Historia eutímica

La Historia Eutimiaca ( en griego antiguo : Εὐθυμιακὴ ἱστορία , romanizado : Euthymiakē historia ; en latín : Historia Euthymiaca ) es una historia eclesiástica calcedoniana que se conserva hoy solo en fragmentos citados en otras obras. ^[¹^] Es notable por contener la referencia más antigua a la doctrina de la Asunción de María . ^[²^]

Historia textual

La Historia Eutímica fue escrita en griego en algún momento entre aproximadamente 550 y 750, ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]} o quizás incluso a principios del siglo VI. ^{[ 4 ]} Se ha propuesto una fecha de finales del siglo IX, ^{[ 5 ]} pero debe ser rechazada. ^{[ 4 ]}^{[ 6 ]} El significado del término «Eutimiaco» o «Eutimiano» es incierto. ^{[ 1 ]} John Wortley lo interpreta como una referencia a una biografía perdida de Eutimio el Grande . Los pasajes que se conservan no pertenecen a la biografía conocida de Eutimio escrita por Cirilo de Escitópolis . ^{[ 2 ]}

Sus dos fragmentos supervivientes abarcan mediados del siglo V. ^{[ 1 ]} Un extracto se encuentra en el segundo sermón de Juan Damasceno sobre la Dormición , escrito entre aproximadamente 730 y 750. ^{[ 1 ]}^{[ 7 ]} El manuscrito más antiguo del sermón data de 890. ^{[ 7 ]} El pasaje extraído de la Historia Eutimica se considera generalmente una interpolación, aunque todas las copias supervivientes del sermón lo incluyen. El mismo extracto que se encuentra en el sermón de Juan se encuentra de forma independiente en el manuscrito Sinaiticus gr. 491 del siglo VIII o IX. ^{[ 7 ]} Fue incorporado al Sinaxario de Constantinopla y también se conoce en traducción árabe . ^{[ 1 ]} La misma tradición, quizás también extraída de la Historia Eutimica , se encuentra en el cuarto sermón de Cosmas Vestitor sobre la Dormición. ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}

Otro fragmento se cita en las Pandectas de Nikon de la Montaña Negra (siglo XI), desde donde pasó a la Historia Eclesiástica de Nikephoros Kallistos Xanthopoulos (siglo XIV). ^{[ 1 ]} Trata sobre el arzobispo Flaviano de Constantinopla (446-449) y Crisafio , primer ministro de Teodosio II . El mismo episodio, con un lenguaje similar, se relata en Teófanes el Confesor , pero este no cita la Historia Eutimiaca . Se ha sugerido que Nikon inventó la atribución basándose en las similitudes entre su texto y el de Juan Damasceno, incluyendo la figura de Pulqueria. ^{[ 7 ]}

Contenido

El interpolador que añadió el fragmento al sermón de Juan Damasceno especifica que lo extrae del capítulo 40 del tercer libro de la Historia Eutimiaca . Esta interpolación se realizó en una etapa temprana de la historia del texto, por lo que tuvo una amplia difusión. Según el fragmento, en la época del Concilio de Calcedonia en 451, el emperador Marciano y la emperatriz Pulqueria pidieron al patriarca Juvenal de Jerusalén que enviara reliquias de María, madre de Jesús , a Constantinopla . Juvenal respondió que no existían reliquias corporales de María. Tres días después de la Dormición de María , uno de los apóstoles llegó y pidió ver el interior de su tumba . Al abrirla, su cuerpo ya no estaba allí, solo su sudario . Al enterarse de esto, la pareja imperial solicitó la prenda y, tras su regreso, Juvenal la mandó enviar a Constantinopla, donde fue colocada en una iglesia de Blachernae . ^{[ 3 ]}

El relato de la Dormición en la Historia Eutimiana pertenece a la tradición del llamado «apóstol tardío», una colección de leyendas independientes que relatan cómo un apóstol llegó tarde y no presenció la Dormición. ^{[ 3 ]} Aunque a menudo se le llama Tomás , ese nombre no parece figurar en la Historia Eutimiana . ^{[ 7 ]} Se ha sugerido que Juvenal pudo haber inventado la doctrina de la Asunción para proteger el cuerpo de María de la expropiación imperial, pero no hay evidencia de la existencia del cuerpo de María como reliquia o lugar de peregrinación. Es seguro que una túnica supuestamente perteneciente a María llegó a Constantinopla en un cofre en algún momento antes del siglo VII, y la Historia Eutimiana podría contener un relato preciso de su origen. ^{[ 2 ]}

El discurso de Juvenal contiene una larga cita de los Nombres Divinos Pseudo-Dionisianos . ^[⁷^]

Referencias

^ Peter Van Nuffelen y Lieve Van Hoof (eds.), "Euthymiac History" , Clavis Historicorum Antiquitatis Posterioris (Universidad de Gante, 2018), consultado el 23 de mayo de 2022 .
1 2 3 John Wortley, "Las reliquias marianas en Constantinopla", Greek, Roman, and Byzantine Studies 45 (2005), pp. 171–187, esp. 181–182.
1 2 3 Stephen J. Shoemaker, Tradiciones antiguas de la Dormición y la Asunción de la Virgen María (Oxford University Press, 2002), págs. 67–69.
^ Basile Lourié , "L'Histoire euthymiaque: l'œuvre du patriarca Euthymios/Euphemios de Constantinople (490–496, †515)", Warszawskie Studia Teologiczne 20 .2 (2007), págs.
^ Martin Jugie, "Le recit de l'Histoire euthymiaque sur la mort et l'assomption de la Sainte Vierge" , Revue des études byzantines 25 .144 (1926), págs.
↑ Annemarie Weyl Carr, "Hilos de autoridad: El velo de la Virgen María en la Edad Media", en Stewart Gordon (ed.), Túnicas y honor: El mundo medieval de la investidura (Palgrave, 2001), págs. 59-94.
1 2 3 4 5 6 7 Phil Booth, "Sobre la vida de la Virgen atribuida a Máximo el Confesor", The Journal of Theological Studies 66 .1 (2015), pp. 149–203, esp. 190–191.

[CHAP-1] Peter Van Nuffelen y Lieve Van Hoof (eds.), "Euthymiac History" , Clavis Historicorum Antiquitatis Posterioris (Universidad de Gante, 2018), consultado el 23 de mayo de 2022 .

[JW-2] 1 2 3 John Wortley, "Las reliquias marianas en Constantinopla", Greek, Roman, and Byzantine Studies 45 (2005), pp. 171–187, esp. 181–182.

[SJS-3] 1 2 3 Stephen J. Shoemaker, Tradiciones antiguas de la Dormición y la Asunción de la Virgen María (Oxford University Press, 2002), págs. 67–69.

[BL-4] Basile Lourié , "L'Histoire euthymiaque: l'œuvre du patriarca Euthymios/Euphemios de Constantinople (490–496, †515)", Warszawskie Studia Teologiczne 20 .2 (2007), págs.

[MJ-5] Martin Jugie, "Le recit de l'Histoire euthymiaque sur la mort et l'assomption de la Sainte Vierge" , Revue des études byzantines 25 .144 (1926), págs.

[AWC-6] Annemarie Weyl Carr, "Hilos de autoridad: El velo de la Virgen María en la Edad Media", en Stewart Gordon (ed.), Túnicas y honor: El mundo medieval de la investidura (Palgrave, 2001), págs. 59-94.

[PB-7] 1 2 3 4 5 6 7 Phil Booth, "Sobre la vida de la Virgen atribuida a Máximo el Confesor", The Journal of Theological Studies 66 .1 (2015), pp. 149–203, esp. 190–191.

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