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religión etrusca

La religión etrusca comprende las creencias y prácticas religiosas de la civilización etrusca . Los etruscos eran politeístas , y aunque existe cierto sincretismo entre sus trad...

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La religión etrusca comprende las creencias y prácticas religiosas de la civilización etrusca . Los etruscos eran politeístas , y aunque existe cierto sincretismo entre sus tradiciones mitológicas y las de los griegos y romanos , la concepción y el culto etrusco de estas divinidades es propio y no una adopción de prácticas de otras culturas. Dado que no se conservan textos sagrados etruscos, con la excepción del Liber Linteus , es imposible comprender plenamente su religión; sin embargo, podemos obtener información a partir de la evidencia arqueológica. Los etruscos parecen haber tenido un personal religioso específico y haber participado en una práctica recíproca de ofrendas, rituales, incluyendo la adivinación, y ritos funerarios. A medida que la civilización etrusca se fue asimilando gradualmente a la República Romana a partir del siglo IV a. C., las creencias y mitologías etruscas se incorporaron con frecuencia a la cultura romana antigua , siguiendo la tendencia romana de absorber dioses y costumbres locales de otras civilizaciones. Las primeras evidencias de una religión etrusca se remontan a la cultura villanoviana . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

Historia

Cabezas votivas etruscas de los siglos IV-II a. C. encontradas en varios santuarios de Etruria.

Las primeras evidencias de prácticas religiosas etruscas datan del período villanoviano. El registro arqueológico conserva datos de sitios que se convirtieron en santuarios completamente desarrollados, como el santuario de Pian d'Civita en Tarquinia , del siglo IX a. C. [ 4 ] , o la Piazza d'Armi en Veii . [ 5 ] Numerosos cementerios muestran prácticas funerarias de este período, como la cremación en urnas y los ajuares funerarios correspondientes. Hacia el siglo VI a. C., los santuarios etruscos se volvieron cada vez más monumentales, con grandes templos, ofrendas costosas y evidencias de sacrificios de animales y otros rituales. [ 6 ]

Influencia griega

Durante el período Arcaico, los colonos y comerciantes griegos interactuaron con las comunidades itálicas locales a lo largo de las costas del Mediterráneo central. Además de influir en algunas tradiciones artísticas de estas comunidades, los griegos también trajeron sus narrativas mitológicas. No está claro hasta qué punto figuras religiosas como Hércules o Minerva derivaron de los griegos, ni en qué medida ya existían entre algunas comunidades italianas. [ 7 ] Es probable que algunos héroes de la tradición homérica , como Odiseo , Menelao y Diomedes , fueran reinterpretados en relatos del pasado remoto que los situaban vagando por las tierras al oeste de Grecia. En la tradición griega, Heracles (Hércules etrusco) recorría estas zonas occidentales, exterminando monstruos y bandidos, y llevando la civilización a sus habitantes. Las leyendas sobre su destreza con las mujeres dieron origen a relatos sobre su numerosa descendencia concebida con mujeres prominentes de la región. Sin embargo, su naturaleza errante implicó que Heracles se trasladara tras asegurar los lugares elegidos para ser colonizados por sus seguidores, en lugar de desempeñar el típico papel de fundador. Es posible que Odiseo también asumiera un papel similar para los etruscos como el líder heroico que los guió a asentarse en las tierras que habitaban, aunque esto no se puede demostrar por el momento. [ 7 ] [ 8 ]

Las afirmaciones griegas de que los hijos de Odiseo gobernaron alguna vez al pueblo etrusco datan al menos de mediados del siglo VI a . C. Licofrón y Teopompo vinculan a Odiseo con Cortona (donde se le llamaba Nanos ). [ 9 ] [ 10 ] En Italia, durante esta época, vincular los orígenes de los grupos étnicos no griegos a una figura heroica griega podía dar ventaja a los grupos étnicos rivales. Estas figuras heroicas legendarias fueron fundamentales para establecer la legitimidad de las reivindicaciones griegas sobre las tierras recién colonizadas, mostrando la presencia griega allí como algo que se remontaba a la antigüedad. [ 8 ]

conquista romana

Tras la derrota etrusca en las guerras romano-etruscas (264 a. C.), la cultura etrusca restante comenzó a asimilarse a la romana. El Senado romano adoptó elementos clave de la religión etrusca, que fueron perpetuados por arúspices y familias nobles romanas que afirmaban tener ascendencia etrusca, mucho después de que la población general de Etruria hubiera olvidado el idioma. En los últimos años de la República romana , la religión comenzó a caer en desuso y fue satirizada por figuras públicas tan notables como Marco Tulio Cicerón . Los Julio-Claudios , especialmente Claudio , cuya primera esposa, Plautia Urgulanilla , afirmaba tener ascendencia etrusca, [ 11 ] mantuvieron el conocimiento del idioma y la religión durante un breve período más, [ 12 ] pero esta práctica pronto cesó.

Fuentes

La evidencia arqueológica de la vida religiosa etrusca proviene de la excavación de santuarios y templos. La evidencia ritual proviene tanto de espacios religiosos monumentales, como los encontrados en Tarquinia y Pyrgi , como de santuarios más pequeños, denominados "rurales" o "fronterizos", como los de Centamura del Chianti y Poggio Colla. [ 13 ] Dentro de estos santuarios, los altares son una de las principales evidencias físicas de las actividades religiosas. [ 13 ] Los altares etruscos variaban en forma y decoración, pero ciertas molduras en forma de arco parecen tener un origen claramente etrusco. La forma del altar a veces pudo haber estado relacionada con la función ritual, como se puede ver en la descripción de un altar en particular en las Tabulae Iguvinae , un texto religioso umbro . [ 13 ] Junto con los altares, se han descubierto grandes cantidades de huesos de animales en contextos de santuarios, lo que sugiere la importancia del sacrificio de animales. También se encuentran huesos de animales en contextos funerarios y en los límites de las necrópolis, aparentemente con una función de consagración. [ 13 ]

La mitología etrusca se evidencia en diversas fuentes y medios. La cerámica, las terracotas arquitectónicas, las inscripciones y las escenas grabadas en las cistas praenestinas (cajas ornamentadas; véase en Lengua etrusca ) y en los specula (espejos de mano ornamentados) representan actividades religiosas, así como figuras mitológicas. [ 14 ] Las inscripciones en los specula son particularmente esclarecedoras, de las cuales se han publicado dos docenas de fascículos en el Corpus Speculorum Etruscorum . Las figuras mitológicas y de culto etruscas también aparecen en muchas formas de arte etrusco, así como en inscripciones dedicatorias y votivas y en objetos votivos. Para un catálogo de figuras mitológicas etruscas, visite el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . Las inscripciones etruscas han recibido recientemente una presentación más autorizada por Helmut Rix en Etruskische Texte. La lengua e inscripciones etruscas también han sido analizadas lingüísticamente por Rex Wallace en Zikh Rasna. [ 15 ]

Videntes y adivinaciones

Los etruscos creían que su religión les había sido revelada por videntes, [ 16 ] siendo los dos principales Tages , una figura infantil nacida de la tierra cultivada que fue dotada inmediatamente de presciencia , y Vegoia , una figura femenina.

Los etruscos creían en el contacto íntimo con la divinidad. [ 17 ] No hacían nada sin consultar debidamente a los dioses y recibir señales de ellos. [ 18 ] Estas prácticas fueron adoptadas por completo por los romanos.

Disciplina etrusca

Las escrituras etruscas eran un corpus de textos denominado Etrusca Disciplina . Este nombre aparece en Valerio Máximo , [ 19 ] y Marco Tulio Cicerón se refiere a una disciplina en sus escritos sobre el tema. [ 20 ]

Massimo Pallottino resume las escrituras que , según otras fuentes, existieron en el pasado. Las revelaciones del profeta Tages ( Libros Tagéticos) incluían la teoría y las reglas de la adivinación a partir de las entrañas de los animales ( Libros Haruspicinos ) y la discusión sobre la vida después de la muerte etrusca y sus rituales asociados ( Libros Aquerontes ). Las revelaciones de la profetisa Vegoia ( Libros Vegoicos ) incluían la teoría y las reglas de la adivinación a partir de los truenos (brontoscopia) y los relámpagos ( Libros Fulgurales ) y la discusión de los rituales religiosos. Los libros sobre rituales ( Libri Rituales ) incluían los Libros Aquerontes de Tages, así como otros libros sobre presagios y prodigios ( Libri Ostentaria ) y libros sobre el destino ( Libri Fatales ) que detallaban las formas religiosamente apropiadas de fundar ciudades, erigir santuarios, drenar campos, formular leyes y medir el espacio y el tiempo. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

La Disciplina Etrusca era principalmente un conjunto de reglas para la práctica de todo tipo de adivinación; Pallottino la denomina una "constitución" religiosa y política: no dicta qué leyes deben promulgarse ni cómo deben comportarse los humanos, sino que elabora reglas para formular estas preguntas a los dioses y recibir respuestas.

Sacerdotes y funcionarios

Raro fanu etrusco ubicado en Orvieto .

Las consultas adivinatorias según la disciplina eran realizadas por sacerdotes a quienes los romanos llamaban arúspices o sacerdotes; Tarquinii tenía un colegio de 60 de ellos. [ 21 ] Los etruscos, como lo demuestran las inscripciones, usaban varias palabras: capen ( sabine cupencus ), maru ( umbrio maron- ), eisnev , hatrencu (sacerdotisa). Llamaban al arte de la arúspice ziχ neθsrac .

Creencias

El sistema de creencias politeísta etrusco adoptó fácilmente dioses de otras religiones, integrándolos como importantes deidades de culto y adaptando sus nombres y aspectos de sus poderes. Los etruscos, los romanos y otros pueblos itálicos nativos influyeron en las creencias y prácticas religiosas de los demás, con los romanos adoptando la práctica de la aruspicia , y los etruscos adoptando a las deidades Juno , Minerva y Neptuno como Uni, Menrua y Nethuns. [ 14 ] Las excavaciones del santuario de Pyrgi han revelado que la diosa Uni era adorada allí. Los autores antiguos se refieren a ella como Leukotheo o Mater Matuta , y es equiparada con la diosa fenicia Astarté en las Tablillas de Pyrgi . [ 14 ] El dios más poderoso del panteón etrusco, Tinia/Tin, es el consorte de Uni. Al igual que Zeus, maneja rayos, aunque no se le puede confundir completamente con los atributos de Zeus, ya que a menudo se le representa como un joven imberbe y tiene un poder menos absoluto. [ 14 ] Las deidades ctónicas y del inframundo eran comunes en el panteón etrusco. Dos de las más importantes eran Aplu y Fufluns , relacionados con los griegos Apolo y Dioniso . En la mitología etrusca eran hermanos, hijos de Sémele, quien fue guiada fuera del inframundo por Dioniso. Este evento se celebraba en el festival Herios en Delfos y está representado en un espejo de Vulci, en el que también aparece Aplu. [ 14 ]

Los etruscos parecen haber creído que se podía negociar con las deidades mediante sacrificios y observación celestial. El único texto religioso etrusco que se conserva es el Liber Linteus , encontrado envuelto alrededor de la momia de Zagreb. Aunque solo se conservan aproximadamente 800 palabras, parece ser un calendario broncoscópico que describe actividades rituales. También se pueden observar evidencias de prácticas adivinatorias etruscas en varios artefactos, el más famoso de los cuales es el hígado de Piacenza, un modelo de bronce de un hígado de oveja del siglo I o II d. C., dividido en 40 celdas que presentan los nombres de los dioses. Había personas específicas en la sociedad etrusca que realizaban estas funciones adivinatorias y eran expertas en la interpretación de signos. [ 24 ] Autores romanos, incluidos Tito Livio, Cicerón y Varrón, se refieren frecuentemente a la Etrusca Disciplina al hablar de la sociedad y la religión etruscas, que supuestamente era una colección de libros sagrados que daban instrucciones para comunicarse con los dioses a través de la observación de signos naturales, aruspicina y augurio. Dos de estos libros se atribuyen específicamente a los profetas etruscos Tages y Veogia, conocidos por otras fuentes. La traducción latina de Publius Nigidius Figulus (un contemporáneo de Varrón ) del calendario brontoscópico de Tages sobrevive en un manuscrito griego bizantino. [ 24 ] [ 25 ]

Se consideraba que los dioses etruscos estaban estrechamente ligados a los lugares del entorno natural de Etruria. El paisaje mismo era parte integral del culto religioso, ya que los santuarios se construían a menudo cerca de ciertos accidentes geográficos, frecuentemente aquellos resultantes de la intensa actividad volcánica que conformaba el paisaje autóctono. Los límites y las zonas fronterizas eran de vital importancia en este sentido; los límites entre el agua y la tierra (riberas de los ríos) y entre la tierra y el cielo (colinas y montañas) se consideraban lugares sagrados, ideales para la construcción de santuarios. Muchos de estos santuarios, en particular los cercanos a fuentes de agua, se han utilizado de alguna manera desde la Edad del Bronce. [ 25 ]

Espíritus y deidades

El Marte de Todi , una escultura etrusca de bronce de tamaño natural que representa a un soldado haciendo una ofrenda votiva , probablemente a Laran , el dios etrusco de la guerra, de finales del siglo V a principios del siglo IV a. C.

Después del siglo V, las representaciones iconográficas muestran al difunto viajando al inframundo. [ 26 ] En varios ejemplos del arte etrusco, como en la tumba de François en Vulci , un espíritu del muerto es identificado con el término hinthial , literalmente "(el que está) debajo".

Un dios era llamado ais (más tarde eis ), que en plural es aisar / eisar . El Liber Linteus (columna 5, líneas 9-10, y en otros lugares) parece distinguir a los "Dioses de la Luz" aiser si de los "Dioses de la Oscuridad" aiser seu : nunθene eiser śic śeuc /unuχ mlaχ nunθen χiś esviśc faśe : "Haced una ofrenda tanto a los Dioses de la Luz como a los de la Oscuridad, / para ellos haced una ofrenda apropiada con aceite de los rituales Chi y Esvi." [ 27 ] La morada de un dios era un fanu o luth , un lugar sagrado, como un favi , una tumba o un templo. Allí, uno debía hacer un fler (plural flerchva ), u "ofrenda".

En el arte etrusco se representan tres niveles de deidades. Uno parece corresponder a divinidades de origen indígena: Voltumna o Vertumnus , un dios ctónico primordial; Usil , dios (o diosa) del sol; Tivr , dios de la luna; Turan , diosa del amor; Laran , dios de la guerra; Maris , diosa del parto; Leinth , diosa de la muerte; Selvans , dios de los bosques; Thalna , diosa (o dios) de la fertilidad y el parto; Turms , dios del comercio y mensajero de los dioses; Fufluns , dios del vino; la figura heroica de Hércules ; y varias deidades del inframundo como Catha , Lur , Suri , Thanr y Calus (todas enumeradas en la placa de plomo de Magliano y en otros lugares). [ 28 ]

Sobre ellos gobernaban deidades superiores que parecen reflejar el sistema indoeuropeo : Tin o Tinia , el cielo, Uni , su esposa ( Juno ), Nethuns , dios de las aguas, y Cel , la diosa de la tierra.

Como tercera capa, los dioses y héroes griegos fueron adoptados por el sistema etrusco durante el Período Orientalizante Etrusco de 750/700–600 a. C. [ 29 ] Ejemplos de ello son Aritimí ( Artemisa ), Minerva ( Minerva , equivalente latino de Atenea ), la figura heroica Hércules y Paca ( Baco ; equivalente latino de Dioniso ), y con el tiempo la trinidad primaria se convirtió en Tinia , Uni y Menrva . Esta tríada de dioses era venerada en templos tripartitos similares al posterior Templo romano de Júpiter Capitolino . [ 28 ]

Un cuarto grupo, los llamados dii involuti o "dioses velados", a veces se mencionan como superiores a todas las demás deidades, pero nunca fueron adorados, nombrados ni representados directamente. [ 30 ]

Vida futura

Las creencias etruscas sobre el más allá parecen ser una amalgama de influencias. Los etruscos compartían creencias mediterráneas tempranas, como la creencia egipcia de que la supervivencia y la prosperidad en el más allá dependen del tratamiento de los restos del difunto. [ 31 ] Las tumbas etruscas imitaban estructuras domésticas y se caracterizaban por cámaras espaciosas, pinturas murales y mobiliario funerario. En la tumba, especialmente en el sarcófago (ejemplos mostrados a continuación), se encontraba una representación del difunto en su plenitud, a menudo con su cónyuge. No todos tenían un sarcófago; a veces el difunto era colocado sobre un banco de piedra. Como los etruscos practicaban ritos mixtos de inhumación y cremación (la proporción variaba según el período), las cenizas y los huesos cremados podían colocarse en una urna con forma de casa o una representación del difunto.

Además del mundo aún influenciado por los asuntos terrestres, existía un mundo de transmigración más allá de la tumba, inspirado en el Hades griego . Estaba gobernado por Aita , y el difunto era guiado hasta allí por Caronte , el equivalente de la Muerte, que era azul y empuñaba un martillo. El Hades etrusco estaba poblado por figuras de la mitología griega y algunos como Tuchulcha , de apariencia mixta.

Las mujeres en la religión etrusca

Las mujeres de la antigua Etruria gozaban de mayor libertad social que sus homólogas romanas hasta la absorción romana de Etruria y la consiguiente asimilación a la civilización romana. Por ejemplo, el marido y la mujer solían aparecer juntos en las representaciones, y las mujeres eran retratadas en sarcófagos en las mismas fiestas ceremoniales que los hombres. [ 32 ] Las mujeres etruscas también participaban en diversas actividades religiosas, como se puede observar en la evidencia arqueológica de ofrendas votivas, producción de textiles ceremoniales e iconografía hallada en enterramientos etruscos. [ 33 ]

Culto

Existe abundante evidencia del culto etrusco en forma de ofrendas votivas, principalmente de bronce y terracota, que permiten comprender cómo diferentes grupos de personas veneraban a las deidades en Etruria. La forma física de estas ofrendas, su ubicación y la presencia de una inscripción, a menudo con el nombre de la deidad a la que se dedican, pueden esclarecer cómo los individuos practicaban su culto y participaban en la vida religiosa. [ 34 ] Las ofrendas votivas femeninas son particularmente interesantes; incluían estatuillas de terracota o bronce, objetos relacionados con la producción textil, como husos o carretes, y ofrendas votivas anatómicas, incluyendo úteros. El gran número de ofrendas votivas con forma de útero ha sido de particular interés para los investigadores a la hora de determinar el conocimiento anatómico de los etruscos y su concepción de la fertilidad, el embarazo y las patologías uterinas. [ 35 ] [ 36 ] Los objetos relacionados con la producción textil encontrados en contextos votivos y religiosos pueden indicar que la creación textil era una parte importante de la vida religiosa de las mujeres, tal vez incluso en el contexto de la elaboración de textiles ceremoniales. [ 37 ] Se encuentran inscripciones votivas en algunos de los objetos depositados en santuarios, y aunque las escritas por mujeres comprenden solo alrededor de una sexta parte de las inscripciones votivas del período etrusco, proporcionan información valiosa sobre el estatus de las mujeres y los libertos en Etruria, y su relación con la religión pública y privada. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

En Campo della Fiera, en Orvieto , Italia, se excavó una base de estatua de bronce con una inscripción que data del período Arcaico (525-500 a. C.). Esta base proporciona evidencia de una ofrenda de una mujer adinerada a una deidad. La inscripción de la estatua indica que se trata de una dedicatoria a una deidad, o grupo de deidades, llamada Tlusχval, de Kanuta.

kanuta larecenas laute/niθa aranθia pinies puia turuce

tlusχval marveθul faliaθ/ere

El término lauteniθa significa "mujer libre" y es, con mucho, la instancia epigráfica más antigua de esta palabra. Está precedido por la palabra larcenas , en caso genitivo, que es el apellido de la persona a quien estaba esclavizada. Este nombre parece ser de origen etrusco; sin embargo, el propio nombre de Kanuta podría tener raíces itálicas- oscas . [ 38 ] La evidencia epigráfica etrusca de personas libres aumenta drásticamente al final del período Arcaico y después, probablemente como consecuencia de la inmensa expansión de la esclavitud en Italia tras la Segunda Guerra Púnica. Este aumento en la evidencia epigráfica también puede haber sido el resultado de cambios en las jerarquías sociales y gubernamentales, a medida que los etruscos se alejaban del gobierno exclusivamente monárquico. [ 41 ] [ 42 ] Esta inscripción confirma que las mujeres etruscas adineradas podían dedicar votivos en lugares religiosos libremente, mostrando su riqueza y dando testimonio de las libertades sociales de las mujeres en la antigua Etruria . Los santuarios etruscos también revelan evidencia de la dedicación de ofrendas votivas anatómicas. A menudo se ofrecían a las divinidades modelos de partes del cuerpo, como el útero, probablemente en relación con preocupaciones que giraban en torno al parto y la fertilidad. [ 32 ]

Otra inscripción importante relacionada con el culto religioso femenino proviene del período etrusco tardío. Un kílix que data de finales del siglo IV o principios del siglo V a. C. fue encontrado en Gravisca, Tarquinia , en un santuario aparentemente asociado con la fertilidad femenina durante el período etrusco, como lo demuestran los objetos votivos y las inscripciones. Este kílix lleva una inscripción a la diosa Turun/Turan que dice: turns turce ramθa ve-ṇatres , “(Posesión) de Turun/Turan. Ramtha Venatres dio (esto)”. Turun era una de las deidades más invocadas en las inscripciones de este sitio y, según la evidencia epigráfica y artística, parece ser una deidad de la fertilidad con atributos similares a los de la Afrodita griega . [ 38 ]

Algunos estudiosos sugieren que existía un vínculo entre la producción femenina de textiles/textiles ceremoniales y los rituales en los santuarios etruscos. [ 40 ] Excavaciones recientes en el sitio arqueológico de Poggio Colla, cerca de Vicchio , Italia, han revelado lo que podría ser un vínculo entre la ubicación de husos y carretes excavados y la actividad ritual debido a su ubicación. Los artefactos se encontraron en los lados norte de la acrópolis, cerca de donde posteriormente se construyeron murallas defensivas. Los estudiosos han especulado que esto podría deberse a una forma de obliteración en la que los artefactos estaban vinculados a su deposición de manera sagrada. [ 43 ]

sacerdotisas

En las especulaciones sobre la existencia de una sacerdotisa etrusca, el término hatrencu es el más debatido en las comunidades académicas. El término hatrencu se encontró en las inscripciones de una tumba en Vulci , una antigua ciudad etrusca en el centro de Italia. [ 44 ]

La tumba es particularmente significativa porque contiene un grupo de mujeres enterradas juntas, lo que se aparta de los rituales funerarios etruscos habituales de hombres y mujeres. El estatus de la hatrencu como sacerdotisa etrusca es objeto de amplio debate entre los estudiosos. Si bien muchos afirman que, debido a las condiciones inusuales del entierro y al uso de términos ambiguos en la inscripción, la hatrencu representa a una sacerdotisa, otros discrepan de estas conclusiones. [ 45 ] También se debate si la iconografía de las tumbas indica que las mujeres enterradas estaban asociadas con objetos rituales, como por ejemplo una cista en la tumba de una mujer llamada Ramtha; sin embargo, las representaciones femeninas podrían ser igualmente divinidades asociadas con la cultura funeraria. [ 45 ]

Se cree que el papel de la hatrencu era similar al del colegio romano de matronas, dedicado al culto de la diosa Mater Matuta . Esta comparación subraya las posibles funciones rituales y sociales que la hatrencu pudo haber desempeñado en la sociedad etrusca. [ 44 ] La existencia de mujeres especialistas religiosas, como las sacerdotisas etruscas, en Etruria es principalmente una especulación y objeto de debate académico.

Véase también

Notas

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