Eric Kaufmann

Kaufmann ha argumentado que, en el mundo occidental, durante la segunda transición demográfica de la década de 1960, la gente comenzó a alejarse de los valores comunitarios tradicionales para adoptar perspectivas más expresivas e individualistas, debido al acceso a la educación superior y a la aspiración a ella. Estos cambios de valores también se vieron influenciados por la difusión de estilos de vida que antes solo practicaba una pequeña minoría de élites culturales. La primera transición demográfica fue consecuencia de la disminución de la fertilidad debido a la urbanización y a la reducción de la mortalidad infantil , lo que disminuyó los beneficios y aumentó los costos de criar hijos. En otras palabras, tenía más sentido económico invertir más en menos hijos, como argumentó el economista Gary Becker . Si bien los trascendentales cambios culturales de la década de 1960 se estabilizaron en la década de 1990, el entorno social y cultural de finales del siglo XX era muy diferente al de la década de 1950. Estos cambios de valores han tenido un gran impacto en la fertilidad: los Estados miembros de la Comunidad Económica Europea experimentaron un aumento constante no solo en los divorcios y los nacimientos fuera del matrimonio entre 1960 y 1985, sino también una disminución en las tasas de fertilidad.

En 1981, una encuesta realizada en países del mundo industrializado reveló que, si bien más de la mitad de las personas mayores de 65 años creían que las mujeres necesitaban hijos para sentirse realizadas, solo el 35 % de los jóvenes de entre 15 y 24 años (los Baby Boomers más jóvenes y la Generación X mayor) estaban de acuerdo. ^{[ 11 ]} Como consecuencia, Europa sufre el envejecimiento de su población a principios del siglo XXI. Este problema es especialmente grave en Europa del Este , mientras que en Europa Occidental se ve mitigado por la inmigración internacional. Además, un número creciente de niños nacidos en Europa son hijos de padres no europeos. Dado que los hijos de inmigrantes en Europa tienden a ser tan religiosos como ellos, esto podría frenar el declive de la religión (o el crecimiento del secularismo ) en el continente a medida que avanza el siglo XXI. ^{[ 12 ]} En el Reino Unido, el número de residentes nacidos en el extranjero representaba el 6 % de la población en 1991. Posteriormente, la inmigración aumentó y no ha disminuido desde entonces (hasta 2018). Las investigaciones de Kaufmann y los politólogos Roger Eatwell y Matthew Goodwin sugieren que este rápido cambio etnodemográfico es una de las razones clave detrás de la reacción pública que se ha manifestado en forma de populismo nacional en democracias liberales ricas, un ejemplo de lo cual es el referéndum de 2016 del Reino Unido sobre la permanencia en la Unión Europea , que llevó a una mayoría británica a votar por abandonar la Unión Europea . ^{[ 13 ]}

Gran parte de la investigación de Kaufmann se centra en el crecimiento de la religión en todo el mundo. Los factores que determinan cuántos hijos tiene una mujer a lo largo de su vida —es decir, su tasa de fecundidad total— incluyen su nivel educativo, sus ingresos y su grado de religiosidad. Por ejemplo, en las ciudades de Oriente Medio, las mujeres que apoyaban la ley islámica tenían una fecundidad un 50 % mayor que las que más se oponían a ella a principios de siglo. ^{[ 12 ]} Según la Base de Datos Mundial de Religión, la proporción de la población humana que se identifica con una religión aumentó del 81 % en 1970 al 85 % en 2000 y se prevé que aumente al 87 % en 2025. Además, la Iglesia Católica ha ganado un 12 % más de fieles entre 2000 y 2010, principalmente de Asia y África. ^{[ 12 ]} En 2018, la edad media de los musulmanes era de 23 años, la de los hindúes de 26, la de los cristianos de 30, la de los budistas y los no afiliados a ninguna religión de 34, y la de los judíos de 36. En comparación, la edad media de la población mundial era de 28 años en 2018. En general, los cristianos tienen una tasa de fertilidad de 2,6 y los musulmanes de 2,9. El islam es la religión de más rápido crecimiento en el mundo. ^{[ 14 ]} Mientras tanto, la expansión del secularismo se ralentizará en Europa a medida que avance el siglo XXI. ^{[ 12 ]}

Para Kaufmann, la religión puede crecer incluso en sociedades que de otro modo serían seculares. ^{[ 12 ]} Por ejemplo, en Israel, los judíos ultraortodoxos comprendían apenas el cinco por ciento de los niños de primaria de la nación en 1960, pero a principios del siglo XXI, un tercio de los niños judíos de primer grado en Israel provenían de esta secta religiosa. ^{[ 11 ]} Las mujeres judías ultraortodoxas en Israel tenían en promedio 7,5 hijos en comparación con sus contrapartes más convencionales con poco más de dos a principios de la década de 2000. ^{[ 12 ]} En Europa, la inmigración de Oriente Medio y África es un motor de crecimiento religioso. Los hijos de inmigrantes tienden a ser tan religiosos como sus padres y consideran su religión como un marcador de su identidad étnica, aislándose así de las fuerzas secularizadoras de la sociedad de acogida. El otro motor es la fertilidad comparativamente alta y la endogamia religiosa . ^{[ 12 ]} En Francia, una mujer blanca católica tenía medio hijo más que sus contrapartes seculares a principios de la década de 2000; En España, esa cifra fue de 0,77. ^{[ 12 ]} En los Países Bajos, los pueblos más jóvenes pertenecen a calvinistas ortodoxos, ^{[ 12 ]} que comprendían el 7% de la población holandesa a principios de la década de 2000. ^{[ 11 ]} En Finlandia, los luteranos laestadianos mantuvieron una ventaja de fertilidad significativa sobre el finlandés promedio durante mediados y finales de la década de 1980, 5,47 en comparación con 1,45, a pesar de haber experimentado descensos durante el transcurso del siglo XX. En Austria, el número de personas menores de 15 años que eran musulmanas superó el 10% en la primera década del siglo XXI. En el Reino Unido, más del 90% de los musulmanes se casaron con otros musulmanes a principios del milenio, y es bien sabido que los hijos nacidos de un matrimonio interreligioso tienden a ser menos religiosos que sus padres. El matrimonio interreligioso es, de hecho, un vehículo de secularización. ^{[ 12 ]} En general, los grupos religiosos europeos ordenados de menor a mayor fertilidad son los musulmanes, los cristianos practicantes, los cristianos no practicantes y los seculares. A principios de la década de 2000, los musulmanes europeos solían tener entre dos y tres veces más hijos que los blancos, como inmigrantes recientes procedentes de países con alta fertilidad. Sin embargo, la brecha de fertilidad entre cristianos y musulmanes se está reduciendo. Los judíos ultraortodoxos representaban solo el 12 % de la población judía británica, pero tres cuartas partes de los nacimientos judíos a principios del siglo XXI. Kaufmann proyectó que este grupo constituiría la mayoría de los judíos angloamericanos para 2050. ^{[ 11 ]}

De manera similar, predijo que el catolicismo se convertirá en la religión más grande de Estados Unidos para 2040 a pesar de las pérdidas considerables por secularización y conversión al protestantismo, gracias en gran parte al hecho de que los católicos latinos tenían una tasa de fertilidad de 2,83, en comparación con el promedio nacional de 2,03 en 2003. ^{[ 12 ]} Kaufmann informó que en Estados Unidos, el conservadurismo religioso y la participación juegan un papel clave en el aumento del nivel relativo de fertilidad. Así, las sectas más conservadoras, como los mormones y las denominaciones protestantes conservadoras, disfrutan de una ventaja de fertilidad total de al menos un hijo sobre el resto de los estadounidenses. En particular, los mormones con mayores niveles de riqueza y educación tienden a tener más hijos que aquellos que eran más pobres. Mientras tanto, los estadounidenses seculares tienden a tener la menor cantidad de hijos, 1,66 por pareja en promedio en la década de 2000, menor que cualquier otro grupo excepto budistas y judíos. ^{[ 11 ]} Sostuvo que tales cambios demográficos religiosos traerán consigo ramificaciones sociales y políticas más adelante en el siglo. ^{[ 12 ]}

Kaufmann señaló que, a medida que la tasa de fecundidad general de una sociedad sigue disminuyendo debido a la segunda transición demográfica, la ventaja de fecundidad de la que gozan los religiosos, especialmente los más devotos, aumenta. Una proporción de fecundidad total de cinco a cuatro representa una ventaja de solo el 25%, mientras que una proporción de tres a dos supone una ventaja del 50%. Citó a los mormones en Estados Unidos como ejemplo de un grupo que mantuvo una ventaja de fecundidad de un solo hijo sobre el resto de la sociedad, a pesar de experimentar cierta disminución en su propia tasa de natalidad. Sostuvo que, una vez alcanzada una masa crítica, un grupo religioso comenzará a influir en la tendencia demográfica general de su sociedad. ^{[ 11 ]}

• Auge y caída de la América anglosajona . Cambridge: Harvard University Press. 2004. ISBN 978-0674013032.

Aquí, Kaufmann expone su punto de vista sobre cómo los anglo-protestantes, el grupo fundador y otrora dominante de los Estados Unidos de América, perdieron su estatus de dominio. Rechaza la visión convencional que atribuye esto principalmente a las tasas de natalidad relativamente bajas, la migración internacional a gran escala y el creciente prominencia cultural de los inmigrantes de diversas etnias. Kaufmann argumenta que los anglo-protestantes tampoco mantuvieron su estatus dominante incorporando a otros grupos de ascendencia europea. Más bien, la caída de la América anglosajona es consecuencia de las características que han llegado a definir a este grupo: el individualismo expresivo y el igualitarismo , que son contrarios al mantenimiento del dominio. ^{[ 18 ]}

Históricamente, los primeros colonos anglo-protestantes del siglo XVII fueron los más exitosos, creando numerosos registros escritos e instituciones políticas que perduran hasta nuestros días. Por esta razón, se convirtieron en el grupo dominante, cultural, económica y políticamente, y mantuvieron su dominio hasta principios del siglo XX. Su compromiso con los ideales de la Ilustración los impulsó a asimilar a los recién llegados de fuera de las Islas Británicas, pero pocos estaban interesados ​​en adoptar una identidad paneuropea para la nación, y mucho menos en convertirla en un crisol global. Sin embargo, a principios del siglo XX, los progresistas liberales y los modernistas comenzaron a promover ideales más inclusivos sobre cómo debía ser la identidad nacional de Estados Unidos. Mientras que los sectores más tradicionalistas de la sociedad continuaron manteniendo sus tradiciones etnoculturales anglo-protestantes, el universalismo y el cosmopolitismo comenzaron a ganar adeptos entre las élites. Estos ideales se institucionalizaron después de la Segunda Guerra Mundial, y las minorías étnicas comenzaron a alcanzar una relativa paridad institucional con los otrora dominantes anglo-protestantes. ^{[ 18 ]}

• ¿Heredarán los religiosos la Tierra? Demografía y política en el siglo XXI . Profile, 2010. ISBN 978-1846681448

En este libro de 2010, Kaufmann argumentó que la respuesta a la pregunta planteada en el título es afirmativa, ya que las realidades demográficas plantean desafíos reales a la suposición de la inevitabilidad del progreso secular y liberal. Observó que las facciones devotas tienden a tener una ventaja de fertilidad significativa sobre sus contrapartes más moderadas y las no religiosas. Por ejemplo, las mujeres blancas católicas en Francia tienen, en promedio, medio hijo más que sus contrapartes blancas seculares, mientras que los amish en Estados Unidos tienen entre tres y cuatro veces más hijos que sus correligionarios cristianos, en promedio. Los grupos altamente religiosos tienden a aislarse de los efectos secularizadores de la sociedad occidental moderna, lo que aumenta la probabilidad de que los hijos conserven la fe de sus padres. Al mismo tiempo, las personas seculares generalmente tienen tasas de fertilidad comparativamente bajas por diversas razones, como el materialismo, el individualismo, la preferencia por el aquí y el ahora, el feminismo, el ecologismo o el pesimismo general. Kaufmann pronosticó que el secularismo tendrá un futuro incierto en Europa. Seguirá siendo fuerte en la mayoría de los países católicos, especialmente en Irlanda y España, pero prácticamente se ha estancado en la Europa protestante y en Francia, y flaqueará en el noroeste de Europa a mediados de siglo. Declaró a Mercator Net que la única manera de frenar esta tendencia implica «un credo que toque las fibras sensibles», que «pueda atraer a los hijos de los fundamentalistas» y «un rechazo al multiculturalismo». Sugirió que el «nacionalismo secular» y la religión moderada asociada al Estado-nación podrían formar parte de la solución, pero estas tradiciones han estado perdiendo apoyo a un ritmo considerable. ^{[ 19 ]}

Observó que la fe moderada de la variedad abrahámica está bajo presión tanto de secularistas como de fundamentalistas, ya que se encuentran viviendo en las sociedades secularizadas de Occidente. ^{[ 20 ]} Si solo fuera cierto que las personas religiosas tuvieran más hijos que las seculares, Kaufmann argumenta que los efectos de la transformación demográfica entrante serían solo nacionales, pero dado que quienes tienen más hijos tienden a ser intensamente religiosos, predijo que también habría ramificaciones para las relaciones internacionales. Sin embargo, Kaufmann rechazó la noción cada vez más popular de que el islam se convertirá en la religión dominante en Europa para finales del siglo XXI; más bien, sugiere que los musulmanes se estabilizarán en alrededor de una quinta parte de la población europea para el año 2100. ^{[ 21 ]}

• Cambio demográfico: Populismo, inmigración y el futuro de las mayorías blancas . Harry N. Abrams , 2018. ISBN 978-1468316971

A finales del siglo XX y principios del XXI, Kaufmann sostiene que, a diferencia de Japón, las naciones de Europa Occidental, Norteamérica y Oceanía no experimentaron un descenso demográfico a pesar de tener en su mayoría una tasa de fecundidad inferior a la de reemplazo. Esto se debió a una combinación de mayor longevidad y migración internacional, esta última con sus propios riesgos políticos. ^{[ 22 ]} El libro de Eric Kaufmann, Whiteshift, es un estudio exhaustivo de cómo la transformación demográfica de Occidente, impulsada por la migración, afecta a las urnas. ^{[ 13 ] [ 23 ]} El título del libro de 2018 codifica las predicciones de Kaufmann de que, como resultado de la migración internacional, los países occidentales se volverán cada vez más diversos étnicamente y un número creciente de personas será de ascendencia mixta. Argumenta además que la categoría de "personas blancas" se ampliará para incluir a individuos de mayor diversidad étnica. Para Kaufmann, una de las principales divisiones en el panorama político de Occidente en el momento de escribir el libro se debe a las facciones que quieren acelerar este proceso y a las que quieren ralentizarlo. Sugirió que el auge del nacionalismo y el populismo observado en muchos países occidentales se debe a este último grupo. Durante décadas, las normas de las demandas políticas aceptables habían sido establecidas por los medios de comunicación, las instituciones de educación superior y los grupos políticos tradicionales. Dichas normas incluyen lo que él llamó "modernismo de izquierda", un término más preciso para lo que comúnmente se conoce como corrección política , y el " multiculturalismo asimétrico ", o la idea de que todas las culturas presentes en una sociedad determinada merecen ser preservadas excepto la cultura anfitriona. Estas normas han impedido que los políticos y partidos políticos tradicionales respondan a las preocupaciones de amplios sectores de la población votante, dando a los populistas nacionalistas la oportunidad de ascender al frente. ^{[ 24 ]} A pesar de hacer hincapié en la reacción de los blancos al cambio demográfico y la migración masiva, Kaufmann citó la Proposición 187 , una iniciativa electoral de California de 1994 destinada a impedir que el dinero de los contribuyentes se destinara a inmigrantes indocumentados, como ejemplo de oposición de personas no blancas. La Proposición 187 recibió el apoyo de la mayoría de los asiáticos y negros y de un tercio de los hispanos. ^{[ 22 ]}

Tras su publicación, The Times nombró a Whiteshift «Libro de la semana», pero con una reseña escéptica de David Aaronovitch , ^{[ 25 ]} quien lo calificó como «un libro muy polémico sobre un tema muy polémico». ^{[ 26 ]} Publishers Weekly afirmó que «probablemente causaría gran revuelo», ^{[ 27 ]} y The Financial Times lo incluyó entre los «Mejores libros de 2018» en el género político. ^{[ 28 ]} The New Yorker escribió que Whiteshift, de Kaufmann, defendía la política de identidad blanca . ^{[ 29 ]} Daniel Trilling , en la London Review of Books , criticó el libro, describiendo el marco de referencia de Kaufmann como «demasiado amplio y demasiado estrecho». ^{[ 30 ]}

Kenan Malik escribió que « Whiteshift es una obra voluminosa repleta de datos y gráficos. Sin embargo, el problema de ver el mundo principalmente en términos demográficos es que, a pesar de todos los datos y cifras, es fácil ignorar el contexto social». ^{[ 31 ]}

En un simposio de revisión sobre Whiteshift publicado en la revista Ethnicities , el politólogo Rob Ford escribió que «Hay mucho que admirar aquí. Kaufmann es metodológicamente universal y recurre a una amplia gama de recursos diferentes para examinar e interrogar la evolución de la política de identidad blanca». Sin embargo, también señaló que «la explicación bastante maniquea de Kaufmann sobre la política étnica blanca implica algunas omisiones y malentendidos curiosos» y que «la falta de equilibrio es una característica recurrente de las discusiones de Kaufmann sobre las reivindicaciones contrapuestas de los blancos etnoculturales, los blancos cosmopolitas y las minorías étnicas». ^{[ 32 ]} El sociólogo John Holmwood argumentó que la falta de cualquier discusión sobre «el colonialismo de asentamiento o el lugar de las poblaciones de las Primeras Naciones y la esclavitud de los afroamericanos y la segregación de Jim Crow en los EE. UU.» representa «omisiones graves —de hecho, fatales— en un libro que se preocupa por rehabilitar los símbolos de la identidad blanca». Holmwood escribe que "Es un libro muy grande – 619 páginas – pero también está mal editado, es repetitivo y, como he sugerido, parcial". ^{[ 33 ]}

• La Orden de Orange: Una historia contemporánea de Irlanda del Norte . Oxford University Press , Oxford, 2007. ISBN 978-0199208487
• Unionismo y orangismo en Irlanda del Norte desde 1945: El declive de la familia leal, con Henry Patterson. Manchester University Press , Manchester, 2007. ISBN 978-0719074967
• El tercer despertar . Bombardier Books , 2024. ISBN 979-8888456354

• Repensando la etnicidad: grupos mayoritarios y minorías dominantes . Routledge, 2004. ISBN 978-0415315425
• Demografía política: Cómo los cambios demográficos están transformando la seguridad internacional y la política nacional, con Jack Goldstone y Monica Duffy Toft . Oxford University Press, 2012. ISBN 978-0199949229
• ¿Hacia dónde va el niño?: Causas y consecuencias de la baja fertilidad, con W. Bradford Wilcox . Paradigm, 2012. ISBN 978-1612050935
• Nacionalismo y gestión de conflictos con Robert Schertzer y Eric Taylor Woods. Routledge, 2012. ISBN 978-0415520454