Fadela Amara

Fadela Amara (nacida Fatiha Amara el 25 de abril de 1964) es una feminista y política francesa que comenzó su vida política como defensora de las mujeres en las banlieues empobrecidas . Fue Secretaria de Estado de Políticas Urbanas en el gobierno liberal de la Unión por un Movimiento Popular (UMP) del primer ministro francés François Fillon . ^[1] Es expresidenta de la organización Ni Putes Ni Soumises .

Amara nació de padres argelinos bereberes cabilas en un distrito de viviendas de emergencia de Clermont-Ferrand , Puy-de-Dôme , que más tarde describió como un barrio de chabolas. El barrio estaba poblado principalmente por inmigrantes del Magreb . Nació en una familia de once hijos, con cuatro hermanas y seis hermanos. Su padre trabajaba como obrero durante la semana y en los mercados los fines de semana, mientras que su madre era ama de casa. A pesar de no ser adinerado, el padre de Amara enviaba dinero a su pueblo natal en Argelia y guardaba algo más para los pobres del distrito. ^{[ cita requerida ]} En cuanto a la situación de las mujeres allí, dijo: " hijas, hermanas, primas, vecinas deben actuar como vasallas sumisas pero virtuosas, o ser tratadas como prostitutas baratas. Cualquier signo de independencia o feminidad es visto como un desafío y una provocación " . ^[2] Aunque quería estudiar literatura, terminó obteniendo una calificación como empleada de oficina.

En 1978, cuando Amara tenía 14 años, su hermano Malik fue atropellado por un conductor ebrio. Murió a causa de sus heridas al cabo de unas horas. Amara quedó horrorizada al ver que la policía se puso del lado del conductor en el lugar del incidente. ^[3]

Amara participó en la primera manifestación para fomentar la inscripción electoral de los jóvenes de Clermont-Ferrand . Cuando tenía 16 años, las autoridades municipales decidieron demoler el barrio en el que vivía. Ella fue de puerta en puerta pidiendo apoyo para su conservación. A los 18 años fundó la Asociación de mujeres para el intercambio intercomunitario, un ejemplo incipiente del feminismo islámico , con el objetivo de desarrollar la autonomía y el pensamiento individual de las mujeres mediante encuentros entre comunidades vecinas.

En 1983 participó en una manifestación multitudinaria de los Beurs (franceses de origen norteafricano) y a partir de 1986 fue activista en el seno de la organización de derechos civiles SOS Racismo . En 2000 fue elegida presidenta de la Fédération nationale des maisons des potes (FNMP). En 1989 creó la Comisión de Mujeres, cuyo principal objetivo era investigar la situación de las mujeres en las zonas urbanas y suburbanas y registrar las reivindicaciones de esas comunidades.

En marzo de 2001 fue elegida en la lista del Partido Socialista al consejo municipal de Clermont-Ferrand .

Tras el asesinato en 2002 de Sohanne Benziane , de 17 años , organizó una marcha desde el lugar del crimen bajo una pancarta que proclamaba a las mujeres Ni Putes, Ni Soumises (ni putas ni sumisas). El lema se mantuvo y se convirtió en el nombre de la organización resultante , de la que se convirtió en presidenta.

En 2002 organizó un "parlamento de mujeres" en la Sorbona con más de 250 participantes, redactó una petición que obtuvo casi 20.000 firmas y organizó una gira nacional de Ni Putes Ni Soumises , que finalizó en París el 8 de marzo de 2003.

El 19 de junio de 2007, aunque todavía era miembro y concejala municipal del Partido Socialista , fue nombrada Secretaria de Estado de Políticas Urbanas en el segundo gobierno de la UMP del primer ministro francés François Fillon . Reportaba a la ministra de Vivienda, Christine Boutin . Dejó el gobierno en 2010 y fue nombrada inspectora general de asuntos sociales de Francia en enero de 2011. ^[4]

André Gerin , quien encabezó la comisión para estudiar el burka , declaró en una entrevista con The Economist : "No aceptaremos que una religión en particular, el Islam o cualquier otra, ocupe el espacio público y dicte sus reglas sobre la sociedad civil. Eso es lo que está sucediendo con los fundamentalistas ... Va en contra de toda la historia de la civilización occidental". ^[5] El presidente Nicolas Sarkozy , al proponer la legislación sobre el burka, fue el primer presidente que se dirigió a la asamblea desde Napoleón Bonaparte. ^[6] Bonaparte es considerado uno de los "padres" del secularismo francés, pero también alió al estado con la Iglesia católica y firmó el Concordato de 1801. Kaminski, miembro del consejo editorial del WSJ, declaró: "Un estado -un estado mayoritariamente cristiano, para colmo- está ordenando cómo los miembros de una religión minoritaria deben practicar la suya". ^{[7] [8]}

El periódico The Guardian afirmó: "Esta batalla llegó a un punto crítico durante el furor en torno a la controvertida ley francesa de 2004 que prohibía los pañuelos en la cabeza en las escuelas. La posición de Amara fue clara:", citando a Amara diciendo: "El velo es el símbolo visible de la subyugación de las mujeres", continúa el artículo, "y por lo tanto no tiene lugar en los espacios mixtos y seculares del sistema escolar público de Francia ". ^[9] El artículo y sus conclusiones fueron ampliamente plagiados por las principales agencias de noticias, pero nunca se verificó su exactitud. ^{[10] [11]} The Atlantic afirmó que Brian Grim había hecho exactamente las mismas declaraciones en un informe del Pew Research Center, pero no lo hizo. ^[12] Fue plagiado en un artículo de conferencia por un profesor de la Universidad de Pensilvania . ^[13] El prólogo de Chenut al libro de Fadela Amara cita el trabajo de Françoise Gaspard sobre el tema: "Los derechos de las mujeres, sostiene, se atienden mejor si no se prohíbe el velo. Expulsar a las niñas de las escuelas públicas francesas las priva de su derecho a la educación y de un camino hacia la modernidad". En la página 94, Amara explica el razonamiento que le lleva a oponerse al velo en las escuelas públicas, que emancipa a las mujeres musulmanas francesas educadas ^{: 22-24} aparentemente habían tomado la decisión equivocada, culpando al sistema escolar público por no enseñarles a tomar la decisión correcta: "A finales de los años 1980... yo estaba entre los que decían que no se debía excluir a estas jóvenes. Nuestro razonamiento era simple: estas jóvenes estaban bajo presión de sus familias; para ayudarlas a resolverlo, era preferible mantenerlas en la escuela. Contábamos con el sistema escolar republicano, donde aprenderían a tomar su propia decisión y luego a rechazar el velo". Ella continúa argumentando que cualquier intento de prohibir el pañuelo en la cabeza se encontrará con una oposición violenta ^{: 99} "El efecto será el contrario de lo que esperábamos, la coexistencia pacífica de diferentes religiones dentro de un marco secular común". ^{: 99} La mala interpretación de The Guardian de su siguiente declaración es evidente a partir de las citas anteriores, "es en primer lugar un medio de opresión, de alienación, de discriminación , un instrumento de poder sobre las mujeres utilizado por los hombres... Debemos decir a las mujeres jóvenes que pueden ser musulmanas hoy en día sin usar el pañuelo en la cabeza". ^{: 100  [14]} La posición de Amara fue discutida en una tesis doctoral de la facultad de derecho inglesa con mucha mayor atención a los detalles, confirmando que Amara estaba en contra de la prohibición. ^[15]

En 2013 pronunció un discurso en la Universidad de Chicago ^[15] en el que se manifestó a favor de la prohibición total del burka antes de 2004. El traductor inglés no poseía una doble competencia y malinterpretó la mayoría de los conceptos técnicos. Amara afirmó que los fundamentalistas islámicos pagaban a las mujeres para que llevaran velo y que pareciera que era más normal. Afirma que existe una vasta conspiración de "fundamentalistas islámicos", "que intentan instalar el islam en todas partes, tal como se ha visto en la televisión ". Afirma que respeta a las mujeres que eligen llevar velo y que se les debería permitir llevarlo. Afirma que las mujeres deberían tener la libertad de elegir llevar velo. Afirma que preferiría una legislación que proteja a las mujeres que llevan velo y que ellas elijan no llevarlo, calificando a sus oponentes de fascistas. Esta posición fue criticada en un blog de abogados franceses donde citó leyes ya promulgadas que brindan esta protección deseada: Artículos 222-18 ^[16] y Artículo 222-13, ^[17] el autor del blog argumenta que las leyes actuales ya son efectivas pero que la prohibición del burka sería inadecuada para proteger a las mujeres de la violencia doméstica . ^[18] Amara, en el discurso de Chicago, criticó a las hermanas Levy , que usaban hijab y no burka, ^[19] por "hacer alarde" del principio francés de secularismo y culpó a las hermanas de todos los casos de niñas que usaban velo en la escuela. ^[20] La posición de Amara fue muy poco clara, ya que abogó por una ley que prohibiera estrictamente la práctica bajo pena de ley y por que las mujeres mantuvieran la libertad de elegir.

En 2009, el día después de que la comisión sobre el burka fuera presentada en la Asamblea Nacional, ^[21] Amara mostró su apoyo a la comisión parlamentaria para investigar el burka ^[22].

"Estoy a favor de la prohibición total del burka en todo el país. Quiero que se prohíba este ataúd de las libertades fundamentales. Quiero un debate que desemboque en una ley que proteja a las mujeres".

Los comisionados se jactaron de haber entrevistado a 200 personas, pero no entrevistaron a ninguna mujer que use velo integral regularmente, por lo que se ha sugerido que fue una pérdida de seis meses. Solo dos sociólogos se presentaron con niqabs y luego se dedicaron a presentar una demanda internacional de derechos humanos sobre el tema. ^[23] Las leyes aprobadas por la Asamblea Nacional fueron las que Amara había advertido en su libro de 2004. En lugar de una prohibición total, solo se prohibió en público, lo que sirvió para marginar aún más a las mujeres y, de todos modos, probablemente era ilegal inventar esas leyes. ^[24] Algunas personas dijeron que era bastante estúpido discutir sobre todo el asunto. ^[25]

• Ni Putes Ni Soumises . ( ISBN  2-7071-4458-4 )
• Ni putas ni felpudos: derechos de las mujeres y derechos humanos en la Francia contemporánea . ( ISBN 0-520-24621-7 , traducción al español )