Penitente de Ermenfrid

La Penitencia de Ermenfrid es una ordenanza compuesta por los obispos de Normandía tras la batalla de Hastings (1066) que exige la expiación de los perpetradores de violencia en el ejército invasor de Guillermo el Conquistador durante la conquista normanda de Inglaterra. La fecha de emisión es, probablemente, 1067. Algunos historiadores la han fechado en 1070. ^{[ 1 ]}^{: 225} Ermenfrid de Sion, legado papal ante el papa Alejandro II (1063-1073) , otorgó autoridad papal al documento .

Penitencias

La ordenanza se divide en tres períodos distintos, con penitencias correspondientes para los homicidios cometidos en la propia Batalla de Hastings, los ocurridos en el período intermedio entre esta y la coronación de Guillermo dos meses después, el día de Navidad, y cualquier acto de violencia posterior a la coronación de Guillermo. El decreto impone penitencia únicamente a los vencedores. Se establecen castigos en función de los motivos de los soldados, además de la destrucción física causada por sus armas. Si un soldado «había querido» matar pero «no había golpeado a nadie», entonces, en efecto, había pecado igualmente.

Las cláusulas adicionales prescriben penitencia por otros pecados de la Conquista, principalmente adulterio, violación, fornicación y profanación de bienes eclesiásticos. El código concluye con la orden de restitución de los bienes sustraídos de las iglesias inglesas. La ordenanza reconoce la legítima defensa y establece una penitencia reducida. El ejército invasor podía realizar penitencia mediante la caridad: donando alimentos y dinero a los pobres, o mediante la construcción de nuevas iglesias.

No se menciona el papel del duque Guillermo de Normandía en la penitencia pública, y se ha inferido que estaba exento de estos cargos. ^{[ 2 ]} Se ha sugerido que la decisión del duque Guillermo de construir una abadía en Battle no se tomó hasta después de que se impusiera la ordenanza. Por lo tanto, la construcción de la abadía de Battle pudo haber sido la penitencia de Guillermo por su participación en la matanza de Hastings.

La vida de Ermenfrido de Sión

Como legado papal, el obispo Ermenfrid de Sion desempeñó un papel crucial en la conferir autoridad a la ordenanza. Sion era la diócesis más septentrional de la provincia de Tarentaise, en el Reino de Borgoña del siglo XI , que ocupaba lo que hoy es Suiza . ^{[ 1 ]}^{: 234} Aunque «insignificante en sí misma», la diócesis de Sion «comprendía una región que era de suma importancia para las comunicaciones a través de los Alpes occidentales», ^{[ 1 ]}^{: 225} en una ruta que era «un medio principal de comunicación desde Italia, a través del lago Lemán y el valle del Ródano, al norte de Borgoña y también a la cuenca de París y al valle del Sena», ^{[ 1 ]}^{: 225} y por lo tanto «excepcionalmente bien situada para que su obispo supiera lo que estaba sucediendo en el mundo exterior.

Su situación tendía a convertirlo en una figura de cierta importancia para los propósitos de papas y reyes... [convirtiéndolo] en un intermediario natural entre el papado y las regiones del noroeste de Francia e Inglaterra." ^{[ 1 ]}^{: 225–226}

Se sabe poco sobre la vida de Ermenfrid antes del inicio de su obispado en 1054 o 1055 debido a la falta de fuentes que sobrevivan de ese período. La muerte de su predecesor, Aimo, no se puede fechar con exactitud y se desconoce quién lo ascendió a su cargo. ^{[ 1 ]}^{: 225} Es evidente que ocupó su sede en Sion durante más de 30 años, un período en el que presidió varios concilios en su calidad de legado papal del papa Alejandro II (1061-1073).

La Penitencia de Ermenfrid

El texto de la ordenanza se conservó en un manuscrito en Worcester , que posteriormente fue impreso por el anticuario inglés Henry Spelman (c. 1562–1641) ^{[ 1 ]}^{: 225} En cuanto a la autenticidad, los análisis del historiador medieval y sacerdote anglicano HEJ Cowdrey concluyeron que «cuando se compara con otras evidencias del sistema penitencial de la Alta Edad Media y especialmente de su propio siglo, la ordenanza penitencial normanda tiene el sello de autenticidad. No hay ninguna buena razón para dudar ni de que los obispos normandos de la época la hubieran promulgado, ni de que un legado papal como Ermenfrid de Sion la hubiera confirmado en nombre del papado. Puede aceptarse con confianza como un documento auténtico». ^{[ 1 ]}^{: 240}

En la batalla de Hastings

Cualquiera que supiera que había matado a un hombre debía cumplir un año de penitencia por cada hombre que hubiera asesinado.
Quien hubiera herido a un hombre, pero desconociera si lo había matado o no, debía cumplir cuarenta días de penitencia por cada hombre que recordara.
Quien desconociera cuántos hombres había matado o herido debía, a discreción de su obispo, hacer penitencia un día a la semana durante el resto de su vida o, si podía, redimir su pecado mediante la limosna perpetua.
Cualquiera que no hubiera golpeado directamente a un hombre, pero que, no obstante, hubiera tenido la intención de hacerlo, debía cumplir tres días de penitencia.
Los arqueros que hubieran matado o herido a otros, pero que, por la naturaleza de sus armas, no pudieran saber el número, debían hacer penitencia durante tres Cuaresmas.
Los clérigos y monjes que habían luchado o portado armas debían ser tratados de acuerdo con los cánones de la Iglesia o su regla, como si hubieran pecado en su propia tierra (s).
Quienes actuaron movidos únicamente por el beneficio personal debían recibir la penitencia completa que correspondía a un homicidio común.
Aquellos que lucharon como en una guerra pública fueron sometidos a una penitencia de tres años por los obispos, por clemencia.

Entre la batalla de Hastings, el 14 de octubre de 1066, y la coronación del rey el día de Navidad de 1066.

Quienes mataran a hombres que se resistieran mientras buscaban comida debían cumplir un año de penitencia por cada hombre; es decir, debían ser tratados como si hubieran matado hombres en la batalla de Hastings.
Sin embargo, si su intención era saquear y no conseguir comida, debían cumplir tres años de penitencia por cada hombre.

Después de la coronación del Rey

Quienes mataron hombres debían cumplir la penitencia completa por homicidio común cometido intencionadamente, con la excepción de que, si el hombre que murió o resultó herido estaba en armas contra el rey, la penitencia sería la reducida de quienes mataron o hirieron hombres en la batalla de Hastings.
Quienes cometían adulterio, violación y fornicación debían hacer penitencia como si hubieran pecado en su propio país.
La profanación de iglesias se castigaba de igual manera, y quienes robaban en ellas debían restituir lo que pudieran. El tráfico de bienes procedentes de las iglesias estaba prohibido.

Fuentes similares

La autenticidad de la fuente puede verificarse, ya que concuerda con órdenes penitenciales similares. Por ejemplo, en el siglo IX, los libros y decretos penitenciales estaban bastante extendidos por el norte de Europa. ^{[ 3 ]} El Penitencial de Ermenfrid resulta interesante por su rareza, dado que se conservan pocas fuentes que relaten atrocidades cometidas en una batalla específica.

Tras la batalla de Soissons (923) , un año después se emitió un decreto que imponía penitencia a ambos bandos del conflicto. Por lo tanto, constituye un ejemplo relativamente raro de imparcialidad, y la mera presencia en la batalla justificaba la práctica de la penitencia. Draper ha sugerido que la Penitencia de Ermenfrid carece de dicha imparcialidad, ya que se consideró que las desgracias de los sajones derrotados eran suficientemente grandes sin la imposición adicional de la penitencia. ^{[ 3 ]}

Quienes lucharon en la batalla de Soissons debían realizar su penitencia durante la Cuaresma durante tres años consecutivos.

La primera evidencia que sobrevive para repensar la naturaleza del homicidio se puede encontrar en una carta enviada por el Papa Alejandro II al clero de Volturno en 1063. ^{[ 4 ]}^{: 103} La carta se dirige a los voluntarios que toman las armas en España contra los musulmanes.

The Epistolae pontificum Romanorum ineditae , Carta del papa Alejandro II al clero de Volturno (1063): ^{[ 4 ]}^{: 168}

«Al clero de Volturno. Con caridad paternal, exhortamos a quienes están decididos a partir hacia España a que reflexionen con sumo cuidado sobre lo que, inspirados divinamente, han decidido llevar a cabo. Que se imponga a cada uno de ellos una medida de penitencia, la cual deberá confesarse, según la gravedad de sus pecados, a su obispo o padre espiritual, para que el demonio no los acuse de impenitencia. Nosotros, acompañándolos con la oración, por la autoridad de los santos apóstoles Pedro y Pablo, les levantamos la penitencia y les concedemos la remisión de sus pecados.» ^{[ 4 ]}^{: 168}

La Carta parece decretar que el acto mismo de la ardua lucha armada se convertiría en el sacrificio penitencial, y por lo tanto, los medios de conducta penitencial descritos en el Penitencial de Ermenfrid no serían necesarios. ^{[ 4 ]}^{: 168} Esta teoría fue poderosa en las Cruzadas , donde la devoción divina militarizó grandes extensiones de Europa para la batalla.

Fundamentalmente, esta fuente aborda la lucha entre dos religiones diferentes: el cristianismo y el islam. La matanza de cristianos a manos de otros cristianos era, sin duda, más problemática, como lo demuestra la ordenanza penitencial de 1070.

Contexto

A petición de Guillermo, el papa Alejandro envió a sus tres legados —Ermenfrido, Pedro y Juan— a Inglaterra con la misión de reformar el clero inglés. A pesar de ello, el decreto precede al movimiento de reforma gregoriana del papa Gregorio VII y su curia papal , así como a los trascendentales debates que siguieron sobre la pluralidad y otros supuestos males y corrupción de la Iglesia. Establece el precedente de la intervención eclesiástica en los asuntos de Estado, que más tarde sería objeto de controversia en la Querella de las Investiduras .

La conquista normanda se había librado bajo el estandarte papal de Alejandro II, lo que otorgaba legitimidad a Guillermo en su invasión. Además, Guillermo afirmaba tener un derecho legítimo al trono inglés, alegando que Eduardo el Confesor lo había designado heredero, pero que Harold Godwinson lo había traicionado . ^{[ 5 ]} En aquella época no existía el sistema de primogenitura en las dinastías reales, por lo que a menudo había varios pretendientes al trono.

Lenguaje y estilo

La fuente está escrita en imperativo. Establece claramente los requisitos para todo soldado que haya herido o matado en batalla y la penitencia debida por el pecado cometido. Los tres períodos de tiempo en los que se clasifica la fuente crean la impresión de «fiabilidad circunstancial». ^{[ 1 ]}^{: 236}

La ordenanza refleja la severa disciplina que el propio Guillermo impuso a sus fuerzas, con el añadido «celo por la legislación disciplinaria», que era propio de la Iglesia anglosajona de la época. ^{[ 1 ]}^{: 236}

La Iglesia y la naturaleza de la guerra

Los debates teológicos en la Iglesia sobre la naturaleza de la guerra y el acto mismo de pecar se habían estado desarrollando durante milenios. Burchard de Worms influyó al reforzar la idea de que cualquier asesinato era pecaminoso, independientemente de la autoridad que lo ordenara; una corriente de pensamiento que perduró hasta la Primera Cruzada (1096-1099). ^{[ 1 ]}^{: 237}

Posteriormente surgió el movimiento Paz y Tregua de Dios . Su origen puede interpretarse como un intento de limitar las luchas internas dentro de la cristiandad , o como un intento de Guillermo por crear un reino más unificado.

Referencias

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Cowdrey, HEJ (octubre de 1969). "El obispo Ermenfrido de Sion y la Ordenanza Penitencial tras la Batalla de Hastings". The Journal of Ecclesiastical History . 20 (2): 225– 242. doi : 10.1017/S002204690005466X . S2CID 159487015 .
↑ Draper, Gerald Irving Anthony Dare (7 de mayo de 1998). Reflexiones sobre el derecho y los conflictos armados: Obras selectas sobre las leyes de la guerra del difunto profesor coronel GIAD Draper, OBE . Martinus Nijhoff Publishers. pág. 31. ISBN 978-90-411-0557-8.
1 2 Cryer, Robert (2005). Prosecuting International Crimes: Selectivity and the International Criminal Law Regime . Cambridge Studies in International and Comparative Law. Cambridge: Cambridge University Press. p. 13. doi : 10.1017/CBO9780511494161 . ISBN 978-0-521-82474-3.
1 2 3 4 Kaeuper, Richard W. (2009). Guerreros santos: La ideología religiosa de la caballería . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-4167-9. JSTOR j.ctt3fhxx7 .
^ Guillermo; Orderico Vitalis; Roberto; Van Houts, Elisabeth MC (1992). La gesta Normannorum ducum de Guillermo de Jumièges, Orderic Vitalis y Roberto de Torigni . Textos medievales de Oxford (en inglés y latín). Oxford [Inglaterra] : Nueva York: Clarendon Press; Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-822271-2.

[Cowdrey-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Cowdrey, HEJ (octubre de 1969). "El obispo Ermenfrido de Sion y la Ordenanza Penitencial tras la Batalla de Hastings". The Journal of Ecclesiastical History . 20 (2): 225– 242. doi : 10.1017/S002204690005466X . S2CID 159487015 .

[2] Draper, Gerald Irving Anthony Dare (7 de mayo de 1998). Reflexiones sobre el derecho y los conflictos armados: Obras selectas sobre las leyes de la guerra del difunto profesor coronel GIAD Draper, OBE . Martinus Nijhoff Publishers. pág. 31. ISBN 978-90-411-0557-8.

[Cryer_13-3] 1 2 Cryer, Robert (2005). Prosecuting International Crimes: Selectivity and the International Criminal Law Regime . Cambridge Studies in International and Comparative Law. Cambridge: Cambridge University Press. p. 13. doi : 10.1017/CBO9780511494161 . ISBN 978-0-521-82474-3.

[Kaeuper-4] 1 2 3 4 Kaeuper, Richard W. (2009). Guerreros santos: La ideología religiosa de la caballería . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-4167-9. JSTOR j.ctt3fhxx7 .

[5] Guillermo; Orderico Vitalis; Roberto; Van Houts, Elisabeth MC (1992). La gesta Normannorum ducum de Guillermo de Jumièges, Orderic Vitalis y Roberto de Torigni . Textos medievales de Oxford (en inglés y latín). Oxford [Inglaterra] : Nueva York: Clarendon Press; Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-822271-2.

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