Eros (concepto)

En el mundo clásico, el amor erótico se describía mediante un elaborado esquema metafórico y mitológico que involucraba "flechas de amor" o "dardos de amor", cuyo origen solía ser la figura personificada de Eros (o su equivalente latino, Cupido ), ^{[ 4 ]} u otra deidad (como Rumor ). ^{[ 5 ]} A veces se decía que el origen de las flechas era la imagen del propio objeto de amor. Si estas flechas alcanzaban los ojos del amante, viajaban hasta su corazón y lo "perforaban" o "herían", abrumándolo con deseo y anhelo ( mal de amores ). La imagen de la "herida de flecha" se utilizaba a veces para crear oxímorones y antítesis retóricas sobre su placer y dolor.

El « amor a primera vista » se explicaba como un repentino encantamiento del amante a través de la acción de estos procesos, pero este no era el único modo de entrar en el amor apasionado en los textos clásicos. A veces, la pasión podía surgir después del primer encuentro; por ejemplo, en la carta de Fedra a Hipólito en las Heroidas de Ovidio : «Aquella vez que fui a Eleusis... fue entonces, sobre todo (aunque ya me habías complacido antes), cuando un amor penetrante se alojó en lo más profundo de mis huesos». ^{[ 6 ]} A veces, la pasión podía incluso preceder al primer encuentro, como en la carta de Paris a Helena de Troya en la misma obra, donde Paris dice que su amor por Helena le llegó antes de haberla visto: «...fuiste el deseo de mi corazón antes de conocerte. Contemplé tus rasgos con mi alma antes de verlos con mis ojos; el rumor que me habló de ti fue lo primero que me hirió». ^{​​[ 7 ]}

Ya sea por "primera vista" o por otras vías, el amor apasionado a menudo tenía resultados desastrosos según los autores clásicos. En caso de que la amada fuera cruel o indiferente, este deseo se mostraba que llevaba al amante a un estado de depresión, causando lamento y enfermedad. En ocasiones, la amada era representada como una trampa involuntaria para el amante, debido a su belleza sublime: una "maldición divina" que inspiraba a los hombres a secuestrarla o intentar violarla. ^{[ 8 ]} Las historias en las que hombres desprevenidos ven el cuerpo desnudo de Artemisa la cazadora (y a veces Afrodita ) conducen a estragos similares (como en el relato de Acteón ).

Existen pocos registros escritos sobre la vida y los amores de las mujeres en la antigua Grecia. Sin embargo, algunos historiadores han sugerido que las mujeres pudieron haber sido objeto de amor con más frecuencia de lo que se creía y que el amor de los hombres por las mujeres pudo haber sido un ideal. ^{[ 9 ]} En la antigua Atenas, el predominio del hombre en la relación matrimonial se expresa a través de figuras como el prominente estadista y general griego Alcibíades . ^{[ 10 ]} Otra relación famosa entre un hombre y una mujer en la antigua Atenas fue la relación romántica de Aspasia con el estadista Pericles . ^{[ 11 ] [ 12 ]} En Esparta , el estatus social de las mujeres era más fuerte y los rituales matrimoniales eran solemnes. Había una elaborada preparación para la primera noche después del matrimonio, mientras que el hombre, en un rito simbólico, debía raptar a su futura esposa antes de la ceremonia oficial, a quien le habían cortado el cabello y la habían vestido con ropa de niño. ^{[ 13 ]} El resultado ideal del eros marital en Esparta era el nacimiento de un niño sano. ^{[ 14 ]}

En El Simposio de Platón, Aristófanes relata un mito sobre el origen del amor heterosexual y homosexual . ^{[ 15 ]} El Eros paidikos , o pederastia pedagógica, era aparentemente conocido desde 200 años antes de Platón. Originalmente, según Aristófanes, cada ser humano tenía dos cabezas, cuatro brazos y cuatro piernas, antes de que Zeus decidiera dividir a cada persona en dos. Después de que todos fueron divididos, cada mitad buscó a su otra mitad para volver a estar completos. Algunas personas eran originalmente mitad hombre y mitad mujer, y cuando Zeus las dividió se convirtieron en hombres y mujeres que buscaban parejas del sexo opuesto . Algunas personas eran originalmente solo mujeres, y se dividieron en mujeres que buscaban parejas femeninas. Algunas eran solo hombres, y se dividieron en hombres que buscaban a otros hombres. ^{[ 16 ]}

El antiguo filósofo griego Platón desarrolló un concepto idealista de eros que resultaría muy influyente en la época moderna. En general, Platón no consideraba la atracción física como una parte necesaria de eros. Según Platón, eros podía canalizarse hacia la filosofía (incluyendo la formación matemática, ética y ascética), en lugar de disiparse en la sexualidad, con el propósito de utilizar la energía erótica como vehículo para la transformación de la conciencia y la unión con lo Divino. ^{[ 17 ]} En el Banquete , eros se describe como una fuerza universal que mueve todas las cosas hacia la paz, la perfección y la divinidad. ^{[ 18 ]} Eros mismo es un "daimon", es decir, una criatura entre la divinidad y la mortalidad. ^{[ 19 ]}

El « amor platónico », en su sentido original, se alcanza mediante la purificación intelectual del eros, transformándolo de carnal a ideal. Platón argumenta que el eros se siente inicialmente por una persona, pero con la contemplación puede convertirse en una apreciación de la belleza interior, o incluso en una apreciación de la belleza misma en un sentido ideal. Como lo expresa Platón, el eros puede ayudar al alma a «recordar» la belleza en su forma pura. De esto se deduce, para Platón, que el eros puede contribuir a la comprensión de la verdad.

Eros, entendido en este sentido, difería considerablemente del significado común de la palabra en el griego de la época de Platón. También difería del significado de la palabra en la literatura y la poesía contemporáneas. Para Platón, eros no es ni puramente humano ni puramente divino: es algo intermedio al que llama daimon .

Su característica principal es la aspiración y el deseo permanentes. Incluso cuando parece ceder, el eros sigue siendo un «deseo de posesión», pero, sin embargo, se diferencia del amor puramente sensual por ser un amor que tiende hacia lo sublime. Según Platón, los dioses no aman, porque no experimentan deseos, puesto que estos están plenamente satisfechos. Por lo tanto, solo pueden ser objeto, no sujeto, del amor ( Simposio 200-1). Por esta razón, no tienen una relación directa con el hombre; solo la mediación del eros permite el establecimiento de dicha relación ( Simposio 203). El eros es, pues, el camino que conduce al hombre a la divinidad, pero no al revés.

Paradójicamente, para Platón, el objeto del eros no tiene por qué ser físicamente bello. Esto se debe a que el objeto del eros es la belleza, y la mayor belleza es eterna, mientras que la belleza física no lo es en absoluto. Sin embargo, si el amante logra poseer la belleza interior (es decir, la belleza ideal) de la amada, su necesidad de felicidad se verá satisfecha, porque la felicidad es la experiencia de saber que uno participa del ideal. ^{[ 20 ]}

La concepción clásica de las flechas del amor fue desarrollada aún más por los poetas trovadores de Provenza durante la Edad Media y se convirtió en parte de la tradición europea del amor cortés . El papel de los ojos de la mujer para suscitar el deseo erótico fue particularmente enfatizado por los poetas provenzales, como afirma N. E. Griffin:

Según esta descripción, el amor se origina en los ojos de la dama cuando se encuentra con los de su futuro amante. El amor así generado se transmite mediante brillantes rayos de luz desde sus ojos hasta los de él, a través de los cuales pasa para anidar en su corazón. ^{[ 21 ]}

En algunos textos medievales, la mirada de una mujer hermosa se compara con la de un basilisco , un reptil legendario que, según se decía, tenía el poder de causar la muerte con una sola mirada.

Estas imágenes continuaron circulando y siendo desarrolladas en la literatura y la iconografía de los períodos renacentista y barroco . ^{[ 22 ]} Boccaccio, por ejemplo, en su Il Filostrato , mezcla la tradición de la flecha de Cupido con el énfasis provenzal en los ojos como lugar de nacimiento del amor: «Ni él ( Troilo ), que era tan sabio poco antes... percibió que el Amor con sus dardos habitaba en los rayos de esos hermosos ojos... ni notó la flecha que se dirigía a su corazón». ^{[ 23 ]}

La antítesis retórica entre el placer y el dolor del dardo del amor continuó a lo largo del siglo XVII, como por ejemplo en estas imágenes de inspiración clásica de La Reina de las Hadas :

Si el amor es una dulce pasión, ¿por qué atormenta? Si es amargo, oh, dime, ¿de dónde viene mi felicidad? Puesto que sufro con placer, ¿por qué quejarme, o afligirme por mi destino, sabiendo que es en vano? Sin embargo, tan placentero es el dolor, tan suave es el dardo, que a la vez me hiere y me hace cosquillas en el corazón. ^{[ 24 ]}

La antigua tradición judía , Agustín de Hipona y Buenaventura influyeron en las enseñanzas católicas sobre el matrimonio en relación con el eros . En su primera encíclica , Deus caritas est , el Papa Benedicto XVI analiza tres de los cuatro términos griegos para las relaciones: eros , philia y agape , y establece contrastes entre ellos. Para Benedicto XVI, en agape uno se entrega a otro; en eros , uno busca recibir de otro; philia es el amor mutuo entre amigos. Explica que tanto eros como agape son intrínsecamente buenos, pero que eros corre el riesgo de degradarse a mero sexo si no se equilibra con un elemento de cristianismo espiritual .

En la psicología freudiana , el eros, que no debe confundirse con la libido , no es exclusivamente el impulso sexual, sino nuestra fuerza vital, la voluntad de vivir. Es el deseo de crear vida y favorece la productividad y la construcción. En los primeros escritos psicoanalíticos, los instintos del eros se oponían a las fuerzas del yo . Pero en la teoría psicoanalítica posterior, el eros se opone al instinto de muerte destructivo de Tánatos (instinto de muerte o pulsión de muerte).

En su artículo de 1925, «Las resistencias al psicoanálisis» ^{[ 25 ],} Freud explica que el concepto psicoanalítico de energía sexual se ajusta más a la visión platónica del eros, tal como se expresa en el Simposio , que al uso común de la palabra «sexo», en la que se refiere principalmente a la actividad genital. También menciona al filósofo Schopenhauer como una influencia. A continuación, critica a sus adversarios por ignorar a estos grandes precursores y por contaminar toda su teoría del eros con una tendencia pansexual . Finalmente, escribe que su teoría explica naturalmente este malentendido colectivo como una resistencia predecible al reconocimiento de la actividad sexual en la infancia.

Sin embargo, F. M. Cornford considera que las posturas de Platón y Sigmund Freud son diametralmente opuestas con respecto al eros. En Platón, el eros es inicialmente una energía espiritual que luego desciende; mientras que en Freud, el eros es una energía física que se sublima hacia arriba. ^{[ 26 ]}

El filósofo y sociólogo Herbert Marcuse se apropió del concepto freudiano de eros para su influyente obra de 1955, Eros y civilización .

En la psicología analítica de Carl Jung , el equivalente de eros es logos , término griego que designa el principio de racionalidad. Jung considera que logos es un principio masculino, mientras que eros es un principio femenino. Según Jung:

La psicología femenina se fundamenta en el principio de Eros , el gran ligador y desligador, mientras que desde la antigüedad el principio rector atribuido al hombre es Logos . El concepto de Eros podría expresarse en términos modernos como relación psíquica, y el de Logos como interés objetivo. ^{[ 27 ]}

Esta asignación de género a eros y logos es consecuencia de la teoría junguiana de la sizigia anima/animus de la psique humana. La sizigia se refiere a la división entre masculino y femenino. Según Jung, esta división se recapitula en el inconsciente mediante elementos "contrasexuales" (de género opuesto) llamados anima (en los hombres) y animus (en las mujeres). Así, los hombres poseen un principio femenino inconsciente, el "anima", caracterizado por el eros femenino. El proceso de individuación para los hombres implica tomar conciencia del anima y aprender a aceptarlo como propio, lo que conlleva aceptar el eros. Esto es necesario para ver más allá de las proyecciones que inicialmente ciegan al yo consciente. "Recuperar las proyecciones" es una tarea fundamental en el proceso de individuación, que implica apropiarse y subjetivar fuerzas inconscientes que inicialmente se consideran ajenas. ^{[ 28 ]}

En esencia, el concepto de eros de Jung no difiere mucho del platónico. Eros es, en última instancia, el deseo de plenitud, y aunque inicialmente pueda manifestarse como amor apasionado, en realidad es un deseo de «conexión psíquica», un deseo de interconexión e interacción con otros seres sensibles. Sin embargo, Jung fue inconsistente y, en ocasiones, utilizó la palabra «eros» como sinónimo de sexualidad. ^{[ 29 ]}