Fazail-e-Amaal

La primera traducción al inglés se publicó en 1960. Una edición revisada en inglés fue publicada por Kutub Khana Faydi en Lahore en 1980. ^{[ 5 ]} Otra traducción al inglés del libro fue publicada en 1984 por el Instituto Islámico Waterval, Johannesburgo, y posteriormente se popularizó en Sudáfrica. En 1985, las traducciones de la segunda edición se publicaron en Delhi como Teachings of Islam . La edición en inglés publicada en Delhi en 1986 contenía las partes uno y dos, pero la parte dos se omitió en versiones posteriores. Kutub Khana Faydi publicó la tercera edición revisada en inglés del libro en 1985 como Faza`il A`maal . La edición de Karachi de 1987 fue una reimpresión de la tercera edición y se reimprimió en Inglaterra y Sudáfrica. Una edición sencilla en inglés se publicó en 1995. ^{[ 5 ]}

La edición de 1985 de Kutub Khana Faydi se ha publicado en traducción al francés. Las traducciones al inglés y al francés conservan las expresiones idiomáticas de la madrasa y el contexto urbano y la cosmovisión de Uttar Pradesh de los libros originales en urdu. También se ha publicado una versión en turco titulada Ammelerin Faziletleri . ^{[ 5 ]}

Algunos eruditos han expresado su preocupación por la inclusión de narraciones específicas en el libro, cuestionando su autenticidad y su congruencia con las enseñanzas islámicas tradicionales. ^{[ 14 ]} Hammood at-Tuwaijri destaca que la Tablighi Jamaat otorga gran importancia a este libro, considerándolo tan venerado como Ahl as-Sunnah venera el Saheehayn y otros libros de hadices. Los Tablighis han hecho de este libro su principal referencia, particularmente entre los indios y otros no árabes que siguen sus enseñanzas. Sin embargo, cabe señalar que este libro contiene diversos asuntos relacionados con el shirk (idolatría), la innovación (bid'ah), así como hadices fabricados (mawdoo') y débiles (da'if). En consecuencia, algunos eruditos lo consideran una fuente de maldad, extravío y confusión (fitnah). ^{[ 15 ]} Shams ad-Deen al-Afghaani sostiene que los imanes prominentes de los Deobandis poseen libros venerados dentro de su tradición, pero estas obras están saturadas de mitos de adoradores de tumbas e idolatría sufí. En particular, cita ejemplos como Tableeghi Nisaab , también conocido como Nisaab at-Tableegh , y Manhaj at-Tableegh . Sorprendentemente, los Deobandis no han repudiado abiertamente estos libros ni han emitido advertencias sobre su contenido, permitiendo que su impresión y venta continúen sin control. En consecuencia, estos libros se han vuelto ampliamente disponibles en los mercados de India, Pakistán y otros lugares. ^{[ 15 ]} Según al-Mawsoo'ah al-Muyassarah fi'l-Adyaan wa'l-Madhaahib wa'l-Ahzaab al-Mu'aasirah , durante las reuniones en países árabes, Tablighi Jamaat enfatiza la lectura de Los Prados de los Justos . Sin embargo, en los países no árabes, se centran en Hayat as-Sahaabah y Tableeghi Nisaab . Desafortunadamente, este último libro es conocido por su abundancia de mitos y narraciones débiles (hadices da'if). ^{[ 15 ]}

Muchos eruditos han salido en defensa de este libro. El propio Zakariyya Kandhlawi tomó la iniciativa de abordar las críticas en su publicación titulada Preguntas y respuestas sobre los problemas, objeciones y consultas acerca de Fazail-e-Amaal . ^{[ 12 ]} En sus páginas, proporciona respuestas exhaustivas a las objeciones y consultas sobre el contenido de Fazail-e-Amaal . De hecho, dedica una parte sustancial del libro a ofrecer un relato completo de sus antecedentes, popularidad y amplia circulación. Además, presenta los puntos de vista tanto de los partidarios como de los críticos dentro de la comunidad académica. ^{[ 12 ] [ 16 ]} Ebrahim Desai aclara las ideas erróneas que rodean a Fazail-e-Amaal , afirmando: Una crítica común dirigida a este libro es la presencia de narraciones débiles y fabricadas. Sin embargo, es importante aclarar que no hay narraciones fabricadas en sus páginas. Si bien pueden existir casos de narraciones débiles, es crucial comprender que el término «débil» (da'if) es un término técnico empleado en el ámbito de las ciencias del hadiz y no debe interpretarse en su sentido general. Su aplicación sigue reglas específicas establecidas en estas ciencias. Además, las narraciones débiles se consideran aceptables al tratar las virtudes de las buenas acciones, excluyendo los asuntos relacionados con la Aqidah y las normas del Fiqh . La mayoría de los eruditos han respaldado el uso de narraciones débiles al explicar las virtudes de las buenas acciones. Incluso Muhammad al-Bukhari incluye narraciones débiles en su libro Al-Adab al-Mufrad , lo que indica su aceptación de dichas narraciones en relación con las virtudes de las buenas acciones. ^{[ 17 ]}