FD Maurice

Maurice fue editor de la Revista Educativa durante toda su existencia, entre 1839 y 1841. Sostenía que «el sistema escolar no debería transferirse de la iglesia al estado». En 1840, Maurice fue elegido catedrático de literatura inglesa e historia en el King's College de Londres . Cuando la universidad incorporó un departamento de teología en 1846, también se convirtió en catedrático allí. Ese mismo año, Maurice fue elegido capellán de Lincoln's Inn y renunció a su cargo como capellán en el Hospital Guy's. ^{[ 47 ]}

En 1845, Maurice fue nombrado profesor Boyle por designación del Arzobispo de York y profesor Warburton por designación del Arzobispo de Canterbury. Ocupó estas cátedras hasta 1853. ^{[ 42 ]}

La esposa de Maurice, Anna, murió el 25 de marzo de 1845, dejando dos hijos, uno de los cuales fue Frederick Maurice, quien escribió la biografía de su padre. ^{[ 42 ]}

Queen's College

Durante sus años en Londres, Maurice se involucró en dos iniciativas educativas duraderas: la fundación del Queen's College de Londres en 1848 ^{[ 57 ]} y del Working Men's College en 1854.

En 1847, Maurice y la mayoría de sus colegas profesores del King's College formaron un Comité de Educación para la formación de institutrices. Este comité se unió a un proyecto para establecer un colegio femenino que dio como resultado la fundación del Queen's College. Maurice fue su primer director. El colegio estaba facultado para otorgar certificados de cualificación a las institutrices e impartir clases en todas las ramas de la educación femenina. ^{[ 58 ]}

Una de las primeras graduadas del Queen's College que fue influenciada por Maurice fue Matilda Ellen Bishop , quien se convirtió en la primera directora del Royal Holloway College . ^{[ 59 ]}

El 4 de julio de 1849, Maurice se volvió a casar, esta vez con Georgiana Hare. ^{[ 42 ]}

Expulsión del King's College.

«Maurice fue destituido de su cátedra debido a su liderazgo en el Movimiento Socialista Cristiano y a la supuesta heterodoxia de sus Ensayos Teológicos (1853)». ^{[ 60 ]} Su obra El Reino de Cristo había suscitado críticas virulentas. La publicación de sus Ensayos Teológicos en 1853 provocó aún más críticas y precipitó su despido del King's College. A instancias de Richard William Jelf , director del colegio, el Consejo le pidió a Maurice que renunciara. Él se negó y exigió ser «absuelto o destituido». Fue destituido. Para evitar que la controversia afectara al Queen's College, Maurice «rompió toda relación» con él. ^{[ 61 ]}

El público y sus amigos apoyaban firmemente a Mauricio. Sus amigos «lo veneraban con la reverencia debida a un gran maestro espiritual». Le profesaban devoción y querían protegerlo de sus adversarios. ^{[ 62 ]}

Colegio de Trabajadores

Aunque sus relaciones con el King's College y el Queen's College se habían roto, Maurice continuó trabajando por la educación de los trabajadores. En febrero de 1854, elaboró ​​planes para un Colegio de Trabajadores . Maurice consiguió suficiente apoyo para el colegio impartiendo conferencias, de modo que el 30 de octubre de 1854, el colegio abrió sus puertas con más de 130 estudiantes. «Maurice llegó a ser director y participó activamente tanto en la enseñanza como en la supervisión durante el resto de su vida en Londres». ^{[ 62 ]}

La enseñanza de Maurice condujo a algunos "intentos fallidos de cooperación entre los trabajadores" y al movimiento más duradero del socialismo cristiano y la Sociedad para la Promoción de las Asociaciones de Trabajadores. ^{[ 54 ]}

Durante el temor a una invasión en 1859-60, Thomas Hughes formó el 19.º (Bloomsbury) Cuerpo de Voluntarios de Fusileros de Middlesex entre los estudiantes del Colegio de Trabajadores, y Denison se convirtió en el capellán honorario del batallón el 7 de diciembre de 1860. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

En julio de 1860, a pesar de la controversia, Maurice fue nombrado párroco de la capilla de San Pedro, Vere Street , Marylebone . Ocupó el cargo hasta 1869. ^{[ 62 ]}

John William Colenso había sido un viejo amigo. Como obispo designado de la Iglesia de Inglaterra en la Colonia de Natal , Colenso había conmovido a Maurice al dedicarle un volumen de sermones durante la controversia del King's College. En 1862, mientras preparaba su crítica del Pentateuco , Colenso le mostró a Maurice las pruebas de imprenta. Maurice se escandalizó por la tendencia del libro. Le dijo a Colenso que muchos pensarían que Colenso debería renunciar a su obispado. Colenso respondió que muchos pensaban que Maurice no tenía derecho a ocupar ese cargo. Maurice se había alarmado por las decisiones (revocadas en apelación) en los casos de Heath y Wilson, que condenarían su propia enseñanza. Maurice decidió renunciar, concluyendo que si no se beneficiaba de ello podría afirmar con más fuerza su adhesión a sus fórmulas, mientras que su expulsión legal del cargo podría causar un cisma. Su intención se dio a conocer. Suscitó muchas protestas. Descubrió que se suponía que renunciaba porque tenía dudas sobre suscribir los artículos. El obispo Tait declaró que difícilmente podía aceptar la renuncia; pero Maurice finalmente solo fue detenido por la sugerencia de que estaba actuando injustamente con Colenso, quien le había confiado sus dudas y se vería perjudicado por la renuncia. Aceptó dejarse guiar por el consejo del obispo. Conservó su beneficio eclesiástico. Sin embargo, el malentendido provocó una disminución de la congregación, que estaba desconcertada por su escrupulosidad. En 1863, Maurice respondió a Colenso en una serie de cartas titulada Las afirmaciones de la Biblia y la ciencia . Los dos hombres se distanciaron. Maurice se negó a reunirse con Colenso en casa de un amigo común. ^{[ 65 ]}

El 25 de octubre de 1866, Maurice fue elegido catedrático de casuística, teología moral y filosofía moral en la Universidad de Cambridge. ^{[ 42 ]} Esta cátedra fue el máximo reconocimiento que Maurice obtuvo. Entre los libros que citó en su solicitud, figuraban sus Ensayos teológicos y ¿Qué es la revelación?, que habían suscitado oposición en otros lugares. Sin embargo, en Cambridge, Maurice fue elegido casi por unanimidad para formar parte del profesorado. ^{[ 66 ]} Maurice fue recibido con gran entusiasmo en Cambridge, donde no cabía duda de su suficiente ortodoxia. ^{[ 62 ]}

Mientras enseñaba en Cambridge, Maurice continuó como director del Working Men's College, aunque con menos frecuencia. Al principio, conservó el cargo de coadjutor en Vere Street, Londres, lo que implicaba un viaje semanal en tren a Londres para oficiar servicios religiosos y predicar. Cuando esto resultó demasiado agotador, por consejo médico, Maurice renunció a este cargo en octubre de 1869. En 1870, aceptó la oferta de St Edward's, Cambridge , ^{[ 67 ]} donde tuvo "la oportunidad de predicar a un público inteligente" con pocas obligaciones pastorales, aunque sin estipendio. ^{[ 42 ]}

En julio de 1871, Maurice aceptó el puesto de predicador en Cambridge, en Whitehall. «Era un hombre al que otros, por mucho que difirieran de él, escuchaban». ^{[ 68 ]}

Comisionado real

A pesar de su delicado estado de salud, en 1870 Maurice aceptó formar parte de la Comisión Real relativa a la Ley de Enfermedades Contagiosas de 1871 y viajó a Londres para las reuniones. ^{[ 62 ]} "La Comisión estaba compuesta por veintitrés hombres, entre ellos diez parlamentarios (de ambas Cámaras), algunos clérigos y algunos científicos eminentes (como T. H. Huxley)". ^{[ 69 ]}

El decano Francis Close escribió una monografía sobre los procedimientos de la comisión real. La cuestión era si debían derogarse las leyes anteriores que legalizaban y regulaban la prostitución en las fuerzas armadas. Close citó el discurso de un miembro de la comisión ante la Cámara de los Comunes, en el que elogiaba a Maurice como un «comisionado real ejemplar». Close concluyó su monografía con estas palabras: «El profesor Maurice se mantuvo firme y concienzudamente opuesto a las leyes hasta el último momento». ^{[ 70 ]}

Últimos años

A pesar de su enfermedad terminal, Maurice continuó impartiendo sus clases como profesor, procurando conocer personalmente a sus alumnos y completando su Filosofía metafísica y moral (2 vols., 1871–1872). ^{[ 42 ]} También continuó predicando (en Whitehall desde noviembre de 1871 hasta enero de 1872 y dos sermones universitarios en noviembre). Su último sermón fue el 11 de febrero de 1872 en St Edward's. El 30 de marzo renunció a St Edward's. Muy débil y deprimido, el lunes de Pascua, 1 de abril de 1872, tras recibir la Sagrada Comunión, con gran esfuerzo pronunció la bendición, perdió el conocimiento y falleció. ^{[ 62 ]}

En una carta del 2 de abril de 1833 a Richard Chenevix Trench , Maurice lamentaba el "espíritu" actual de "opiniones contradictorias" que "limita nuestras energías" y "mata nuestra vida". ^{[ 71 ]} A pesar de su lamento por las "opiniones contradictorias", ese término describía con precisión las reacciones hacia Maurice.

Los escritos, conferencias y sermones de Maurice suscitaron opiniones encontradas. Julius Hare lo consideraba «la mente más brillante desde Platón », pero John Ruskin pensaba que era «por naturaleza enigmático y, de hecho, obstinado»; ^{[ 54 ]} mientras que John Stuart Mill opinaba que «en Maurice se desperdició más poder intelectual que en cualquiera de mis contemporáneos». ^{[ 72 ]}

Hugh Walker, en un estudio sobre la literatura victoriana, encontró otros ejemplos de opiniones contradictorias. ^{[ 73 ]}

• Charles Kingsley calificó a Maurice como "un pensador grande y excepcional".
• Aubrey Thomas de Vere comparó escuchar a Maurice con "comer sopa de guisantes con un tenedor".
• Matthew Arnold describió a Maurice como alguien que "siempre se andaba con rodeos y con profunda emoción, pero nunca provocaba a la liebre".

Una figura literaria y teológica importante que quedó gratamente impresionada por Maurice fue Charles Dodgson , también conocido como Lewis Carroll. Dodgson escribió sobre su asistencia a los servicios matutinos y vespertinos en Vere Street, donde Maurice predicó en ambas ocasiones, con el comentario: «Me gustan mucho sus sermones». ^{[ 74 ]} Maurice ocupó el beneficio eclesiástico de St Peter's, Vere Street desde 1860 hasta 1869. ^{[ 62 ]}

ME Grant Duff , en su diario del 22 de abril de 1855, escribió que «fue, como de costumbre por estas fechas, a escuchar predicar a FD Maurice en Lincoln's Inn. Supongo que lo habré escuchado, primero y último, unas treinta o cuarenta veces, y nunca me llevé una idea clara, ni siquiera la impresión de que tuviera más que una vaga noción de lo que él mismo quería decir». ^{[ 75 ]}

John Henry Newman describió a Maurice como un hombre de "gran poder" y de "gran seriedad". Sin embargo, Newman encontró a Maurice tan "vago" que "perdió el interés en sus escritos". ^{[ 76 ]}

En Estados Unidos, The National Quarterly Review and Religious Magazine, Volumen 38 (enero de 1879), publicó esta reseña sobre Maurice: «Las cualidades del Sr. Maurice son bien conocidas y cada año se aprecian más: amplia amplitud de miras, agudeza de pensamiento, gran capacidad intelectual, valentía al expresarse y devoción de espíritu». ^{[ 77 ]}

Leslie Stephen, en The English Utilitarians , vol. 3, John Stuart Mill (1900), escribió: «Maurice se opone igualmente al sacerdotalismo que hace que la esencia de la religión consista en una eliminación mágica de las penas en lugar de una "regeneración" de la naturaleza. Adopta lo que podría llamarse vagamente la visión "subjetiva" de la religión, y simpatiza con la afirmación de Schleiermacher de que la piedad "no es ni un saber ni un hacer, sino una inclinación y determinación de los sentimientos"».

Maurice se vio afectado por los " movimientos revolucionarios de 1848 ", especialmente la marcha sobre el Parlamento, pero creía que "el cristianismo, más que las doctrinas secularistas, era el único fundamento sólido para la reconstrucción social". ^{[ 47 ]}

Maurice «rechazaba la competencia por considerarla fundamentalmente anticristiana y deseaba que, a nivel social, fuera reemplazada por la cooperación, como expresión de la fraternidad cristiana». En 1849, Maurice se unió a otros socialistas cristianos en un intento por mitigar la competencia mediante la creación de asociaciones cooperativas . Consideraba las sociedades cooperativas como «una aplicación moderna del comunismo cristiano primitivo». Se planeaba inaugurar doce talleres cooperativos en Londres. Sin embargo, incluso con la subvención de Edward Vansittart Neale, muchos resultaron no ser rentables. ^{[ 42 ]} No obstante, el esfuerzo tuvo consecuencias duraderas, como se observa en la siguiente subsección sobre la «Sociedad para la Promoción de las Asociaciones de Trabajadores».

En 1854, existían ocho Asociaciones Cooperativas Productivas en Londres y catorce en las provincias. Estas incluían cervecerías, molinos harineros, sastrerías, sombrererías, constructores, imprentas e ingenieros. Otras se formaron en las décadas siguientes. Algunas fracasaron al cabo de varios años, otras duraron más tiempo y otras fueron sustituidas. ^{[ 80 ]}

La percepción de Maurice sobre la necesidad de una regeneración moral y social de la sociedad lo llevó al socialismo cristiano. Desde 1848 hasta 1854 (cuando el movimiento llegó a su fin ^{[ 60 ]} ), fue un líder del Movimiento Socialista Cristiano. Insistió en que «el cristianismo es el único fundamento del socialismo, y que un verdadero socialismo es el resultado necesario de un cristianismo sólido». ^{[ 81 ]}

Maurice ha sido caracterizado como "el líder espiritual " de los socialistas cristianos porque estaba más interesado en difundir sus fundamentos teológicos que "sus esfuerzos prácticos". ^{[ 62 ]} Maurice escribió una vez:

Que me llamen simplemente filósofo, o cualquier otra cosa... Mi labor, puesto que soy teólogo y no tengo otra vocación que la teología, no es construir, sino excavar, demostrar que la economía y la política  ... deben tener un fundamento bajo el que se sustentan, y que la sociedad no se construye mediante ningún arreglo nuestro, sino que se regenera al hallar la ley y el fundamento de su orden y armonía, el único secreto de su existencia, en Dios. ^{[ 82 ]}

A principios de 1850, los socialistas cristianos fundaron una asociación de trabajadores para sastres en Londres, seguida de asociaciones para otros oficios. Para promover este movimiento, se fundó la Sociedad para la Promoción de las Asociaciones de Trabajadores (SPWMA, por sus siglas en inglés), con Maurice como miembro fundador y presidente de su junta central. Al principio, la labor de la SPWMA consistía simplemente en difundir la idea de las asociaciones mediante la publicación de folletos. Posteriormente, emprendió el proyecto práctico de establecer el Colegio de Trabajadores, ya que los trabajadores educados eran esenciales para el éxito de las sociedades cooperativas. Con este elemento, más asociaciones prosperaron; otras fracasaron o fueron reemplazadas por un movimiento cooperativo posterior. El legado perdurable de los socialistas cristianos fue que, en 1852, influyeron en la aprobación de una ley en el Parlamento que otorgaba "estatus legal a las entidades cooperativas", como las asociaciones de trabajadores. La SPWMA "floreció entre 1849 y 1853, aproximadamente". ^{[ 62 ] [ 83 ]}

La misión original de la SPWMA era "difundir los principios de cooperación como aplicación práctica del cristianismo a los fines del comercio y la industria". El objetivo era formar asociaciones mediante las cuales los trabajadores y sus familias pudieran disfrutar "de todo el fruto de su trabajo". ^{[ 84 ]}

En el testimonio de representantes de "Sociedades Cooperativas" durante 1892-1893 ante la Comisión Real sobre el Trabajo de la Cámara de los Comunes, un testigo aplaudió la contribución de los socialistas cristianos al "actual movimiento cooperativo" por haber formulado la idea en la década de 1850. El testigo citó específicamente a "Maurice, Kingsley, Ludlow, Neale y Hughes". ^{[ 85 ]}

Los amigos íntimos de Maurice quedaron «profundamente impresionados por la espiritualidad de su carácter». Su esposa observó que, siempre que Maurice se despertaba por la noche, «rezaba constantemente». Charles Kingsley lo describió como «el alma humana más hermosa que Dios me ha permitido conocer». ^{[ 54 ]}

La vida de Maurice comprendía "elementos contradictorios". ^{[ 54 ]}

• Mauricio era un hombre "de paz, sin embargo, su vida transcurrió en una serie de conflictos".
• Era un hombre "de profunda humildad, pero tan polémico que a menudo parecía parcial".
• Era un hombre "de gran caridad, pero mordaz en sus ataques contra la prensa religiosa de su época".
• Era "un clérigo leal que detestaba la etiqueta de 'Broad', pero que a la vez criticaba duramente a los líderes de la Iglesia".
• Era un hombre de "una dignidad amable" combinada con "un gran sentido del humor".
• Poseía "una intensa capacidad para visualizar lo invisible".

Como profesor en el King's College y en Cambridge, Maurice atrajo a un grupo de estudiantes aplicados a quienes les transmitió dos cosas. Les enseñó a partir del conocimiento adquirido mediante una lectura exhaustiva. Y, lo que es más importante, les inculcó el hábito de la indagación y la investigación, así como el deseo de conocimiento y el pensamiento independiente. ^{[ 54 ]}

El legado escrito de Maurice incluye «casi 40 volúmenes», que ocupan «un lugar permanente en la historia del pensamiento de su tiempo». ^{[ 40 ]} Sus escritos son «reconocibles como la expresión de una mente profundamente cristiana en todas sus convicciones». ^{[ 89 ]}

Dos de los libros de Maurice, El Reino de Cristo (1838 y ediciones posteriores) y Filosofía Moral y Metafísica (2 volúmenes, 1871-1872), son lo suficientemente notables como para haber hecho famoso a su autor. Pero existen más razones para la fama de Maurice. En su trayectoria vital, Maurice se dedicó constantemente a enseñar, escribir, guiar y organizar; formando a otros para que realizaran el mismo tipo de trabajo, pero transmitiéndoles algo de su espíritu, nunca simplemente sus ideas. Extraía lo mejor de los demás, sin intentar jamás imponerse. Con sus oponentes, Maurice buscaba puntos en común. Nadie que lo conociera personalmente podía dudar de que era, en efecto, un hombre de Dios. ^{[ 90 ]}

En El Reino de Cristo, Maurice consideraba a la verdadera iglesia como un cuerpo unido que trascendía las «diversidades y parcialidades de sus miembros, facciones y sectas». La verdadera iglesia tenía seis signos: «el bautismo, los credos, formas establecidas de culto, la eucaristía, un ministerio ordenado y la Biblia». Las ideas de Maurice fueron reflejadas medio siglo después por William Reed Huntington y el Cuadrilátero de Chicago-Lambeth . ^{[ 81 ]} El movimiento ecuménico moderno también incorporó las ideas de Maurice contenidas en su obra El Reino de Cristo . ^{[ 40 ]}

El interés por el vasto legado de escritos de Maurice disminuyó incluso antes de su muerte. Hugh Walker , también académico, predijo en 1910 que ninguna de las obras principales de Maurice, sus Ensayos teológicos (1853) y su Filosofía moral y metafísica (1871-1872), «resistiría el paso del tiempo». ^{[ 91 ]} Sin embargo, «esta fase de olvido ha terminado». ^{[ 89 ]}

"Desde la Segunda Guerra Mundial ha habido un resurgimiento del interés en Mauricio como teólogo." ^{[ 81 ]} Durante este período, se han publicado veintitrés libros sobre Mauricio (algunos solo en parte), como se puede ver en la sección de Referencias de este artículo.

Maurice es honrado con un día festivo en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) del Libro de Oración Común de 1979 el 1 de abril como "Frederick Denison Maurice, Sacerdote, 1872" y una breve biografía se incluye en la publicación de la iglesia, Holy Women, Holy Men: Celebrating the Saints . ^{[ 92 ]}

A pesar del despido de Maurice por parte del King's College tras la publicación de sus Ensayos Teológicos , "una cátedra en King's, la Cátedra FD Maurice de Teología Moral y Social, conmemora ahora su contribución a la investigación en la universidad". ^{[ 93 ]}

El King's College también estableció las "Clases FD Maurice" en 1933 en honor a Maurice. Maurice fue profesor de Literatura Inglesa e Historia (1840-1846) y luego profesor de Teología (1846-1853). ^{[ 94 ]}