Tablillas de Tebas

Las tablillas de Tebas , con inscripciones en griego micénico usando Lineal B , fueron descubiertas en Tebas, Grecia . Pertenecen al contexto Heládico Tardío IIIB , contemporáneo con los hallazgos en Pilos . Un primer grupo de 21 fragmentos fue encontrado en la campaña de 1963-64; ^{[ 1 ]} Otras 19 tablillas fueron encontradas en 1970 y 1972. ^{[ 2 ]} Utilizando sellos cilíndricos del Cercano Oriente asociados con los hallazgos, los editores del corpus publicado de todo el archivo ahora fechan la destrucción del Kadmeion , el complejo palaciego micénico en Tebas, y por lo tanto la escritura de las tablillas, algunas de las cuales todavía estaban húmedas cuando fueron quemadas involuntariamente, poco después del 1225 a. C. Chadwick identificó tres divinidades helénicas reconocibles, Hera , Hermes y Potnia "Señora", entre los destinatarios de la lana. Argumentó a favor de que ko-ma-we-te-ja , también atestiguado en Pilos, fuera el nombre de una diosa.

Ya muy pronto, antes de los descubrimientos más recientes, Frederick Ahl hizo la provocativa sugerencia sobre las letras φοινικήια γράμματα "fenicias" o "de hoja de palma" ( phoinix ): " Cadmo sí trajo la escritura a Tebas, pero esta escritura no era el alfabeto fenicio , sino el Lineal B". ^{[ 3 ]}

Una parte adicional considerable, unas 250 tablillas, que representan aproximadamente el 5 % del corpus micénico total de todos los yacimientos, fue descubierta en la calle Pelopidou y en el "Arsenal" por Vassilis L. Aravantinos, el actual superintendente arqueológico de Tebas, entre 1993 y 1995, durante una excavación de rescate. En 1996, se identificaron algunas tablillas más en un museo, entre los hallazgos de la excavación de 1963-1964 en Tebas.

La cifra de "tablillas" que dan los editores es, en realidad, engañosa. Por ejemplo, como han demostrado de forma independiente Tom Palaima y Sarah James, las "123 tablillas" de la serie Fq son en realidad numerosos fragmentos de textos que originalmente conformaban entre 15 y 18 tablillas.

Los profesores y filólogos belgas e italianos Louis Godart y Anna Sacconi fueron los encargados de la publicación de estas tablillas. Durante los años siguientes, sus primeros atisbos del contenido sugirieron que las nuevas tablillas podrían revelar una nueva visión de la religión micénica cuando se publicaron en 2001, ^{[ 4 ]} el efecto de su contenido general fue percibido como decepcionante por algunos estudiosos ^{[ 5 ].}

Muchas de las tablillas de Tebas pueden interpretarse como información sobre divinidades y ritos religiosos; otras mencionan cantidades de diversos productos. A partir de los lugares mencionados, se pueden estimar los límites de la región controlada por el palacio tebano: el palacio tebano controlaba la isla de Eubea y tenía un puerto en Áulide . Las tablillas contienen varios términos importantes que no se habían atestiguado previamente en Lineal B, como ra-ke-da-mi-ni-jo /Lakedaimnijos/ "un hombre de Lacedemonia ( Esparta )", o ma-ka , que algunos quieren interpretar como /Mā Gā/ "Madre Gaia " (una diosa todavía venerada en Tebas en el siglo V a. C., como se informa, por ejemplo, en Los siete contra Tebas de Esquilo ) ; sin embargo, esto es inverosímil, porque ma-ka es una sola palabra, y no hay ejemplos en aproximadamente 5000 textos micénicos de dos palabras monosilábicas combinadas en una sola unidad léxica. ^{[ 6 ]} También ku-na-ki-si /gunaiksi/ "para mujeres" exhibe la peculiar raíz oblicua del griego antiguo : γυνή "mujer".

Vassilis L. Aravantinos , Louis Godart y Anna Sacconi interpretan las tablillas como indicativas de una actividad de culto dedicada a Deméter , Zeus protector de las cosechas y a Kore , y especulan que las raíces de los Misterios Eleusinos se remontan a la Tebas micénica. ^{[ 7 ]} Thomas G. Palaima , sin embargo, ha criticado sus sugerencias como «sujetas a interpretaciones muy dudosas» y «altamente sospechosas desde el punto de vista lingüístico y exegético». ^{[ 8 ]} Otros argumentos en contra de la identificación de la actividad de culto en los textos han sido presentados por Sarah James e Yves Duhoux.

Palaima otorga importancia a una tablilla (Uo 121) como evidencia de la vinculación entre animales sacrificados y alimentos a finales del LHIIIB. El mismo fenómeno, que forma parte de los festines rituales micénicos, aparece en las tablillas contemporáneas de Pilos .

Las tablillas de Tebas fueron objeto de debate en un simposio lingüístico celebrado en Viena del 5 al 6 de diciembre de 2002, cuyos resultados han sido publicados. ^{[ 9 ]} Günter Neumann (págs.  125-138) sostiene que los animales representados en las tablillas de Tebas no son sagrados ni «divinos», sino animales que formaban parte de la vida cotidiana tanto de los micénicos como de los griegos posteriores. Reúne evidencia histórica, incluyendo referencias a que los animales eran alimentados con granos.

Michael Meier-Brügger (pp.  111-118) sostiene que de-qo-no como "maestro de banquetes" no tiene un origen lingüístico claro, sino que podría ser deipnon "cena principal", como en Homero; que di-wi-ja-me-ro puede no referirse a "la parte para la diosa Diwia", sino más bien a un "período de dos días" (como también argumentó anteriormente Melena y en el mismo volumen Killen). Meier-Brügger también argumenta que si-to no es un dios previamente no atestiguado Sito (Grano), sino siton "grano".

José Luis García Ramón (pp.  37-69) argumenta que, lingüísticamente, a-ko-ro-da-mo podría no ser agorodamos , «reunificador místico del pueblo». Propone el nombre masculino griego Akrodamos. Considera que o-po-re-i , según el uso micénico de nombres y epítetos de dioses, no podría significar «Zeus de la cosecha de otoño». En cambio, postula que o-po-re-i es un nombre propio, paralelo a otro en las tablillas de Tebas, me-to-re-i ; los nombres significan respectivamente «en la montaña» y «más allá de la montaña».

John T. Killen (págs.  79-110) concluye específicamente (pág.  103) que "el hecho de que ma-ka , o-po-re-i y ko-wa nunca aparezcan juntos, y que se requiera una hipótesis especial para explicar este hecho, combinado con lo que creo que son las continuas dificultades para explicar o-po-re-i como un teónimo /Opo:rehi/, me hacen reacio por el momento a aceptar la ecuación ma-ka = Ma:i Ga:i [es decir, Madre Tierra]".

• VL Aravantinos, L. Godart, A. Sacconi, Thèbes: Fouilles de la Cadmée I: Les tablettes en Linéaire B de la Odos Pelopidou: Édition et commentaire. Pisa y Roma: Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 2001. ISBN 88-8147-228-7
• VL Aravantinos, L. Godart, A. Sacconi, A. Sacconi, Thèbes: Fouilles de la Cadmée III: Corpus des documents d'archives en linéaire B de Thèbes (1-433). Pisa y Roma: Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 2002. ISBN 88-8147-354-2ISBN 88-8147-301-1
• VL Aravantinos, M. del Freo, L. Godart, Thèbes: Fouilles de la Cadmée IV: Les textes de Thèbes (1-433): Translitération et tableaux des scribes. Pisa y Roma: Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 2005. ISBN 88-8147-421-2ISBN 88-8147-434-4
• Reseña de Bryn Mawr Classics 20 : reseña de los tres volúmenes, 2005.
• Duhoux, Yves, "¿Dieux ou humains? Qui sont "ma-ka", "o-po-re-i" et "ko-wa" dans les tablets linéaire B de Thèbes", Minos p. 37-38 (2002-2003 [2006]), págs. 173-254.
• SA James, "Las tablillas de Tebas y la serie Fq: un análisis contextual", Minos 37-38 (2002-2003 [2006]), págs.  397–418.
• S. Deger-Jalkotzy y O. Panagl, Die Neuen Linear B-Texte aus Theben (Viena: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften 2006). ISBN 978-3-7001-3640-8