Expulsión de los judíos de España

Los judíos han vivido en la península ibérica al menos desde la época romana. Bajo el reino visigodo (siglos VI-VII), los concilios eclesiásticos de Toledo promulgaron leyes antijudías cada vez más severas, incluyendo episodios de bautismo forzado. Posteriormente, tras la conquista islámica, la población judía quedó bajo el dominio islámico de Al-Ándalus. María Rosa Menocal escribió que los judíos bajo dominio musulmán eran dhimmis con derechos reducidos en comparación con los musulmanes, pero que, en general, se encontraban en una mejor posición que otros judíos europeos que vivían bajo dominio cristiano. Mark R. Cohen , cuyo libro Bajo la cruz y la media luna analizaba el trato que recibían los judíos medievales, escribe que, si bien existían importantes restricciones para los judíos en los estados islámicos, no sufrían servidumbre , opresión supremacista ni demonización como los judíos de la cristiandad. ^{[ 12 ]}

Darío Fernández-Morera afirma que la supuesta armonía entre judíos y musulmanes en España fue una exageración que proliferó en el siglo XIX. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Sin embargo, esta postura ha sido duramente criticada como islamofobia de extrema derecha . ^{[ 15 ]}

Fernández-Morera utiliza el caso de la España medieval para promover una agenda política y cultural explícitamente de extrema derecha y cristiana conservadora, en relación con los debates sobre política, el establecimiento de la religión y el lugar mismo de la academia en la vida cívica. ^{[ 16 ]}

El 2 de enero de 1492, los Reyes Católicos de España conquistaron el Emirato de Granada . El último rey musulmán, Muhammad XI ( Boabdil ), se retiró a las Alpujarras , un acontecimiento que puso fin a la Reconquista , si bien la idea de una Reconquista continua o meticulosamente orquestada ha sido cuestionada por estudiosos modernos. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Una carta enviada por los Reyes Católicos al Ayuntamiento de Bilbao en 1490 afirmaba que, según el derecho canónico y las leyes de los reinos, los judíos eran tolerados y se les permitía vivir en los reinos como súbditos y vasallos . ^{[ 19 ]} Joseph Pérez considera que «el mito de la "España de las tres culturas", ampliamente utilizado como elemento de propaganda, está tan alejado de la realidad histórica que solo puede generar nuevos elementos de confusión». ^{[ 20 ]} En los reinos cristianos, según Henry Kamen , tanto judíos como musulmanes eran tratados «con desprecio» ^{[ 4 ]} y las tres comunidades «vivían existencias separadas». ^{[ 21 ]} En los reinos musulmanes, por otro lado, cristianos y judíos estaban obligados a pagar un impuesto para profesar su religión.

En los siglos XII y XIII, el antijudaísmo cristiano en Occidente se intensificó, lo que se reflejó en las duras medidas antijudías acordadas en el Cuarto Concilio de Letrán, convocado en 1215 por el papa Inocencio III . Los reinos cristianos peninsulares no eran ajenos al creciente antijudaísmo cada vez más beligerante : el código estatutario castellano de Siete Partidas establecía que los judíos vivían entre los cristianos «para que su presencia les recordara que descendían de quienes crucificaron a Nuestro Señor Jesucristo», pero los reyes continuaron «protegiendo» a los judíos por el importante papel que desempeñaban en sus reinos. ^{[ 22 ]} 

En el siglo XIV, finalizó el período de relativa tolerancia hacia los judíos, dando paso a una fase de creciente conflicto.

Lo que cambia no son las mentalidades, sino las circunstancias. Los buenos tiempos de la España de las tres religiones habían coincidido con una fase de expansión territorial, demográfica y económica, en la que judíos y cristianos no competían en el mercado laboral: tanto los primeros como los segundos habían contribuido a la prosperidad general y compartido sus beneficios. El antisemitismo militante de la Iglesia y las órdenes mendicantes apenas encontró eco. Sin embargo, los cambios sociales, económicos y políticos del siglo XIV, incluidas las guerras y los desastres naturales que precedieron y siguieron a la Peste Negra , crearon una nueva situación. [...] [La gente] creía ser víctima de una maldición, castigada por pecados que debían haber cometido. El clero invitaba a los fieles a arrepentirse, cambiar su conducta y volver a Dios. Fue entonces cuando la presencia de los « deicidas » entre los cristianos se consideró escandalosa. ^{[ 23 ]}

La primera oleada de violencia contra los judíos en la península ibérica se produjo en el Reino de Navarra como consecuencia de la llegada de la Cruzada de los Pastores a través de los Pirineos en 1321. Las comunidades judías de Pamplona y Estella-Lizarra fueron masacradas. Dos décadas más tarde, el impacto de la Peste Negra de 1348 provocó ataques contra los barrios judíos de varias localidades, especialmente Barcelona y otros lugares del Principado de Cataluña .

En la Corona de Castilla , la violencia antisemita estuvo estrechamente ligada a la guerra civil durante el reinado de Pedro de Castilla . En este conflicto, el bando que apoyaba a Enrique de Trastámara (posteriormente rey Enrique II de Castilla ) utilizó el antisemitismo como arma propagandística, y el pretendiente al trono acusó a su hermanastro, Pedro de Castilla , de favorecer a los judíos. La primera matanza de judíos, en Toledo en 1355, fue perpetrada por los partidarios de Enrique de Trastámara al entrar en la ciudad. Lo mismo ocurrió once años después, cuando ocuparon Briviesca .

En Burgos , los judíos que no pudieron pagar el elevado tributo que se les impuso en 1366 fueron esclavizados y vendidos . En 1367, en Valladolid , los judíos fueron atacados al grito de «¡Viva el rey Enrique!». No hubo muertos, pero las sinagogas fueron incendiadas. ^{[ 24 ]}

La gran catástrofe para los judíos tuvo lugar en 1391, cuando las comunidades de Castilla y la Corona de Aragón fueron masacradas. Los asaltos, incendios, saqueos y matanzas comenzaron en junio en Sevilla , donde Ferrand Martínez , arcediano de Écija , aprovechó el vacío de poder creado por la muerte del arzobispo de Sevilla. Intensificando su predicación contra los judíos, iniciada en 1378, ordenó el derribo de sinagogas y la confiscación de libros de oraciones . En enero de 1391, las autoridades municipales evitaron un asalto al barrio judío, pero en junio, cientos de judíos fueron asesinados, sus casas saqueadas y sus sinagogas convertidas en iglesias. Algunos judíos lograron escapar; otros, aterrorizados, pidieron ser bautizados. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Desde Sevilla, la violencia antisemita se extendió por toda Andalucía y luego hacia otras partes de Castilla. En agosto, llegó a la corona de Aragón. Asesinatos, saqueos e incendios se sucedieron por doquier. Los judíos que lograron sobrevivir huyeron, muchos buscando refugio en los reinos de Navarra , Portugal y Francia, y en el norte de África , o bien eligieron el bautismo para evitar la muerte. Es difícil determinar con certeza el número de víctimas. En Barcelona fueron asesinados unos 400 judíos; en Valencia , 250; y en Lérida , 68. ^{[ 27 ] [ 26 ]}

Tras la masacre de 1391 , se intensificaron las medidas antijudías. En Castilla, en 1412, los hombres judíos debían dejarse crecer la barba y llevar una insignia roja distintiva cosida a la ropa para poder ser reconocidos. En la Corona de Aragón, se declaró ilícita la posesión del Talmud y se limitó el número de sinagogas a una por comunidad judía ( aljama ). Además, las órdenes mendicantes intensificaron su campaña de proselitismo para convertir a los judíos al cristianismo. El dominico Vicente Ferrer de Valencia desempeñó un papel destacado en esta campaña, que contaba con el apoyo de los monarcas. En la Corona de Aragón, se decretó que los judíos estaban obligados a asistir a tres sermones al año. Como resultado de las masacres de 1391 y las medidas que siguieron, en 1415 más de la mitad de los judíos de las coronas de Castilla y Aragón habían renunciado a la ley mosaica y se habían bautizado, incluyendo a muchos rabinos y miembros importantes de la comunidad. ^{[ 1 ]}

Tras las masacres de 1391 y la predicación que les siguió, en 1415 apenas 100.000 judíos seguían practicando su religión en las coronas de Castilla y Aragón. El historiador Joseph Pérez explica que «el judaísmo español jamás se recuperaría de esta catástrofe». La comunidad judía «salió de la crisis no solo mermada físicamente, sino también destrozada moral e intelectualmente». ^{[ 28 ]}

^{En la Corona de Aragón} , el judaísmo prácticamente desapareció en lugares importantes como Barcelona, ​​Valencia y Palma —en 1424 se abolió la comunidad judía de Barcelona por considerarse innecesaria— [ ^{29 ]} y solo sobrevivió la de Zaragoza . En Castilla, las otrora florecientes aljamas como las de Sevilla, Toledo y Burgos perdieron muchos de sus miembros; en 1492, año de la expulsión, en la Corona de Aragón solo quedaba una cuarta parte del número anterior de judíos. La famosa comunidad judía de Gerona , por ejemplo, se quedó con tan solo 24 familias. En la Corona de Castilla, había menos de 80 000. En Sevilla, antes de las revueltas de 1391, había unas 500 familias judías. Según Joseph Perez, en el momento de la expulsión, había menos de 150 000 judíos, distribuidos en 35 aljamas de la Corona de Aragón y 216 en la Corona de Castilla. En ambas Coronas, se observó que los judíos habían abandonado las grandes ciudades y vivían en las zonas pequeñas y rurales, menos expuestos "a los excesos de los cristianos". ^{[ 30 ]}  

Tras el período crítico de 1391-1415, la presión sobre los judíos para recuperar sus sinagogas y libros confiscados disminuyó, y pudieron entonces evitar ciertas obligaciones como llevar la cinta roja o asistir a los sermones de los frailes. También pudieron reconstruir la organización interna de las aljamas y sus actividades religiosas, gracias a los acuerdos alcanzados por los procuradores de las aljamas reunidos en Valladolid en 1432 y sancionados por el rey, lo que significó que «la Corona de Castilla acepta de nuevo oficialmente que una minoría de sus súbditos profesa una religión distinta a la cristiana y reconoce el derecho de esta minoría a existir legalmente, con un estatus jurídico». «De esta forma, la comunidad judía se reconstruye con la aprobación de la corona». Abraham Benveniste , quien presidió la reunión de Valladolid, fue nombrado rabino de la corte con autoridad sobre todos los judíos del reino, y al mismo tiempo delegado del rey sobre ellos. ^{[ 31 ]}

Durante el reinado de los Reyes Católicos, en el último cuarto del siglo XV, muchos judíos vivían en aldeas rurales y se dedicaban a la agricultura. La artesanía y el comercio no estaban monopolizados ; el comercio internacional había pasado a manos de los conversos. Si bien los judíos continuaron ejerciendo el préstamo de dinero , el número de prestamistas cristianos aumentó considerablemente. Los judíos también siguieron recaudando rentas reales, eclesiásticas y señoriales, pero su importancia en este ámbito disminuyó : en Castilla, solo administraban una cuarta parte de los ingresos. Sin embargo, en la corte de Castilla —aunque no en la corona de Aragón— , los judíos ocupaban importantes cargos administrativos y financieros. Abraham Senior fue, desde 1488, tesorero mayor de la Santa Hermandad, órgano clave en la financiación de la Guerra de Granada , y también rabino principal de Castilla. Yucé Abravanel fue «un importante recaudador del servicio y la cría de ganado, una de las fuentes de ingresos más sólidas y de mayor rendimiento de la Corona de Castilla». ^{[ 32 ]} Sin embargo, según Joseph Perez, no se debe exagerar el papel de los judíos en la corte. «Lo cierto es que el Estado podía prescindir de los judíos, tanto en el aparato burocrático como en la administración de la hacienda». ^{[ 33 ]}    

La comunidad hebrea a finales del siglo XV distaba mucho de ser rica e influyente. «De hecho, los judíos españoles en el momento de su expulsión no formaban un grupo social homogéneo. Había clases entre ellos, como en la sociedad cristiana, una pequeña minoría de hombres muy ricos y bien posicionados, junto con una masa de gente humilde: campesinos, artesanos, comerciantes». ^{[ 33 ]} Lo que los unía era que practicaban la misma fe, diferente de la reconocida, lo que los convertía en una comunidad aparte dentro de la monarquía y que era «propiedad» de la corona, que de este modo los protegía. ^{[ 34 ]} En una carta fechada el 7 de julio de 1477, dirigida a las autoridades de Trujillo , donde se habían producido incidentes contra los judíos, la reina Isabel I de Castilla , tras poner a la aljama bajo su protección y prohibir todo tipo de opresión o humillación contra sus miembros, declara: ^{[ 35 ]}

Todos los judíos de mis reinos son míos y están bajo mi protección, y a mí me corresponde defenderlos, protegerlos y mantenerlos en justicia.

Así, los judíos «no formaron un Estado dentro del Estado, sino más bien una microsociedad paralela a la sociedad cristiana mayoritaria, con una autoridad, el rabino de la corona , que la corona le delegaba sobre sus miembros». Las aljamas se organizaban internamente con un amplio margen de autonomía. Designaban por sorteo al consejo de ancianos que gobernaba la vida de la comunidad; recaudaban sus propios impuestos para el mantenimiento del culto, las sinagogas y la enseñanza rabínica; vivían bajo las normas de la ley judía; y tenían sus propios tribunales que conocían todos los casos en materia civil —desde las Cortes de Madrigal de 1476, los casos penales habían pasado a los tribunales reales—. Pero los judíos no gozaban de plenos derechos civiles: tenían un sistema tributario específico mucho más gravoso que el de los cristianos y estaban excluidos de los cargos que podían conferir autoridad sobre los cristianos. ^{[ 36 ]}

Según Joseph Perez, la situación en la que vivían los judíos planteaba dos problemas: «Como súbditos y vasallos del rey, los judíos no tenían ninguna garantía para el futuro: el monarca podía en cualquier momento suprimir la autonomía de las aljamas o exigir nuevos impuestos de suma importancia»; y, sobre todo, «en estos últimos años de la Edad Media, cuando se estaba desarrollando un estado de carácter moderno, no cabía duda de un problema de inmensa importancia: ¿era compatible la existencia de comunidades separadas y autónomas con las exigencias de un estado moderno? Esta era la verdadera cuestión». ^{[ 37 ]}

En el siglo XV, el principal problema dejó de ser la conversión de los judíos , que, según Henry Kamen, probablemente sumaban alrededor de trescientas mil personas. El término «converso cristiano» se aplicaba a los judíos bautizados y a sus descendientes. Dado que muchos de ellos habían sido convertidos a la fuerza, a menudo eran vistos con desconfianza por quienes se consideraban cristianos viejos . ^{[ 38 ]} Los puestos abandonados por los judíos fueron ocupados en su mayoría por conversos, que se congregaron donde las comunidades judías habían florecido antes de 1391, realizando trabajos que antes desempeñaban los judíos —comercio y artesanía— con la ventaja añadida de que, como cristianos, ahora podían acceder a oficios y profesiones previamente prohibidos para los judíos. Algunos incluso ingresaron al clero, convirtiéndose en canónigos , priores ^{[ 39 ]} e incluso obispos. ^{[ 40 ]}

La posición socioeconómica de los conversos era vista con recelo por los cristianos "tradicionales", un resentimiento acentuado por la conciencia de aquellos que tenían una identidad diferenciada, orgullosos de ser cristianos y de tener ascendencia judía, linaje de Cristo. Entre 1449 y 1474, periodo de dificultades económicas y crisis política en Castilla (especialmente durante la guerra civil del reinado de Enrique IV ), estallaron revueltas populares contra los conversos. La primera y mayor de estas revueltas tuvo lugar en 1449 en Toledo, donde se aprobó un "Estatuto-Juicio" que prohibía el acceso a cargos municipales a "cualquier confesor de linaje judío", antecedente de los estatutos de pureza de sangre del siglo siguiente. El origen de las revueltas fue económico en Andalucía, especialmente debido a la situación de hambruna, agravada por una epidemia de peste , y en principio «no estaban dirigidas especialmente contra los conversos. ... Fueron los partidos y los demagogos quienes se aprovecharon de la exasperación del pueblo y la dirigieron contra los conversos». ^{[ 41 ]}

Para justificar los ataques contra los conversos, afirmaban que estos eran falsos cristianos y que seguían practicando la religión judía en secreto. Según Joseph Perez, es un hecho probado que, entre quienes se convirtieron para escapar del fervor de las masas en 1391, o por la presión de las campañas de proselitismo de principios del siglo XV, algunos regresaron clandestinamente a su antigua fe cuando parecía que el peligro había pasado, y se dice que se "judaizaron". La acusación de criptojudaísmo cobró mayor verosimilitud cuando surgieron algunos casos de conversos prominentes que continuaron observando ritos judíos después de su conversión. Pero los judaizantes, según Joseph Perez, eran una minoría, aunque relativamente importante. Henry Kamen afirma que "se puede asegurar que a finales de la década de 1470 no existía ningún movimiento judaizante destacado o comprobado entre los conversos". También señala que cuando un converso era acusado de judaizar, en muchos casos las "pruebas" que se presentaban eran, de hecho, elementos culturales de su ascendencia judía, como tratar el sábado, y no el domingo, como día de descanso, o la falta de conocimiento de la nueva fe, como no conocer el credo o comer carne durante la Cuaresma . ^{[ 42 ]}

Así nació el «problema de los conversos ». Según la doctrina canónica de la Iglesia, los bautizados no pueden renunciar a su fe, pues el criptojudaísmo se considera una herejía que debe ser castigada. Así comenzaron a afirmar diversas voces, entre ellas las de algunos conversos que no querían cuestionar la sinceridad de su bautismo debido a esos «falsos» cristianos a quienes se les empieza a llamar marranos . Esto también reforzó la idea de que la presencia de judíos entre los cristianos es lo que invita a los conversos a seguir practicando la Ley de Moisés . ^{[ 43 ]}

Cuando Isabel I de Castilla ascendió al trono en 1474, ya estaba casada con el heredero de la Corona de Aragón , el futuro Fernando II de Aragón . En ese momento, no había castigo para practicar el criptojudaísmo , no por tolerancia hacia los judíos, sino por razones legalistas. ^{[ a ]} ​​Decidieron afrontar el « problema de los conversos », especialmente después de haber recibido algunos informes alarmantes en 1475 del Prior de los Dominicos de Sevilla, Fray Alonso de Ojeda, ^{[ b ]} quien informó que había un gran número de conversos en esa ciudad que practicaban su religión en secreto en privado, algunos incluso haciéndolo abiertamente. Tras recibir estos informes, los monarcas solicitaron al papa Sixto IV autorización para nombrar a varios inquisidores en su reino, a lo que el pontífice accedió en su bula Exigit sincerae devotionis del 1 de noviembre de 1478. ^{[ 45 ]} «Con la creación del Tribunal de la Inquisición, ^{[ c ]} las autoridades dispondrán de suficientes instrumentos y métodos de investigación». ^{[ 46 ]} Según Joseph Pérez, Fernando e Isabel «estaban convencidos de que la Inquisición obligaría a los conversos a asimilarse a la sociedad de una vez por todas: el día en que todos los nuevos cristianos renunciarían al judaísmo y nada los distinguiría ya de cualquier otro miembro de la sociedad». ^{[ 44 ]}

Desde el comienzo de su reinado, Isabel y Fernando se preocuparon por proteger a los judíos, ya que eran "propiedad" de la corona. Por ejemplo, el 6 de septiembre de 1477, en una carta dirigida a la comunidad judía de Sevilla, la reina Isabel I dio garantías sobre su seguridad: ^{[ 47 ]}

Tomo bajo mi protección a los judíos de las aljamas en general y a cada uno en particular, así como a sus personas y sus bienes; los protejo contra cualquier ataque, cualquiera que sea su naturaleza...; prohíbo que sean atacados, asesinados o heridos; también prohíbo que adopten una actitud pasiva si son atacados, asesinados o heridos.

Por lo tanto, incluso los monarcas católicos tenían fama de ser favorables a los judíos hasta 1492. Esto es lo que dijo el viajero alemán Nicolas de Popielovo, por ejemplo, después de su visita en 1484-1485: ^{[ 48 ]}

Sus súbditos de Cataluña y Aragón hablan públicamente, y he oído lo mismo de muchos en España: que la Reina es la protectora de los judíos y la hija de una judía.

Pero los monarcas no pudieron acabar con todas las vejaciones y la discriminación que sufrían los judíos, alentados en muchas ocasiones por la predicación de los frailes de las órdenes mendicantes. Decidieron segregar a los judíos para poner fin al conflicto. Ya en las Cortes de Madrigal de 1476, los monarcas habían protestado por la violación de las disposiciones de la Orden de 1412 sobre los judíos: prohibición de usar ropas lujosas; obligación de llevar una franja roja en el hombro derecho; prohibición de ocupar cargos de autoridad sobre cristianos, de tener sirvientes cristianos, de prestar dinero con intereses usurarios, etc. Pero en las Cortes de Toledo de 1480, decidieron ir mucho más allá para cumplir estas normas: obligar a los judíos a vivir en barrios separados, de donde no podían salir excepto durante el día para ejercer sus profesiones. Hasta entonces, los barrios judíos —donde solían vivir los judíos y donde tenían sus sinagogas, carnicerías, etc.— no habían constituido un mundo aparte en las ciudades. También había cristianos viviendo en ellos y judíos viviendo fuera. A partir de 1480, los barrios judíos se convirtieron en guetos rodeados de muros, y los judíos fueron confinados en ellos para evitar confusiones y daños al cristianismo. Se estableció un plazo de dos años para el proceso, pero duró más de diez años y no estuvo exento de problemas y abusos por parte de los cristianos. ^{[ 49 ]}  

El texto aprobado por las Cortes, que también se aplicaba a los musulmanes de la región , decía lo siguiente: ^{[ 50 ]}

Enviamos a los aljamas de dichos judíos y moros: que cada uno de ellos sea puesto en dicha separación [por] tal procedimiento y tal orden que dentro del dicho plazo de dichos dos años [tendrán] dichas casas de su separación, y vivirán y morirán en ellas, y de ahora en adelante no tendrán sus moradas entre los cristianos o en cualquier otro lugar fuera de las áreas y lugares designados que han sido asignados a dichos barrios judíos y moros.

La decisión de los reyes, aprobada por las Cortes de Toledo, tenía antecedentes, ya que los judíos ya habían sido confinados en algunas localidades castellanas como Cáceres o Soria. En esta última localidad se había llevado a cabo con la aprobación de los monarcas «para evitar los perjuicios que se derivaban de que los judíos vivieran, habitaran y estuvieran presentes entre los cristianos». ^{[ 50 ]} Fray Hernando de Talavera, confesor de la reina y opositor al uso de la fuerza para resolver el «problema de los conversos», justificó también la segregación «para evitar muchos pecados que se derivan de la mezcla y la gran familiaridad [entre cristianos y judíos] y de no cumplir con todo lo que, en lo que respecta a su conversación con los cristianos, está ordenado y mandado por los santos cánones y las leyes civiles». ^{[ 51 ]}

Con la decisión de confinar a los judíos en guetos, no se trataba solo de separarlos de los cristianos y protegerlos, sino también de imponerles una serie de obstáculos a sus actividades, de modo que no les quedara más remedio que «renunciar a su condición de judíos si querían llevar una vida normal. No se les exige la conversión —todavía no— ni se afecta su autonomía, pero esta se mantiene vigente de tal manera que acaban convenciéndose de que la única solución es la conversión». ^{[ 52 ]}

Los primeros inquisidores nombrados por los reyes llegaron a Sevilla en noviembre de 1480, «sembrando inmediatamente el terror». Durante los primeros años, solo en esta ciudad, pronunciaron 700 sentencias de muerte y más de 5000 «reconciliaciones» —es decir, penas de prisión, exilio o simples penitencias— acompañadas de la confiscación de sus bienes y la inhabilitación para cargos públicos y beneficios eclesiásticos. ^{[ 53 ]}

En el transcurso de sus investigaciones, los inquisidores descubrieron que durante mucho tiempo muchos conversos se habían reunido con sus parientes judíos para celebrar festividades judías e incluso asistir a sinagogas. ^{[ 54 ]} Esto los convenció de que no podrían acabar con el criptojudaísmo si los conversos seguían manteniendo contacto con los judíos, por lo que solicitaron a los monarcas la expulsión de los judíos de Andalucía. Esta petición fue aprobada y, en 1483, los monarcas concedieron seis meses a los judíos de las diócesis de Sevilla, Córdoba y Cádiz para que se trasladaran a Extremadura . Existen dudas sobre si la orden se aplicó estrictamente, ya que en el momento de la expulsión definitiva en 1492 algunos cronistas mencionan que 8.000 familias andaluzas embarcaron en Cádiz y otras en Cartagena y los puertos de la Corona de Aragón. Por otro lado, también se propuso la expulsión de los judíos de Zaragoza y Teruel, pero finalmente no se llevó a cabo. ^{[ 55 ]}

Según Julio Valdeón, la decisión de expulsar a los judíos de Andalucía obedecía también al «deseo de alejarlos de la frontera entre la corona de Castilla y el Reino Nazarí de Granada , escenario, durante la década de 1480 y los primeros años de la de 1490, de la guerra que terminó con la desaparición del último bastión del Islam peninsular». ^{[ 56 ]}

El 31 de marzo de 1492, poco después del fin de la Guerra de Granada, los Reyes Católicos firmaron el decreto de expulsión de los judíos de Granada, que fue enviado a todas las ciudades, pueblos y señoríos de sus reinos con la estricta orden de no leerlo ni hacerlo público hasta el 1 de mayo. ^{[ 57 ]} Es posible que algunos judíos prominentes intentaran anularlo o suavizarlo, pero no tuvieron éxito. Entre estos judíos, destaca Isaac Abravanel , quien ofreció al rey Fernando una considerable suma de dinero. Según una conocida leyenda, cuando el inquisidor general Tomás de Torquemada descubrió esto, se presentó ante el rey y arrojó un crucifijo a sus pies, diciendo: «Judas vendió a nuestro Señor por treinta piezas de plata; Su Majestad está a punto de venderlo de nuevo por treinta mil». Según el historiador israelí Benzion Netanyahu, citado por Julio Valdeón, cuando Abravanel se reunió con la reina Isabel, ella le dijo: "¿Crees que esto viene de mí? ¿Acaso el Señor ha puesto ese pensamiento en el corazón del rey?" ^{[ 58 ]}

Unos meses antes, se celebró en Ávila un auto de fe en el que tres conversos y dos judíos condenados por la Inquisición fueron quemados vivos por un presunto crimen ritual contra un niño cristiano (que será conocido como el [Niño de la Guardia]), lo que contribuyó a crear el ambiente propicio para la expulsión. ^{[ 59 ]}

Los Reyes Católicos habían encomendado precisamente al inquisidor general Tomás de Torquemada y a sus colaboradores la redacción del decreto, fijándoles, según el historiador Luis Suárez , tres condiciones previas que se reflejarían en el documento: justificar la expulsión acusando a los judíos de dos delitos suficientemente graves: usura y «práctica herética»; que se les concediera tiempo suficiente para elegir entre el bautismo o el exilio; y que quienes permanecieran fieles a la ley mosaica pudieran disponer de sus bienes muebles e inmuebles, aunque con las salvedades establecidas por la ley: no podían llevarse ni oro, ni plata, ni caballos. Torquemada presentó el borrador del decreto a los Reyes el 20 de marzo de 1492, y estos lo firmaron y publicaron en Granada el 31 de marzo. Según José Pérez, el hecho de que los Reyes encargaran la redacción del decreto a Torquemada «demuestra el papel preponderante de la Inquisición en este asunto». ^{[ 60 ]}

Del decreto promulgado en Granada el 31 de marzo, basado en el borrador de decreto de Torquemada —redactado «con la voluntad y el consentimiento de Sus Altezas» y fechado el 20 de marzo en Santa Fe— existen dos versiones: una firmada por los dos monarcas y válida para la Corona de Castilla, y otra firmada únicamente por el rey Fernando y válida para la Corona de Aragón . Entre el borrador de decreto de Torquemada y las dos versiones finales existen, según Joseph Pérez, «variantes significativas». A diferencia del proyecto de Torquemada y del decreto castellano, en la versión dirigida a la Corona de Aragón:

• Se reconoce la defensa de la Inquisición: «Persuadiéndonos, el venerable padre prior de Santa Cruz [Torquemada], inquisidor general de dicha iniquidad herética...»;
• La usura se menciona como uno de los dos crímenes de los que se acusa a los judíos: "Encontramos a dichos judíos, mediante una usura grande e insoportable, devorando y absorbiendo los bienes y sustancias de los cristianos";
• Se reafirma la postura oficial de que solo la Corona puede decidir el destino de los judíos, ya que son propiedad de los monarcas: "son nuestros", se dice;
• Y contiene expresiones aún más insultantes contra los judíos: se les acusa de burlarse de las leyes de los cristianos y de considerarlos idolátricos ; menciona las circunstancias abominables y la perfidia judía; califica al judaísmo de "lepra"; y recuerda que los judíos "por su propia culpa están sujetos a servidumbre perpetua, a ser esclavos y cautivos". ^{[ 61 ]}

En lo esencial, ambas versiones tienen la misma estructura y exponen las mismas ideas. La primera parte describe las razones por las que los monarcas —o el rey en el caso de la versión aragonesa— decidieron expulsar a los judíos. La segunda parte detalla cómo se llevaría a cabo la expulsión. ^{[ 62 ]}

La segunda parte del decreto detallaba las condiciones para la expulsión: ^{[ 63 ]}

1. La expulsión de los judíos fue definitiva: "Acordamos expulsar a todos los judíos, tanto hombres como mujeres, de nuestros reinos y [ordenamos] que ninguno de ellos regrese jamás a ellos".
2. No había excepciones, ni por edad, ni por lugar de residencia, ni por lugar de nacimiento; se incluían tanto a los nacidos en las coronas de Castilla y Aragón como a los procedentes de otros lugares.
3. Se estableció un plazo de cuatro meses, prorrogable diez días más, hasta el 10 de agosto, para abandonar los dominios de los monarcas. Quienes no lo hicieran dentro de ese plazo, o quienes regresaran, serían castigados con la pena de muerte y la confiscación de sus bienes. Asimismo, quienes ayudaran u ocultaran a los judíos corrían el riesgo de perder «todos sus bienes, vasallos, fortalezas y demás herencias».
4. Dentro del plazo establecido de cuatro meses, los judíos podían vender sus bienes inmuebles y recibir el producto de la venta en forma de letras de cambio —no en monedas, oro ni plata, ya que su exportación estaba prohibida por ley— o mercancías, siempre que no fueran armas ni caballos, cuya exportación también estaba prohibida.

Aunque el edicto no mencionaba una posible conversión, esta alternativa estaba implícita. Como señaló el historiador Luis Suárez , los judíos tenían «cuatro meses para tomar la decisión más terrible de sus vidas: abandonar su fe para integrarse en ella [en el reino, en la comunidad política y civil], o abandonar el territorio para preservarla». ^{[ 64 ]}

El drama que vivieron los judíos está documentado por una fuente contemporánea: ^{[ 65 ]}

Algunos judíos, al acercarse el fin del plazo, vagaron día y noche desesperados. Muchos se apartaron del camino y abrazaron la fe de Cristo. Otros, para no perder su tierra natal ni vender sus bienes a precios bajos, se bautizaron.

Los judíos más destacados, con pocas excepciones como la de Isaac Abravanel , decidieron convertirse al cristianismo. El caso más relevante fue el de Abraham Senior , rabino principal de Castilla y uno de los colaboradores más cercanos de los monarcas. Él y todos sus familiares fueron bautizados el 15 de junio de 1492 en el monasterio de Guadalupe, siendo los monarcas Isabel y Fernando sus padrinos. Adoptó el nombre de Fernán Núñez Coronel, mientras que su yerno Mayr Melamed adoptó el de Fernán Pérez Coronel; en ambos casos, el mismo nombre cristiano que el rey. Este caso, al igual que el de Abraham de Córdoba, recibió gran publicidad para servir de ejemplo al resto de la comunidad. De hecho, durante el plazo tácito de cuatro meses establecido para la conversión, muchos judíos fueron bautizados, especialmente los ricos y los más instruidos, entre ellos la gran mayoría de los rabinos . ^{[ 66 ]}

Un cronista de la época relata la intensa campaña de propaganda que se desarrolló: ^{[ 65 ]}

A todas sus aljamas y comunidades se les predicó mucho, en todas las sinagogas, en las plazas, en las iglesias y en los campos, por los sabios de España; y se les predicó el santo evangelio y la doctrina de la Santa Madre Iglesia, y se les predicó y probó con sus propias Escrituras, cómo el Mesías que esperaban era Nuestro Redentor y Salvador Jesucristo, que vino en el momento oportuno, a quien sus antepasados ​​ignoraron con malicia, y todos los demás que vinieron después de ellos nunca quisieron oír la verdad; antes, engañados por el falso libro del Talmud , teniendo la verdad delante de sus ojos y leyéndola en su ley todos los días, la ignoraron y la despreciaron.

Los judíos que decidieron no convertirse «tuvieron que prepararse para la partida en condiciones tremendas». Tuvieron que vender sus bienes porque tenían muy poco tiempo y tuvieron que aceptar las cantidades a veces ridículas que les ofrecían en forma de mercancías que podían llevarse consigo, ya que la exportación de oro y plata del reino estaba prohibida. La posibilidad de aceptar letras de cambio no era de mucha ayuda porque los banqueros, en su mayoría italianos, exigían intereses enormes. Un cronista de la época atestigua: ^{[ 67 ]}

Vendieron y negociaron todo lo que pudieron de sus propiedades... y en todo había negocios siniestros, y los cristianos obtuvieron sus propiedades, muchísimas y muy ricas casas y herencias, por poco dinero; y anduvieron mendigando con ellas, y no encontraron a nadie que las comprara, y dieron una casa por un asno y una vid por un poco de tela o lino porque no podían producir oro o plata.

También tuvieron serias dificultades para recuperar el dinero prestado a los cristianos porque o bien el plazo de devolución era posterior al 10 de agosto, fecha límite para su partida, o muchos de los deudores alegaban "fraude por usura", sabiendo que los judíos no tendrían tiempo para que los tribunales fallaran a su favor. ^{[ 68 ]} En una carta a los monarcas, los judíos de Ampudia se quejaron de que, "Los alcaldes de dicho pueblo estaban cometiendo y han cometido muchas faltas y afrentas que específicamente no fueron consentidas, y mucho menos quieren pagar sus bienes personales e inmuebles que poseen, ni pagar las deudas que se les deben y lo que deben, les instamos a que lo hagan y luego paguen, incluso si no se cumplen los plazos". ^{[ 69 ]}

Además, debían sufragar todos los gastos del viaje: transporte, mantenimiento, flete de los barcos, peajes, etc. Esto lo organizaba Isaac Abravanel, quien contrataba los barcos (a los que debía pagar precios muy elevados), y cuyos propietarios, en algunos casos, no cumplían el contrato o asesinaban a los viajeros para robarles lo poco que tenían. Abravanel contaba con la colaboración del funcionario real y converso Luis de Santángel y del banquero genovés Francisco Pinelo . ^{[ 70 ]}

Los monarcas tuvieron que dar órdenes para proteger a los judíos durante el viaje porque sufrían vejaciones y abusos. Así describe Andrés Bernaldez , pastor de Los Palacios , el tiempo en que los judíos tuvieron que "abandonar las tierras de su nacimiento": ^{[ 70 ]}

Todos los jóvenes y las hijas que tenían doce años estaban casados ​​entre sí, pues todas las mujeres de esa edad estaban a la sombra y en compañía de sus maridos... Salieron de sus tierras de origen, niños grandes y pequeños, ancianos y jóvenes, a pie y hombres en asnos y otras bestias, y en carros, y continuaron sus viajes cada uno hacia los puertos adonde debían ir; y fueron por los caminos y campos adonde iban con muchas obras y fortunas; algunos caían, otros se levantaban, otros morían, otros nacían, otros enfermaban, de modo que no había cristiano que no sintiera su dolor, y siempre los invitaba al bautismo, y algunos, con dolor, se convertían y permanecían, pero muy pocos, y los rabinos los animaban y hacían que las mujeres y los jóvenes cantaran y tocaran panderetas.

En la versión castellana del Decreto de la Alhambra, se hace referencia exclusivamente a motivos religiosos. La versión aragonesa también alude a la usura. Se acusa a los judíos de depravación herética, es decir, de servir de ejemplo e incitar al converso a regresar a las prácticas de su antigua religión. ^{[ 62 ] [ 71 ]} Al comienzo del decreto, se dice que: ^{[ 62 ]}

Es bien sabido que en nuestros dominios hay algunos malos cristianos que se han judaizado y han cometido apostasía contra la santa fe católica, siendo la mayoría de estos casos consecuencia de las relaciones entre judíos y cristianos.

Las medidas adoptadas hasta entonces por los monarcas para poner fin a la comunicación entre la comunidad judía y los conversos, causa fundamental de la «judaización» de los nuevos cristianos, según los monarcas y la Inquisición, son las siguientes. La primera fue el acuerdo de las Cortes de Toledo de 1480, por el cual los judíos fueron obligados a vivir en barrios separados de los cristianos, para impedir que pudieran «subvertir y apartar a los fieles cristianos de nuestra santa fe católica». La segunda fue la decisión de expulsar a los judíos de Andalucía, «creyendo que esto bastaría para que los de las demás ciudades, pueblos y lugares de nuestros reinos y señoríos dejaran de hacer y cometer lo antes mencionado». Pero esta medida fracasó «porque cada día se constata y parece que dichos judíos siguen cultivando su malvado y perverso propósito donde viven y conversan». ^{[ 71 ]}

Finalmente, se explica la razón por la que se decidió expulsar a toda la comunidad judía, y no solo a aquellos de sus miembros que supuestamente querían "pervertir" a los cristianos: ^{[ 64 ] [ 62 ]}

Porque cuando algún colegio o universidad [es decir, alguna corporación y comunidad] comete un crimen grave y detestable, es razón para que dicho colegio o universidad sea disuelto y aniquilado, y que los más jóvenes sean castigados por los mayores y entre sí, y que aquellos que pervierten la vida buena y honesta de las ciudades y pueblos mediante un contagio que puede dañar a otros, sean expulsados.

Como destacó Julio Valdeón , «sin duda la expulsión de los judíos de la península ibérica es uno de los temas más controvertidos de toda la historia de España ». No sorprende, por tanto, que los historiadores hayan debatido si, además de los motivos expuestos por los Reyes Católicos en el decreto, existieron otros. Hoy en día, algunos de los argumentos esgrimidos a lo largo del tiempo, como que los judíos fueron expulsados ​​para preservar su riqueza, parecen haber quedado descartados, puesto que la mayoría de los judíos que se marcharon eran los más modestos, mientras que los más ricos se convirtieron y permanecieron en la península. Por otro lado, la corona no se benefició en absoluto de la operación; al contrario, se vio perjudicada, pues dejó de percibir los impuestos que pagaban los judíos. El argumento tampoco parece sostener que la expulsión fuera un episodio de conflicto de clases —por ejemplo, que la nobleza quisiera deshacerse de una burguesía incipiente, representada por los judíos, que supuestamente amenazaba sus intereses— porque muchos judíos fueron defendidos por algunas de las familias nobles más importantes de Castilla, y porque, además, fue entre las filas de la «burguesía» de los «viejos cristianos» donde más creció el antijudaísmo. ^{[ 72 ] [ 73 ]}

También se puede descartar un motivo personal por parte de los monarcas, ya que no hay indicios de que sintieran repugnancia alguna hacia los judíos y los conversos. Entre los hombres de confianza de los monarcas se encontraban varios que pertenecían a este grupo, como el confesor de la reina, el fraile Hernando de Talavera , el administrador Andrés Cabrera , el tesorero de la Santa Hermandad, Abraham Senior , o Mayr Melamed e Isaac Abarbanel , sin contar a los médicos judíos que los atendían. ^{[ 74 ]}

Los historiadores actuales prefieren situar la expulsión en el contexto europeo, y autores como Luis Suárez Fernández o Julio Valdeón destacan que los Reyes Católicos fueron, de hecho, los últimos soberanos de los grandes estados de Europa occidental en decretar la expulsión : el Reino de Inglaterra lo hizo en 1290, el Reino de Francia en 1394; en 1421 los judíos fueron expulsados ​​de Viena ; en 1424 de Linz y de Colonia ; en 1439 de Augsburgo ; en 1442 de Baviera ; en 1485 de Perugia ; en 1486 de Vicenza ; en 1488 de Parma ; en 1489 de Milán y Luca ; en 1493 de Sicilia ; en 1494 de Florencia ; en 1498 de Provenza ... ^{[ 75 ]} El objetivo de todos ellos era lograr la unidad de fe en sus estados, un principio que se definiría en el siglo XVI con la máxima " cuius regio, eius religio ", es decir, que los súbditos debían profesar la misma religión que su príncipe. ^{[ 76 ]} 

Como ha señalado Joseph Pérez, la expulsión «pone fin a una situación original en la Europa cristiana: la de una nación que consiente la presencia de diferentes comunidades religiosas», con la que «se convierte en una nación como las demás de la cristiandad europea». Pérez añade: «La Universidad de París felicitó a España por haber llevado a cabo un acto de buen gobierno, opinión compartida por las mentes más brillantes de la época ( Maquiavelo , Guicciardini , Pico della Mirandola )... [...] era la llamada coexistencia medieval la que resultaba extraña para la Europa cristiana». ^{[ 77 ]}

Julio Valdeón afirma que la decisión de los Reyes Católicos, que «se mostraron, en sus primeros años de gobierno, claramente protectores de los hebreos», se debió a «la presión del resto de la cristiandad» y a «la constante presión de la Iglesia, que a menudo predicaba contra aquellos a quienes llamaba “deicidas”, así como a la “tremenda animosidad que existía en el pueblo cristiano contra la comunidad judía”. En este sentido, cita la tesis del historiador israelí Benzion Netanyahu de que la expulsión fue consecuencia del clima de racismo que existía en la sociedad cristiana de la época. ^{[ 58 ]} Una tesis de este último —que los monarcas decidieron la expulsión para congraciarse con las masas en las que predominaban los sentimientos antijudíos— Joseph Pérez considera que carece de fundamento: «¿Por qué habrían de preocuparse los monarcas por lo que las masas sentían sobre los judíos y los conversos cuando ni siquiera atendían a los intereses más concretos de esas masas? De las tres versiones que se conservan del edicto de expulsión, solo la tercera [la aragonesa], firmada únicamente por el rey Fernando, hace referencia al tema de la usura, y ciertamente en términos muy severos. En las otras dos versiones, no encontramos ni una sola mención ni la más mínima alusión a este asunto. Las acusaciones que se habían repetido durante siglos contra los judíos —pueblo deicida, profanación de hostias, crímenes rituales…— no aparecen en ninguna de las tres versiones. ^{[ 78 ]}

Para Joseph Pérez, la decisión de los Reyes Católicos, como lo demuestra el contenido del Edicto de Granada , está directamente relacionada con el «problema de los conversos». El primer paso fue la creación de la Inquisición, el segundo la expulsión de los judíos para eliminar a quienes supuestamente incitaban a los conversos a judaizar. «Lo que les preocupaba [a los monarcas] era la asimilación total y definitiva de los conversos, para la cual las medidas anteriores habían fracasado; recurren a una solución drástica: la expulsión de los judíos para erradicar el mal». ^{[ 79 ]} «La idea de expulsar a los judíos proviene de la Inquisición; no cabe duda de ello. [...] La expulsión de los judíos le pareció a la Inquisición la mejor manera de acabar con la judaización de los conversos: eliminando la causa —la comunicación con los judíos— el efecto se desvanecería. [...] Los Reyes Católicos adoptaron la idea por iniciativa propia, pero esto no significa que estuvieran bajo presión de los inquisidores. Sus preocupaciones también eran religiosas: la herejía no les agradaba; querían purificar el reino de ella, como escribió la reina, pero también eran políticas: esperaban que la eliminación del judaísmo facilitara la asimilación e integración definitiva de los conversos en la sociedad española.» ^{[ 80 ]}

Por otro lado, Joseph Pérez, siguiendo a Luis Suárez, sitúa la expulsión en el contexto de la construcción del «Estado moderno», que requiere una mayor cohesión social basada en la unidad de la fe para imponer su autoridad sobre todos los grupos e individuos del reino. A diferencia de la Edad Media, en este tipo de Estado no existen grupos gobernados por normas particulares, como ocurría con la comunidad judía. Por ello, advierte Pérez, no es casualidad que tan solo tres meses después de haber eliminado el último bastión musulmán de la península con la conquista del reino nazarí de Granada, los monarcas decretaran la expulsión de los judíos. «Lo que se pretendía entonces era asimilar completamente a los judaizantes y judíos para que solo quedaran cristianos. Los monarcas debieron pensar que la perspectiva de la expulsión animaría a los judíos a convertirse en masa y que, por lo tanto, una asimilación gradual destruiría los vestigios del judaísmo. Se equivocaron. La gran mayoría prefirió marcharse, con todo lo que ello implicaba en lágrimas, sacrificios y humillaciones, y permanecer fieles a su fe. Rechazaron rotundamente la asimilación que se les ofreció como alternativa.» ^{[ 81 ]} Sin embargo, en esta cita, «asimilación» es un eufemismo: lo que se ofreció al judío sefardí fue, de hecho, la conversión a una fe que no era la suya, de ahí su emigración masiva (hacia las diferentes direcciones indicadas en el mapa anterior).

Como ha señalado Joseph Pérez, «En 1492, la historia del judaísmo español termina, pasando a partir de entonces a una existencia clandestina, siempre amenazada por la Inquisición española y la sospecha de una opinión pública que veía en los judíos, judaizantes e incluso conversos sinceros enemigos naturales del catolicismo y de la idiosincrasia española, tal como la entendían e imponían algunos líderes eclesiásticos e intelectuales, en una actitud que rozaba el racismo». ^{[ 82 ]}

Los relatos históricos sobre el número de judíos que abandonaron España se basan en especulaciones, y algunos aspectos fueron exagerados por los primeros relatos e historiadores: Juan de Mariana habla de 800.000 personas, y Don Isaac Abravanel de 300.000. Si bien existen pocas estadísticas fiables sobre la expulsión, las estimaciones modernas de académicos de la Universidad de Barcelona estimaron el número de judíos sefardíes durante el siglo XV en 400.000 de una población total de aproximadamente 7,5 millones de personas en toda España, de los cuales aproximadamente la mitad (al menos 200.000 ^{[ 83 ] [ 84 ]} ) o un poco más (300.000) permanecieron en Iberia como conversos ; ^{[ 85 ]} Otros que intentaron estimar la demografía de los judíos basándose en declaraciones de impuestos y estimaciones de población de las comunidades son mucho más bajos, con Kamen afirmando que, de una población de aproximadamente 80 000 judíos y 200 000 conversos , unos 40 000 emigraron. ^{[ 86 ]} Otros aproximadamente 50 000 judíos recibieron el bautismo cristiano para poder permanecer en España; muchos mantuvieron en secreto algunas de sus tradiciones judías y, por lo tanto, se convirtieron en objetivo de la Inquisición. ^{[ 87 ]} Los judíos del reino de Castilla emigraron principalmente a Portugal (donde toda la comunidad fue convertida a la fuerza en 1497) y al norte de África. Los judíos del reino de Aragón huyeron a otras áreas cristianas, incluida Italia, en lugar de a tierras musulmanas como se suele suponer. ^{[ 88 ]} Si bien la gran mayoría de los conversos simplemente se asimilaron a la cultura católica dominante, una minoría continuó practicando el judaísmo en secreto, migrando gradualmente por toda Europa, el norte de África y el Imperio Otomano, principalmente a áreas donde ya existían comunidades sefardíes como resultado del Decreto de la Alhambra. ^{[ 89 ]}

La situación de los que regresaron se regularizó con una orden del 10 de noviembre de 1492, en la que se establecía que las autoridades civiles y eclesiásticas debían ser testigos del bautismo y, en caso de haber sido bautizados antes de regresar, presentar pruebas y testimonios que lo confirmaran. También podían recuperar todos sus bienes al mismo precio al que los habían vendido. Los regresos están documentados al menos hasta 1499. Por otro lado, la Disposición del Real Consejo del 24 de octubre de 1493 estableció severas sanciones para quienes calumniaran a estos nuevos cristianos con términos insultantes como « tornadizos » («transgresores»). ^{[ 90 ]}

En cuanto al impacto económico de la expulsión, parece descartarse que constituyera un duro revés que frenara el nacimiento del capitalismo, lo cual sería una de las causas del declive de España. Como ha señalado Joseph Pérez, «a la luz de la bibliografía publicada sobre fiscalidad y actividades económicas, no cabe duda de que los judíos ya no eran una fuente de riqueza relevante, ni como banqueros, ni como arrendatarios, ni como comerciantes que realizaban negocios a nivel internacional. [...] La expulsión de los judíos produjo problemas a nivel local, pero no una catástrofe nacional. Es irrazonable atribuir a este suceso el declive de España y su supuesta incapacidad para adaptarse a las transformaciones del mundo moderno. Lo que sabemos ahora demuestra que la España del siglo XVI no era precisamente una nación económicamente atrasada. [...] En términos estrictamente demográficos y económicos, y al margen de los aspectos humanos, la expulsión no supuso para España un deterioro sustancial, sino solo una crisis transitoria rápidamente superada». ^{[ 91 ]}

Un ejemplar de la Amsterdam Gazette publicado en los Países Bajos el 12 de septiembre de 1672 y conservado en Beth Hatefutsoth evidencia el interés de la comunidad judía por lo que sucedía en Madrid en aquel momento, y presenta las noticias en español, 180 años después de la expulsión. ^{[ 92 ]}

Tras la expulsión, la Inquisición española se mantuvo activa durante siglos y continuó hasta el siglo XVIII, persiguiendo a los conversos sospechosos de «judaizar», es decir, de observar en secreto creencias y prácticas judías. Dado que la Iglesia no podía ejecutar legalmente, transfería a los condenados a las autoridades seculares, quienes aplicaban sentencias como la muerte en la hoguera —un castigo desarrollado en los círculos eclesiásticos y justificado como la salvación del alma mediante el sufrimiento terrenal—. ^{[ 93 ]} Las ejecuciones públicas, llamadas autos de fe , se convirtieron en elaboradas ceremonias con procesiones, sermones y espectáculos multitudinarios, a veces incluso con la presencia de la realeza. ^{[ 93 ]} Quienes confesaban bajo presión eran exhibidos con vestimentas humillantes llamadas sanbenitos , sus delitos se leían en voz alta y sus nombres se exhibían en las iglesias durante generaciones. ^{[ 94 ]} Otros eran quemados en efigie si habían muerto o huido, e incluso los restos de los sospechosos fallecidos eran exhumados y destruidos como parte de la imposición simbólica de la ortodoxia. ^{[ 94 ]}

La expulsión inició un período prolongado de exilio y penurias, desencadenando una crisis de refugiados a medida que los judíos buscaban nuevos lugares de refugio y reasentamiento. ^{[ 95 ]} La mayoría de los judíos expulsados ​​se establecieron en el norte de África, a veces a través de Portugal, o en estados cercanos, como el Reino de Portugal , el Reino de Navarra o en los estados italianos. Como también fueron expulsados ​​de estos dos primeros reinos en 1497 y 1498 respectivamente, se vieron obligados a emigrar de nuevo. La mayoría de los que vinieron de Navarra se establecieron en Bayona . Y los que vinieron de Portugal terminaron en el norte de Europa (Inglaterra o Flandes ). En el norte de África, los que fueron al reino de Fez sufrieron todo tipo de maltratos y fueron saqueados, incluso por los judíos que habían vivido allí durante mucho tiempo. Los que mejor les fue fueron los que se establecieron en los territorios del Imperio Otomano, tanto en el norte de África como en Oriente Medio , como en los Balcanes y la República de Ragusa , después de haber pasado por Italia . El sultán Bayezid II ordenó que les dieran la bienvenida y, en una ocasión, exclamó refiriéndose al rey Fernando: «¿Llamáis rey a quien empobrece sus estados para enriquecer los míos?». Este mismo sultán comentó al embajador enviado por Carlos V, quien se maravilló de que «los judíos hubieran sido expulsados ​​de Castilla, que iba a dilapidar su riqueza». ^{[ 96 ]} A lo largo de varias generaciones, las ciudades del Imperio Otomano se convirtieron en el corazón del mundo sefardí. ^{[ 95 ]}

Una consecuencia de la migración fue la aparición de nuevos apellidos judíos en Italia y Grecia. Los apellidos Faraggi, Farag y Farachi, por ejemplo, tienen su origen en la ciudad española de Fraga . ^{[ 97 ]}

Como algunos judíos identificaban España y la Península Ibérica con la Sefarad bíblica , los judíos expulsados ​​por los monarcas católicos adoptaron o recibieron el nombre de sefardíes . ^{[ 82 ]} Los relatos judíos contemporáneos comparaban frecuentemente su sufrimiento con el de los antiguos israelitas, expresando tanto su confianza en Dios como su esperanza de liberación mesiánica. ^{[ 95 ]} Además de su religión, también «conservaron muchas de sus costumbres ancestrales y, en particular, mantuvieron el uso del español, una lengua que, por supuesto, no es exactamente la que se hablaba en la España del siglo XV: como cualquier lengua viva, evolucionó y sufrió notables alteraciones con el paso del tiempo, aunque las estructuras y características esenciales siguieron siendo las del castellano bajomedieval. [...] Los sefardíes nunca olvidaron la tierra de sus padres, albergando sentimientos encontrados hacia ella: por un lado, el resentimiento por los trágicos sucesos de 1492, y por otro, con el paso del tiempo, la nostalgia por la patria perdida». ^{[ 82 ]}

En cuanto al judeoespañol (también conocido como ladino ) como fenómeno sociocultural y de identidad, García-Pelayo y Gross escribieron en 1977: ^{[ 98 ]}

Se dice de los judíos expulsados ​​de España en el siglo XV que conservaron la lengua y las tradiciones españolas en Oriente. La expulsión de los judíos [...] provocó que un gran número de familias abandonaran la península ibérica, principalmente de Andalucía y Castilla, para asentarse en los países del Mediterráneo oriental dominados por los turcos, donde formaron colonias que han perdurado hasta nuestros días, especialmente en Egipto, Argelia, Marruecos, Turquía, Grecia, Bulgaria [...]. Estas familias, generalmente compuestas por sefardíes de buena posición social, han mantenido su religión, tradiciones, lengua e incluso su propia literatura durante cuatro siglos y medio. El español que transportaron, el de Castilla y Andalucía desde finales del siglo XV, alejado de todo contacto con el de la península, no ha participado en la evolución que experimentó el de España y la América colonial española. Su fonética presenta algunas formas arcaicas, pero no degeneradas; su vocabulario ofrece innumerables préstamos del hebreo, griego, italiano, árabe y turco, según los países de residencia.