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Eritha ( griego micénico : 𐀁𐀫𐀲 , transcripción silábica e-ri-ta , [a] pronunciado [ˈɛ.rɪ.tʰa] ; fl. c. 1180 a. C. ) fue una sacerdotisa micénica . Era súbdita del estado micé...

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Eritha ( griego micénico : 𐀁𐀫𐀲 , transcripción silábica e-ri-ta , [a] pronunciado [ˈɛ.rɪ.tʰa] ; fl. c.  1180 a. C. ) fue una sacerdotisa micénica . Era súbdita del estado micénico de Pilos , en el suroeste del Peloponeso , con sede en el lugar de culto de Esfagianes, cerca del centro palaciego de Pilos.  

Como sacerdotisa, Eritha ocupaba una posición elevada en la sociedad de Pylos. Es la más destacada de las dos sacerdotisas conocidas de Pylos y gozaba de independencia económica y prominencia social, algo poco habitual para las mujeres del estado de Pylos. Tenía autoridad sobre varias personas más, incluidas al menos catorce mujeres que probablemente le fueron asignadas por el estado palaciego como sirvientas para ayudar con la distribución de las ofrendas religiosas.

En el último año antes de la destrucción del palacio de Néstor en Pilos ( c.  1180 a. C. ), Eritha se vio envuelta en una disputa legal sobre el estatus de sus tierras contra el terrateniente local , que representaba a los demás terratenientes de Sphagianes. Si bien los términos precisos de la disputa no están claros, Eritha parece haber intentado argumentar que parte de sus tierras estaban en nombre de su deidad y, en consecuencia, que tenía derecho a menores impuestos u otras obligaciones que si fueran su posesión personal. Se desconoce el resultado de la disputa.

El registro de la disputa territorial de Eritha constituye la sentencia más larga conservada del griego micénico y la primera disputa legal conocida de Europa. Se ha utilizado como prueba de la situación de la mujer en el mundo micénico, así como de las relaciones entre el palacio, la organización religiosa y la sociedad civil, y de los sistemas legales y la infraestructura que existían en el estado de Pylia.

Posición en la sociedad

Fotografía de ruinas micénicas: los cimientos de una muralla.
Los restos del palacio de Néstor en Pilos, Mesenia, el centro del sistema político de Pilos

Eritha está asociada con el sitio de Sphagianes ( griego micénico : 𐀞𐀑𐀊𐀛 , transcripción silábica pa-ki-ja-ne ) [a] Sphagianes es conocido a través de los registros lineales B de las series Eb, Ep, En y Eo, que registran las propiedades allí. Se cree que el sitio fue un centro religioso cerca de Pilos, dedicado a la diosa Potnia , que puede haber sido una diosa madre y posiblemente fue la diosa principal del panteón pílico. [1] [b] La mayoría de los terratenientes allí, incluida Eritha, son descritos con títulos asociados con el culto religioso, [3] particularmente cuarenta y seis personas etiquetadas como "sirvientes del dios". [4]

Aquellos, como Eritha, identificados por su nombre en las tablillas de Pylos, constituyen alrededor del 2% de la población estimada de la entidad política. Dimitri Nakassis ha sostenido que representan "un amplio grupo de élite" dentro de esa entidad política. [5] Eritha es una de las dos mujeres nombradas como figuras religiosas, junto con otra llamada Karpathia, en las tablillas de Pylos. [6] Ambas tenían su base en Sphagianes; [7] Eritha parece haber sido la más importante de las dos. [8] Middleton ha sostenido que Eritha puede haber sido miembro de una familia aristocrática o real, pero igualmente puede haber debido su autoridad a un sistema religioso con poca correspondencia directa con el sistema palaciego gobernante. [9] Las organizaciones religiosas en el estado de Pylos estaban involucradas en actividades económicas, particularmente la fabricación de bronce, y tenían al menos cierta independencia económica de la autoridad palaciega. [10]

Las sacerdotisas ocupaban puestos de poder en la sociedad micénica: de hecho, esta es una de las pocas posiciones de poder en las que se muestran mujeres en el arte micénico. [11] Recibían privilegios económicos y administrativos, y llevaban a cabo funciones cívicas además de religiosas, como el sacrificio de animales. [12] De todas las mujeres enumeradas en las tablillas de Pilio en Lineal B, Eritha y Karpatia controlaban la mayor cantidad de bienes materiales. Barbara Olsen las ha descrito como las mujeres más importantes mencionadas en los registros de Pilos o del sitio de Cnosos en Creta. [c] Se muestra a las sacerdotisas teniendo control sobre la tierra, los hombres, las mujeres y los bienes materiales, incluidos los textiles. [6] Olsen señala que la esfera religiosa es una excepción a la naturaleza generalmente dominada por los hombres de la sociedad pilia, escribiendo que "solo la institución de la religión podía triunfar sobre el género", [14] [d] y que la religión parece haber sido el único mecanismo para que las mujeres obtuvieran autonomía económica. [16] En Pilos, es raro encontrar evidencia de que las mujeres tuvieran control sobre la tierra o estuvieran involucradas en actividades económicas supervisadas por el palacio, aunque las mujeres eran más prominentes en ambas áreas en Cnosos. [17] Solo el 5% de la tierra registrada en las tablillas de Pilio en Lineal B está en manos de mujeres, y ninguna mujer sin cargos religiosos está registrada como propietaria de tierras. [16] Los funcionarios del culto también son las únicas mujeres, excepto una, que aparecen enumeradas sin referencia a su estado civil o de fertilidad. [19]

Otro individuo de Sphagianes, llamado Huamia, aparece en la tablilla PY Ep 704 como "sirviente del dios" y como poseedora de tierras que le había dado una sacerdotisa como "regalo de honor". Nakassis infiere que es probable que esta sacerdotisa sea Eritha, que aparece nombrada en la siguiente línea de la misma tablilla. [20] Joan Breton Connelly ha sugerido que aquellos designados como sirvientes del dios tenían el papel de ayudar a Eritha en sus deberes. [21] Si bien el palacio no registra la naturaleza específica de estos deberes sacerdotales, es inusual que Eritha fuera una mujer que tuviera poder sobre aquellos designados como "esclavos" o "sirvientes": [e] en otros lugares, solo se menciona a hombres que lo hacían. [23] La tablilla PY Ae 303 enumera al menos catorce mujeres, designadas como "sirvientes de la sacerdotisa", posiblemente asignadas a Eritha por el palacio para ayudar con la distribución de oro como ofrendas religiosas. [24]

Disputa por tierras

Dibujo SVG de una tablilla antigua, inscrita con siete líneas de texto.
Dibujo de la tablilla PY Ep 704, en la que se registra la disputa de tierras de Eritha. El nombre de Eritha se puede leer al principio de la quinta línea.

La disputa sobre las tierras de Eritha está registrada en dos tablillas de Lineal B. La primera, PY Eb 297, es descrita por Nakassis como un "documento preliminar", y fue escrita por un administrador de alto rango conocido como Mano 41. [25] La segunda, PY Ep 704, está escrita por Mano 1, considerado el escriba jefe de Pilos. [26] El caso es la disputa legal más antigua conocida de Europa. [27]

El episodio 704 de PY registra las posesiones de Eritha en las siguientes líneas. Éstas constituyen la oración más larga conservada del griego micénico, [28] y el único registro de una disputa judicial en el corpus lineal B: [29]

La sacerdotisa Eritha posee una parcela de tierra comunal onaton del damos , tanta semilla: TRIGO: 38,4 litros... La sacerdotisa Eritha posee y afirma poseer una parcela etōnion para el dios, pero el damos dice que posee una parcela de tierras comunales onaton , tanta semilla: TRIGO: 374,4 litros

—  PY Ep 704, líneas 3, 5–6. [30]

La palabra onaton se refería a una asignación estándar de tierra. [31] Nakassis describe la tierra en disputa (la segunda asignación mencionada en la tablilla) como bastante grande según los estándares pílicos. [26] El palacio parece no haber tomado ninguna decisión para resolver la disputa. [32]

Fecha

Las tablillas lineales B se escribieron sobre arcilla y se conservaron durante un año como máximo. [33] En circunstancias normales, su contenido podría haberse transferido a otros materiales, como el papiro, para su almacenamiento a largo plazo. [34] Se cree que las tablillas de arcilla normalmente se habrían descartado una vez completada dicha transferencia y, en cualquier caso, no estaban destinadas a archivarse o conservarse durante un período prolongado: de hecho, el sitio de Pilos es inusual al proporcionar evidencia de la clasificación y almacenamiento sistemáticos de estas tablillas. [35]

Las tablillas de Lineal B no fueron cocidas intencionadamente, sino que se dejaron secar al sol. [35] Las tablillas de Lineal B que sobreviven hoy en día fueron cocidas accidentalmente durante la destrucción por incendio del palacio en el que se encontraban: [34] en el caso de Pilos, esta destrucción ocurrió a finales del período LH IIIB, alrededor de la transición a LH IIIC (es decir, c.  1200  - c.  1180 a. C. ). [36] Las tablillas supervivientes de Pilos se encontraron en el llamado "Complejo de Archivos" en el Palacio de Néstor. [37] Dado que las tablillas normalmente se conservaban durante menos de un año, la disputa legal de Eritha debe haber tenido lugar dentro de los meses anteriores a la destrucción del palacio. [38]

Elestamos para servir

El término damos (plural damoi ) en Lineal B se utiliza para comunidades aldeanas cuasi independientes dentro de las tierras del estado palaciego. [39] John Bennet y Cynthia Shelmerdine sugieren que la palabra damos se refería a un distrito administrativo, y también al grupo de administradores locales que supervisaban las asignaciones de tierras en ese distrito. [31] Se considera generalmente que el damos local , en lugar del palacio, controlaba toda la tierra en Sphagianes registrada en las tablillas de Lineal B, y por lo tanto podía recurrir al servicio de sus supervisores de tenencia de tierras, conocidos como telestai . [40] La tierra designada como "comunal" era arrendada a individuos por el damos , y confería obligaciones al arrendatario con respecto al damos . [9]

Rodney Castleden establece un contraste entre sacerdotisas como Eritha, a quien considera que representaba a la élite social, y los damos , a quienes considera que eran "gente común". [41] El término "titulares de parcelas" ( ktoinohokhoi ) fue utilizado por la Mano 41 en PY Eb 297 para indicar a los oponentes de Eritha, mientras que damos fue utilizado por la Mano 1 en PY Ep 704, lo que lleva a la sugerencia de que los terratenientes de Sphagianes controlaban el damos o eran ellos mismos equivalentes a él. Se conocen los nombres de doce de estos terratenientes: se sabe que seis eran telestai , al menos tres eran herreros y uno puede haber sido un pastor. [26] Lupack, Deger-Jalkotzy y Michel Lejeune sugieren que los "titulares de parcelas" eran un grupo o comité de miembros del damos facultados para actuar en nombre del damos más amplio . [42] John Chadwick considera de manera similar que la voz colectiva de los damos fue mediada a través de sus mayores terratenientes. [43]

Naturaleza de la controversia

Mapa del suroeste del Peloponeso: varios sitios, incluido Pilos, están etiquetados en lineal B, griego antiguo e inglés.
Posibles ubicaciones de algunos sitios clave dentro del estado de Pylian, c.  1180 a. C.

Como se registra en la tablilla, Eritha afirmó que la parcela en disputa era un etōnion , un término cuyo significado preciso es oscuro. [26] En general, se acepta que un etōnion estaba exento de al menos una parte del impuesto cobrado sobre la tierra. [44] Según Bennet y Shelmerdine, la esencia de la disputa era que Eritha argumentó que la mayoría de sus propiedades estaban exentas de obligaciones administrativas regulares por tener estatus religioso. [31] Susan Lupack apoya este punto de vista, sugiriendo que un etōnion estaba libre de todas las obligaciones, incluidos los impuestos. [42] Nakassis sugiere que es posible que a un etōnion se le haya exigido que no pagara impuestos o que pagara menos impuestos al damos que a un onaton . [26]

Michael Galaty sugiere que, al categorizar la tierra como propiedad "del dios", Eritha esperaba que se excluyera de su propiedad a los efectos de calcular las obligaciones fiscales. [45] Lupack sugiere que categorizar las posesiones de Eritha como etōnion significaría que su producción se tenía en cuenta al calcular la cantidad de impuestos que se debían a la administración palaciega, aunque ellos mismos no estuvieran obligados a pagar esos impuestos. Ella acepta la creencia de Sigrid Deger-Jalkotzy de que el damos en su conjunto estaba sujeto a impuestos y debía pagarlos al palacio y, por lo tanto, que los demás miembros del damos tendrían que pagar impuestos adicionales, proporcionales al valor tasado de las posesiones de Eritha, si estas últimas se categorizaban como exentas de impuestos. Lupack sugiere que la perspectiva de estos requisitos adicionales provocó que el damos se opusiera a la reclamación de Eritha. [46] Solo tres parcelas están enumeradas como tierras etōnion en las tablillas Lineal B: Lupack sugiere que estos eran regalos del gobernante ( wanax ), otorgados solo en raras ocasiones para evitar antagonizar al damos . [47]

Importancia para los estudios micénicos

Según Nakassis, la disputa muestra que las instituciones religiosas, como aquella con la que estaba relacionada Eritha, estaban involucradas simultáneamente con la autoridad palaciega y eran al menos parcialmente independientes de ella. [10] Bennet y Shelmerdine caracterizan el debate como un choque de "la autoridad religiosa contra el poder secular de los damos ". [31] Argumentan que la inclusión de la tablilla en el archivo del palacio de Pilos indica que el palacio tenía en última instancia autoridad para decidir la disputa. [48] Al mismo tiempo, Nakassis considera que la reivindicación de Eritha de poseer tierras "para el dios" muestra que su autoridad no derivaba enteramente de la del palacio. [10]

Lupack escribe que la existencia de la disputa es "de gran importancia", ya que demuestra que el damos era capaz de actuar como una entidad legal unificada , y que Eritha, como sacerdotisa, estaba facultada para emprender acciones legales en nombre de su santuario y deidad. [49] Castleden sugiere que las acciones del damos constituyen una queja formal de la "gente común" contra sus superiores sociales, y por lo tanto evidencian que la jerarquía de la sociedad pilia "no era abrumadoramente opresiva". [41] Stefan Hiller, por el contrario, considera que Eritha era miembro del damos , y por lo tanto la disputa no fue "entre el palacio y el damos , sino ... entre un miembro individual del damos y la comunidad del damos ". [50] Shelmerdine considera que el damos tenía al menos un poder igual al de Eritha, y tal vez tenía el poder de anular su evaluación de su tierra. [51] Ella cita la disputa de Eritha como un ejemplo de las "fricciones" que podían surgir entre lugares en competencia de poder religioso, cívico y real en la sociedad micénica. [52]

Deger-Jalkotzy sugiere que la falta de una decisión palaciega en la disputa indica que el palacio consideraba que esas disputas sobre la propiedad eran un asunto que debía resolver la comunidad local. [32] Guy Middleton sugiere de manera similar que el palacio puede haber carecido de poder o autoridad para involucrarse en el asunto, [9] aunque Shelmerdine y Bennet sostienen que la presencia de la disputa en el archivo palaciego indica que "la tenencia de la tierra estaba en última instancia bajo el control de la autoridad central del rey". [53]

Philippa Steele ha sostenido que el uso en las tablillas del Lineal B de verbos de habla para describir las posiciones de Eritha y los damos indica que los negocios legales se llevaban a cabo oralmente, en lugar de a través de documentación escrita, y sus resultados se registraban solo en la memoria. Otros arqueólogos, como Jean-Pierre Olivier, sostienen que la documentación legal, como los registros de leyes, contratos y ventas, se registraban en materiales perecederos, que ahora se han perdido. [54] Thomas Palaima señala que la naturaleza de la tenencia de la tierra micénica y las obligaciones de impuestos y servicios registradas en el Lineal B deben haber requerido decisiones y resoluciones judiciales, aunque no ha sobrevivido ningún registro de ninguna de ellas. [29]

Véase también

Notas al pie

Notas explicativas

  1. ^ ab Aunque se utilizó el Lineal B para escribir el griego micénico, utiliza un rango restringido de silabogramas , ideogramas y numerales para hacerlo: los escribas que escribían en Lineal B emplearon, por lo tanto, un sistema complejo de reglas para convertir los sonidos del idioma en silabogramas de Lineal B. Véase Judson 2020, págs. 12-20.
  2. ^ Barbara Montecchi también ha sugerido que Sphagianes puede haber sido el nombre de un distrito, que quizás incluía el asentamiento de Pylos mismo, o de todo o parte de ese asentamiento. [2]
  3. ^ De las aproximadamente 5.500 tablillas Lineal B que sobreviven, alrededor de 4.000 son de Cnosos y 1.000 de Pilos: el siguiente corpus más grande , de 400 tablillas, es de Tebas . [13]
  4. ^ Una lectura conjetural de Jorrit Kelder y Marco Poelwijk de otra tablilla lineal B, PY Ta 711, ha especulado que el nombre escrito en lineal B como pu2-ke-qi-ri , usualmente identificado como el de un funcionario palaciego masculino, puede haber pertenecido a una mujer noble o una reina. [15]
  5. ^ El término griego micénico doulos se traduce de diversas formas, como esclavo y sirviente : Nakassis sugiere que este último se ajusta mejor a la evidencia disponible, mientras que Hiller escribe que "seguramente no son 'esclavos' en el sentido clásico de la palabra". [22]

Referencias

  1. ^ Chadwick 1957, págs. 122-123; Feuer 2004, pág. 903; Castleden 2005, pág. 28.
  2. ^ Montecchi 2016, pág. 132.
  3. ^ Hiller 2011, pág. 182.
  4. ^ Hiller 2011, p. 182: para el número y detalles específicos, véase Lupack 2011, p. 208.
  5. ^ Nakassis 2013, págs. 172-173.
  6. ^ desde Olsen 2014, pág. 136.
  7. ^ Lupack 2011, pág. 208.
  8. ^ Olsen 2014, p. 136: "...de las sacerdotisas nombradas, e-ri-ta , cuyo nombre debería normalizarse como Eritha , parece haber sido la más significativa".
  9. ^ abc Middleton 2023, pág. 98.
  10. ^ abc Nakassis 2013, pág. 172.
  11. ^ Olsen 2014, pág. 5.
  12. ^ Nikolaidou 2012, pág. 42.
  13. ^ Bennet 2013, pág. 244.
  14. ^ Olsen 2014, p. 154: ver también Olsen 2020, p. 294: "las tablillas lineales B tanto de Pilos como de Cnosos revelan un sistema social jerárquico en el que predominan los hombres".
  15. ^ Kelder y Poelwijk 2016, pág. 581; Middleton 2023, pág. 96.
  16. ^ desde Olsen 2020, pág. 295.
  17. ^ Nakasis 2015; Olsen 2014, pág. 227.
  18. ^ Olsen 2015, pág. 118.
  19. ^ Olsen 2015, p. 118. La excepción, una mujer llamada Kessandra, aparece en cinco tablillas lineales B como persona a la que el palacio le asignaba hombres, productos y alimentos. [18]
  20. ^ Nakassis 2013, pág. 396.
  21. ^ Connelly 2007, pág. 13.
  22. ^ Nakassis 2013, pag. 15; Olsen 2014, pág. 296.
  23. ^ Middleton 2023, págs. 96–97.
  24. ^ Middleton 2023, pág. 97.
  25. ^ Nakassis 2013, pag. 171. Para conocer el estatus de Hand 41, ver Palaima 1985, p. 105.
  26. ^ abcde Nakassis 2013, pag. 171.
  27. ^ Olsen 2015, pág. 108.
  28. ^ Nakassis 2013, pág. 170.
  29. ^Ab Palaima 1995, pág. 129.
  30. ^ Bennet y Shelmerdine 2008, pág. 300; Nakassis 2013, págs. 170-171; Lupack 2008, pág. 66.
  31. ^ abcd Bennet y Shelmerdine 2008, pág. 300.
  32. ^ ab Deger-Jalkotzy 1988, pág. 42.
  33. ^ Bennet 2001, pág. 29; Salgarella 2020, pág. 161.
  34. ^ desde Judson 2020, pág. 14.
  35. ^ desde Judson 2020, pág. 13.
  36. ^ Mountjoy 1997, pág. 135.
  37. ^ Pluta 1998, págs. 231-232.
  38. ^ Bennet 2001, pág. 29.
  39. ^ Rutherford 2020, págs. 64–65.
  40. ^ Lupack 2011, pag. 213; Deger-Jalkotzy 1983, págs. 91, 99-100. Sobre el telestai , véase Nakassis 2013, p. 12 y Chadwick 2014, pág. 113.
  41. ^ desde Castleden 2005, pág. 84.
  42. ^ desde Lupack 2011, págs. 212-213.
  43. ^ Chadwick 1976, pág. 77.
  44. ^ Nikoloudis 2014, pág. 234.
  45. ^ Galaty 2018, pág. 162.
  46. ^ Lupack 2011, págs. 212-213; Deger-Jalkotzy 1988, pág. 42; Deger-Jalkotzy 1978, págs. 55, 64–65.
  47. ^ Lupack 2011, págs. 214-215.
  48. ^ Bennet y Shelmerdine 2008, pág. 301.
  49. ^ Lupack 2011, pág. 213.
  50. ^ Hiller 1988, pág. 63.
  51. ^ Shelmerdine 1999, pág. 24.
  52. ^ Shelmerdine 2023, pág. 93.
  53. ^ Bennet y Shelmerdine 2008, págs. 300–301.
  54. ↑ Finlayson 2013, pág. 131; Steele 2008, págs. 35, 43–44; Olivier 1986, pág. 387.

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