Copa Farnesio

En su análisis de la Tazza Farnese, Dwyer se basa en análisis previos de expertos en la materia, como Ennio Quirino Visconti , Frederic Louis Bastet y Reinhold Merkelbach , entre otros. Las dos principales afirmaciones de Dwyer son que la iconografía presente en las tallas interiores y exteriores constituye una sofisticada mezcla de conceptos filosóficos y religiosos griegos y egipcios, y que la composición de las figuras talladas corresponde a constelaciones específicas que, por su orientación, se asemejan a un mapa del cielo nocturno durante la época del año en que se producía la crecida del Nilo . Al atribuir a la pieza un significado religioso y filosófico multifacético, Dwyer hace referencia repetidamente al Corpus Hermeticum . Más concretamente, señala el Poimandres y cómo las figuras de la talla interior coinciden estrechamente con los elementos que presenta en su análisis de la creación de la vida. Utiliza esta referencia para asignar a cada figura un dios griego o egipcio correspondiente. En este sentido, Dwyer presenta la obra como una ilustración directa de la creación de la vida, fácilmente comprensible tanto para griegos como para egipcios que vivieron en la época en que se creó la Tazza. Si bien atribuye a Merkelbach la concepción inicial de la teoría, Dwyer también analiza las figuras y su ubicación en la obra como una correspondencia con constelaciones específicas en un mapa astronómico. En particular, Dwyer asigna cada figura a constelaciones que serían visibles juntas en el cielo durante la época del año en que se producía la crecida del Nilo. Argumenta que, mediante este aparente mapa del cielo nocturno, el creador de la Tazza hacía referencia directa al momento de la crecida del Nilo para presentar de manera más completa el concepto de la creación divina de la vida. ^{[ 4 ]}

Fischer es una de las pocas que ha asignado a la Tazza Farnese una fecha augustea en lugar de helenística . Su análisis de la pieza se centra, por lo tanto, en reexaminar las nociones preconcebidas de otros estudiosos que le han asignado una fecha helenística, así como en intentar aportar pruebas que respalden su afirmación de una fecha augustea. La principal evidencia de Fischer para situar la pieza en el período augusteo es su tamaño y el material con el que fue tallada. Analiza la inestable situación económica de la corte ptolemaica , afirmando que los fondos para una pieza de tal magnitud no habrían estado disponibles hasta la mejora de la economía durante el período augusteo. Fischer también señala que, si bien la pieza presenta una mezcla de figuras, conceptos y métodos griegos y egipcios, también contiene aspectos claramente romanos, especialmente en los rasgos románicos de la talla de la Gorgona que se encuentra en el exterior de la pieza. ^{[ 2 ]} Cree que la copa fue creada con fines propagandísticos en respuesta al Plato de Aquilea . ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Al igual que Julia C. Fischer, John Pollini atribuye la Tazza Farnese al período augusteo en Roma. Su evidencia también se basa en el tamaño y el material utilizado, pero el enfoque principal de Pollini es proporcionar un análisis de la iconografía de la pieza para intentar demostrar que fue hecha durante el reinado de Augusto, e incluso que posiblemente fue encargada por el propio Augusto. Con este fin, Pollini analiza las figuras talladas en las superficies interior y exterior, y cómo el simbolismo que se encuentra en cada una la relaciona con un aspecto o región del imperio augusteo. La interpretación que hace Pollini de la iconografía de la pieza lo lleva a afirmar que estaba destinada a transmitir la Edad de Oro de Augusto y actuar como una especie de talismán para propagar la fuerza del imperio. ^{[ 3 ]}