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Estudios de hadices deobandi

Los estudios de hadices deobandis constituyen un campo de la erudición islámica dentro del movimiento deobandi que examina críticamente los dichos y acciones del profeta Mahoma,...

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Los estudios de hadices deobandis constituyen un campo de la erudición islámica dentro del movimiento deobandi que examina críticamente los dichos y acciones del profeta Mahoma, tal como se registran en la literatura de los hadices . El enfoque deobandi de los estudios de hadices se basa en los principios de los eruditos clásicos de este campo.

Definición

Hadiz Darul de Darul Uloom Deoband en 1950

El hadiz se refiere a los dichos, acciones y enseñanzas de Mahoma. Estos relatos fueron recopilados por sus compañeros y las generaciones posteriores de eruditos, constituyendo una importante fuente de guía para los musulmanes . [ 1 ]

El deobandismo es un movimiento dentro del islam sunita que se originó en la ciudad de Deoband , en la India, a mediados del siglo XIX. [ 2 ] El movimiento enfatiza la importancia de la erudición islámica y la preservación de las prácticas y creencias islámicas tradicionales. Los eruditos deobandis han contribuido a la erudición islámica en una amplia gama de campos, incluidos los estudios del hadiz. [ 3 ]

Desarrollo

El desarrollo de los estudios de hadices deobandíes se remonta a la fundación de Darul Uloom Deoband en 1866 por un grupo de eruditos que buscaban brindar una educación islámica tradicional que enfatizara el estudio de los hadices y otras ciencias islámicas. [ 4 ] El establecimiento de una red de madrasas (seminarios islámicos) estuvo estrechamente vinculado al desarrollo de los estudios de hadices deobandíes, que se extendieron por todo el subcontinente indio y más allá. La fundación de Darul Uloom Deoband marcó el comienzo de esta red y sirvió de modelo para otras madrasas en la región. [ 4 ] A medida que la red de madrasas deobandíes creció, se convirtió en un importante centro de erudición islámica y un campo de formación para eruditos y maestros que posteriormente establecieron sus propias madrasas en otras partes de la región. [ 5 ] [ 6 ]

El enfoque Deobandi de la educación y la erudición islámica pone gran énfasis en el estudio del hadiz y la transmisión del conocimiento a través de una cadena ininterrumpida de maestros y estudiantes. Hoy en día, la red de madrasas Deobandi se extiende por todo el mundo, con miles de madrasas en países como India, Pakistán, Bangladesh, Afganistán y el Reino Unido. El estudio del hadiz sigue siendo un componente central del currículo en estas madrasas, lo que refleja la importancia perdurable de los estudios del hadiz dentro de la tradición Deobandi. En India, numerosas madrasas siguen las enseñanzas Deobandi, entre ellas Mazahir Uloom , Madinatul Uloom Bagbari , Jamia Islamia Talimuddin , Darul Uloom Nadwatul Ulama , Madrasa Aminia , Madrasa Shahi , Darul Uloom Waqf , Jamia Rahmania Munger y Ashraful Uloom Sitamarhi . En Bangladesh, estas madrasas se conocen como madrasas Qawmi e incluyen a Darul Uloom Hathazari , Al Jamia Al Islamia Patiya , Jamia Qurania Arabia Lalbagh , Al-Jamiah Al-Islamiah Obaidia Nanupur y Jamiatul Uloom Al-Islamia Lalkhan Bazar . Pakistán también tiene una fuerte presencia de madrasas Deobandi, como Darul Uloom Karachi , Darul Uloom Haqqania , Jamia Ashrafia , Jamia Tur Rasheed , Jamia Uloom-ul-Islamia , Jamia Binoria , Jamia Faridia , Jamia Farooqia y Jamia Khairul Madaris . En Sudáfrica, son notables las madrasas deobandi como Darul Uloom Zakariyya , Darul Uloom Newcastle y Madrasah In'aamiyyah . El Reino Unido también tiene varias madrasas Deobandi, incluidas Darul Uloom London , Darul Uloom Bury , Madinatul Uloom Al Islamiya y Darul Uloom Bolton . Un ejemplo de madrasa Deobandi de Irán es Darul Uloom Zahedan . [ 7 ] [ 8 ]

Dentro de las madrasas deobandi, el término Darul Hadith se usa a menudo para referirse a departamentos especializados que se centran específicamente en el estudio del hadiz. [ 9 ] El establecimiento de departamentos de Darul Hadith dentro de las madrasas deobandi refleja la importancia que se le da al estudio del hadiz dentro de la tradición. Estos departamentos suelen tener un currículo especializado que enfatiza el análisis crítico de los relatos del hadiz y la metodología de los estudios del hadiz. Los estudiantes de estos departamentos generalmente ya han completado un curso básico de estudios islámicos y han demostrado dominio de la gramática y el vocabulario árabes. Luego comienzan su estudio de los textos del hadiz, con énfasis en la memorización y la recitación precisa de los relatos. [ 10 ] [ 3 ]

Inicialmente, el currículo de los seminarios se centraba en el estudio del Corán y los Hadices, junto con materias como la gramática árabe, el derecho islámico y la teología. Los seminarios también hacían hincapié en la memorización de textos de Hadices, y los estudiantes dedicaban años a memorizar miles de informes de Hadices. Con el tiempo, el enfoque deobandi del estudio de los Hadices se fue perfeccionando y sofisticando. Los eruditos desarrollaron diversas metodologías para analizar los textos de Hadices y evaluar su autenticidad, basándose en siglos de erudición islámica en este campo. También comenzaron a escribir extensamente sobre el tema, produciendo numerosas obras que defendían la autenticidad y fiabilidad de los Hadices y su papel en la jurisprudencia islámica. [ 11 ]

En los últimos tiempos, las madrasas deobandi han desarrollado un nuevo enfoque para el estudio de los hadices deobandi conocido como Takhassus al-Hadith. Este enfoque está diseñado para estudiantes que ya se han graduado en hadices y desean alcanzar un nivel avanzado de erudición. Takhassus al-Hadith es equivalente a un programa de doctorado en cuanto a su rigor y profundidad de estudio. [ 12 ]

Contribución

Autoridad del hadiz

Durante siglos, los musulmanes han confiado en el hadiz como fuente principal de conocimiento islámico, junto con el Corán. Más recientemente, algunos escritores, autores y críticos han planteado objeciones sobre la autenticidad y fiabilidad del hadiz. Para contrarrestar estas objeciones y establecer la autoridad del hadiz, los eruditos deobandis han escrito varias compilaciones. Estas compilaciones tienen como objetivo proporcionar evidencia de la autenticidad del hadiz y resaltar su importancia en la jurisprudencia islámica . [ 13 ]

Una de las compilaciones, Hujjiyyat al-Hadith de Idris Kandhlawi y Qari Muhammad Tayyib , [ 14 ] defiende la autenticidad del hadiz frente a las críticas de los eruditos occidentales y afirma que la evidencia de la historia islámica indica que el hadiz es autoritativo. Nusrat al-Hadith de Habib al-Rahman al-'Azmi es otra obra. Masud al-A'zami tradujo posteriormente esta obra en urdu al árabe, añadiendo un prólogo de Muhammad Awwamah . [ 14 ] Nusrat al-Hadith es una defensa del hadiz y su importancia en la ley islámica . Otras obras sobre la autoridad del hadiz incluyen Al-Intisar li Sunnat Sayyid al-Abrar de Muhammad Tahir al-Murdani, Nata'ij al-Inkar al-Hadith de Sarfaraz Khan Safdar , y Al-Madkhal ila Dirasat al-Hadith al-Nabawi al-Sharif y Dawr al-Hadith fi Takwin al-Munakh al-Islami de Abul Hasan Ali Hasani Nadwi . [ 14 ]

Además, Tadwin-e Hadith de Manazir Ahsan Gilani , Hujjiyyat al-Hadith de Taqi Usmani , Dirasat fi al-Ahadith al-Nabawiyyah de Muhammad Mustafa Azmi y Al-Fawa'id al-Malakutiyyah fi ann al-Hadith Hujjah de Musa Ruhani Bazi son obras que dicen que los hadices son autorizados y auténticos. [ 14 ] [ 15 ]

Lingüística del hadiz

Los eruditos deobandis han desempeñado un papel fundamental en la preservación de la integridad del hadiz mediante la prestación de servicios lingüísticos y gramaticales. Uno de los principios clave de la escuela de pensamiento deobandi es salvaguardar el hadiz de los ataques externos. Para lograrlo, los eruditos deobandis se han centrado en los aspectos lingüísticos del hadiz para transmitir sus significados ocultos y matices a la comunidad islámica. [ 16 ] Los eruditos deobandis han estudiado a fondo la poesía y la literatura preislámicas. Cuando una palabra en el hadiz es ambigua o equívoca, profundizan en el contexto para determinar su verdadero significado y evitar su mala interpretación. El hadiz emplea con frecuencia lenguaje figurado, como metáforas, sinécdoques, símiles, proverbios y metonimias. Los eruditos deobandis han prestado atención al lenguaje figurado utilizado en el hadiz, proporcionando explicaciones de diversas figuras retóricas para revelar el verdadero objetivo de Mahoma. [ 16 ]

Por ejemplo, Idris Kandhlawi , un erudito deobandi, compiló el libro Attaliqussabih , que ofrece un comentario exhaustivo sobre el hadiz . [ 16 ] En el libro, Kandhlawi explica el significado de la palabra «escudo» utilizada en referencia al ayuno en el hadiz. Resuelve las dificultades fonéticas y proporciona explicaciones lingüísticas, citando diversas fuentes fidedignas para aclarar el significado a los lectores. [ 17 ] Además de proporcionar servicios lingüísticos y gramaticales relacionados con el hadiz, los eruditos deobandi también han contribuido a la preservación y difusión del hadiz. Han compilado colecciones de hadices, proporcionado comentarios sobre colecciones existentes y enseñado los principios del hadiz a los estudiantes.

Obras explicativas

Los eruditos deobandis son reconocidos por sus obras autorizadas y explicativas sobre el hadiz. [ 18 ] Muchos eruditos deobandis han escrito comentarios sobre los seis libros de hadices más auténticos, así como otras obras de fácil acceso en árabe, urdu y otros idiomas. [ 19 ]

Varios comentarios notables sobre Sahih al-Bukhari realizados por eruditos deobandi incluyen Anwar al-Bari sharh Sahih al-Bukhari de Ahmad Rida al-Bijnori, Fadl al-Bari fi fiqh al-Bukhari de Abd al-Ra'uf al-Hazarawi, Tuhfat al-Qari fi Mushkilat al-Bukhari de Muhammad Idris Kandhlawi , Farhat al-Qari an Sahih al-Bukhari de Shayr Zaman al-Hazarawi, Al-Kawthar al-Jari fi Sharh al-Bukhari de Abd al-Rahman al Murdani, Talkhis al-Bukhari de Shams al-Duha al-Zankuni, Is'ad al-Bari de Siddiq Ahmad Bandawi, Kashf al-Bari Amma fi Sahih al-Bukhari de Saleemullah Khan y Al-Abwab wa al-Tarajim li Sahih al-Bukhari por Zakariyya Kandhlawi . [ 19 ] Además, hay otros trabajos sobre temas relacionados, como Nibras al-Sari fi Atraf al-Bukhari de Abd al-'Aziz Punjabi, In'am al-Bari fi Sharh Ash'ar al-Bukhari de Ashiq Ilahi Bulandshahri , Izalat al-Qassas-e-Wajh Qal Ba'd al-Nas de Mujib al-Rahman al-Bangladeshi y Ma Yanfa al-Nas fi Sharh Qal Ba'd al-Nas de Muhammad Tahir al-Rahman. [ 19 ]

Sahih Muslim es también uno de los seis libros de hadices más auténticos, y los eruditos deobandis han escrito comentarios sobre él. Un comentario notable es Fath al-Mulhim bi-Sharh Sahih al-Imam Muslim de Shabbir Ahmad Usmani , que ofrece un análisis exhaustivo del texto tanto en árabe como en urdu. Taqi Usmani también es autor de un complemento al comentario llamado Takmilah Fath al-Mulhim bi-Sharh Sahih al-Imam Muslim , que añade más perspectivas y explicaciones al comentario original y se considera un recurso valioso para quienes estudian Sahih Muslim . [ 11 ]

Una de las colecciones de hadices más estudiadas es Sunan al-Nasa'i , que contiene más de 5000 hadices organizados por tema. Entre los comentarios deobandi sobre esta colección se encuentra Faid-al-Samai de Rashid Ahmad Gangohi , que ofrece una explicación detallada de cada hadiz y explora sus implicaciones legales y éticas. Otro comentario importante es Al-Muktafa bi Sharh al-Mujtaba de Ahmad Hasan al-Fattani, que no solo explica cada hadiz, sino que también incluye un análisis de las diferentes escuelas de pensamiento dentro de la jurisprudencia islámica. [ 19 ]

Sahih al-Tirmidhi es otra importante colección de hadices, que contiene más de 3.000 dichos de Mahoma ordenados por tema. Entre los comentarios deobandi sobre esta colección se encuentran Al-Tib al-Shadhi de Ashfaq al-Rahman Kandhlawi, que proporciona una explicación integral del hadiz y sus implicaciones legales y éticas, y Hadiyyat al-Ahwadhi de Ibrahim Balyawi , que se centra en el hadiz relacionado con la jurisprudencia islámica. [ 19 ] Otros comentarios deobandi importantes sobre Jami' al-Tirmidhi incluyen Tanqih al-Shadhi de Shamsul Haq Afghani , que critica el hadiz y ofrece interpretaciones alternativas, y Maarif al-Sunan sharh Sunan al-Tirmidhi de Yusuf Banuri , que proporciona un análisis detallado del hadiz y su relevancia para la vida musulmana contemporánea. Khaza'in al-Sunan de Sarfaraz Khan Safdar también es un comentario importante que proporciona un análisis detallado del hadiz y su relevancia para la jurisprudencia islámica. [ 20 ]

Los comentarios sobre Sunan Abi Dawud , otra importante colección de hadices, incluyen Badhl al-Majhud fi Hall Sunan Abi Dawud de Khalil Ahmad Saharanpuri , que explica el hadiz y sus implicaciones legales y éticas, Intibah al-Ruqud fi Hall-e-Sunan Abu Dawud de Shayr Zaman al-Hazarawi, que proporciona un análisis detallado del hadiz y su relevancia para la vida musulmana contemporánea, y Zubdat. al-Maqsud fi Hall-e-Qal Abu Dawud de Muhammad Tahir al-Rahimi, que se centra en los hadices relacionados con la jurisprudencia islámica. [ 11 ]

Mishkat al-Masabih es otra importante colección de hadices, que contiene más de 4000 dichos de Mahoma organizados por tema. Entre los comentarios deobandi sobre esta colección se encuentran Al-Taleeq al-Sabeeh ala Mishkat al-Masabih de Muhammad Idris Kandhlawi , que ofrece una explicación exhaustiva de los hadices y sus implicaciones legales y éticas, y Mishalul Masabeeh de Salman Nadwi , que se centra en los hadices relacionados con la jurisprudencia islámica. [ 20 ]

Sobre Muwatta Imam Malik , uno de los primeros volúmenes de hadices, varios eruditos deobandi han publicado comentarios. Awjaz al-Masalik ila Muwatta Malik de Zakariyya Kandhlawi es un comentario muy conocido sobre Muwatta Malik . Además, Kashf al-Mughatta fi Rijal al-Muwatta de Ashfaq al-Rahman Kandhlawi arroja luz sobre los narradores del libro. [ 20 ]

Varios trabajos de académicos deobandi tratan de Sharh Ma'ani al-Athar . Amani al-Ahbar fi Sharh Ma'ani al-Athar fue escrito por Yusuf Kandhlawi , pero murió antes incluso de terminar una cuarta parte del libro. Algunos comentarios dignos de mención sobre la obra incluyen Tabhij al-Rawi bi Takhrij Ahadith al-Tahawi de Ashiq Ilahi Bulandshahri , Majani al-Athmar del mismo autor y Talkhis al-Tahawi de Husayn Ali Punjabi. Al-Hawi 'ala Mushkilat al-Tahawi de 'Abd al-Rahman al-Kamilpuri y Nathr al-Azhar de Muhammad Amin Aurakza'i son fuentes beneficiosas. [ 20 ]

También tienen comentarios sobre otras obras de hadices. Entre ellas, Qalaid al-Azhar , escrito por Mahdi Hasan Shahjahanpuri , es un comentario sobre Kitab al-Athar , que es una colección de hadices compilada por Muhammad al-Shaybani . [ 21 ] Shahjahanpuri también completó un tercio de Fadl Allah al-Samad fi Sharh al-Adab al-Mufrad de Fadl Allah al Jilani y escribió un libro sobre el comentario de Ilal al-Tirmidhi de su maestro Abd al-Latif. Otra obra notable es Tuhfat al-Ikhwan bi Sharh Hadith Shu'ab al-Iman de Muhammad Idris Kandhlawi , que es un comentario sobre una colección de hadices compilada por Muslim ibn al-Hajjaj . Muhammad Hayat Sanbhali escribió Ta'tir al-Masham fi Sharh Bulugh al-Maram , un comentario sobre el libro Bulugh al-Maram de Ibn Hajar al-Asqalani , que es una colección de hadices relacionados con la jurisprudencia islámica. [ 21 ] Ashiq Ilahi Bulandshahri fue el autor de Al-Fawa'id al-Saniyyah fi Sharh al-Arbain al-Nawawiyyah , que es un comentario sobre los cuarenta hadices de Al-Nawawi . Este libro se considera una de las colecciones de hadices más populares y estudiadas. Tuhfat al-Quddus fi Sharh Bahjat al-Nufus de Zafar Ahmad Usmani es un comentario sobre Bahjat al-Nufus , una colección de hadices compilados por Hasan al-Basri . Sharh Shu'ab al-Imān de Abdullah Qutb Shah Murdani es un comentario sobre Shu'ab al-Iman de Al-Bayhaqi , que es una colección de hadices relacionados con las creencias y la ética islámicas. [ 22 ] Khasa'il Nabawi de Zakariyya Kandhlawi es un comentario sobre Ash-Shama'il al-Muhammadiyya .

Dictados y conferencias

Las instituciones deobandi son conocidas por impartir lecciones de hadices completas y grabadas, lo que ha dado lugar a una amplia gama de libros similares a enciclopedias de comentarios de hadices. Los dictados de los profesores, expertos y conocedores del tema, han demostrado ser útiles para estudiantes, investigadores, académicos y docentes. El género de libros surgido a partir de estos dictados abarca una vasta literatura de hadices y se ha convertido en un recurso esencial para cualquier persona interesada en su estudio.

Para Sahih al-Bukhari , algunos de los dictados más significativos son Al-Nur al-Sari de Mahmud Hasan Deobandi , Fayd al-Bari ala Sahih al-Bukhari de Anwar Shah Kashmiri compilado por Badre Alam Merathi , y los dictados de Rashid Ahmad Gangohi compilados por Majid Ali Jaunpuri , Husain Ali Punjabi y Muhammad Yahya Kandhlawi. La colección de notas de clase de Muhammad Yahya, titulada Lami al-Darari ala Jami al-Bukhari , es la más destacada y beneficiosa entre ellas, ya que fue editada, anotada y luego impresa en árabe por su hijo Zakariyya Kandhlawi . [ 23 ]

Además de los dictados de Sahih al-Bukhari mencionados anteriormente, existen otros dictados disponibles para esta colección de hadices. Un ejemplo de ello son los dictados de Shabbir Ahmad Usmani , recopilados como Dars-e Bukhari y Fadl al-Bari . Otro ejemplo son los dictados de Syed Fakhruddin Ahmad , recopilados como Idah al-Bukhari . Asimismo, se encuentran disponibles dictados de Hussain Ahmad Madani y Zakariyya Kandhlawi , recopilados respectivamente como Taqrir al-Bukhari . [ 23 ]

Para Sahih Muslim , los dictados más notables son Al-Hall al-Mufhim de Rashid Ahmad Gangohi y los dictados de Anwar Shah Kashmiri recopilados por 'Abd al A'lā al-Hasani y 'Alī Ahmad al-A'żamī, que aún no se han impreso. [ 23 ]

Para Sahih al-Tirmidhi , los dictados de Rashid Ahmad Gangohi editados y anotados por Zakariyya Kandhlawi , conocido como Al-Kawakib al-Durri sharh Jami al-Tirmidhi , y Taqrīr al-Tirmidhī de Mahmud Hasan Deobandi , son los más destacados. Otros dictados dignos de mención incluyen Al-Arf al-Shadhi sharh Sunan al-Tirmidhi de Anwar Shah Kashmiri, compilado por Muhammad Chiragh, y Al-Naf' al-Shadhī de Rashid Ahmad Gangohi . Además, también están disponibles los dictados de 'Abd al-Rahmān Kāmilpūrī y Hussain Ahmad Madani . [ 21 ]

Para Sunan Abu Dawood , los dictados colectivos de Mahmud Hasan Deobandi , Anwar Shah Kashmiri y Shabbir Ahmad Usmani en árabe, compilados por Muhammad Siddīq al-Najib Abadi, conocido como Anwār al-Mahmūd , constituyen un recurso significativo consultado por el compilador. Es una fuente útil para cualquier persona interesada en estudiar Sunan Abu Dawood . [ 21 ]

Para Al-Sunan al-Sughra , los dictados de Rashid Ahmad Gangohi, conocido como Al-Fayd al-Sama'i , son los más notables. [ 21 ]

En cuanto a Sunan Ibn Majah , los dictados de Rashid Ahmad Gangohi aún no se han publicado. [ 21 ]

Metodología del hadiz

Usul al-Hadith, la metodología del Hadith, es un campo importante en los estudios islámicos que se ocupa de comprender los principios y métodos del Hadith. Los eruditos deobandis han contribuido a este campo, produciendo numerosas obras sobre el tema. Estas obras abarcan una variedad de temas relacionados con Usul al-Hadith, incluyendo la cadena de transmisión, la terminología del Hadith, los métodos utilizados para evaluar la autenticidad del Hadith y los diferentes tipos de Hadith. Entre las obras más destacadas se encuentra Qāwā'id fī 'Ulūm al-Hadīth de Zafar Ahmad Usmani , que sirve de introducción a su obra I'la al-Sunan . Esta obra fue editada y anotada por Abd al-Fattah Abu Ghudda , quien la publicó por separado, abarcando una variedad de temas relacionados con Usul al-Hadith. Mabādī' Ilm al-Hadīth wa Usūluh, de Shabbir Ahmad Usmani, es la introducción a su comentario sobre Sahīh Muslim , Fath al-Mulhim . Esta obra también fue editada y anotada por Abd al-Fattāh Abū Ghuddah y publicada por separado. Otras obras incluyen Minhat al-Mughīth de Muhammad Idris Kandhlawi , Ilm al-Hadīth de Ashfāq al-Rahmān Kāndhlawī, Jawāhir al-Usūl fī Usūl al-Hadīth de 'Abd al-Rahmān Murdānī, Ahsan al-Khabar fī Mabādi' Ilm al-Athar de Muhammad Hasan al-Bashārawī, Ulūm al-Hadīth de Muhammad Ubayd Allāh al-Asadī, Miftāh al-Hadīth de Abdul Jalīl Qāsimī, Fawā'id Jāmi'ah de Abdul Halīm Nu'māni, Basā'ir al-Sunnah de Amīnul Haqq Murdānī, Al-Hadīth al-Hasan de Nimatullāh A'żamī , Ta'dīl Rijāl al-Bukhārī de Habib al-Rahman al-'Azmi , Fann Asmā' al-Rijāl y Kitāb al-Mu'jam li Rijāl al-Bukhārī de Nizamuddin Asir Adrawi . [ 24 ]

Nota marginal

Los hadices marginales, también conocidos como Hawashi, son anotaciones concisas o notas a pie de página escritas por eruditos islámicos en los márgenes de los textos de hadices. Los eruditos de la escuela Deoband son autores de numerosos comentarios marginales sobre diversos textos islámicos, incluidos libros de hadices. Algunos de los escritos notables sobre obras de hadices populares incluyen Sahih al-Bukhari de Ahmad Ali Saharanpuri , Abd al-'Aziz Punjabi (titulado Miqbās al-Wārī ), Muhammad Tāhir Murdani y 'Abd al-Jabbar A'żami; Jāmi' al-Tirmidhī de Ahmad 'Alī Sahāranpūrī, Majid Ali Jaunpuri , Ashraf Ali Thanwi (titulado al-Thawāb al-Hulī ); Sunan Abī Dāwūd por Fakhr al-Hasan Gangohi, Muhammad Hayat Sanbhali, Majid 'Ali Manawi; Sunan al-Nasa'ī por Ashfaq al-Rahman Kandhlawi; Suan Ibn Mājah de Ashfaq al-Rahman Kandhlawi, Fakhr al-Hasan Gangohi y Anwar Shah Kashmiri; y Muwatta Malik de Ashfaq al-Rahman Kandhlawi. [ 25 ]

Además, hay notas marginales sobre otras obras de hadices, como las notas de Anwar Shah Kashmiri sobre Athar al-Sunan de al-Shawq Nimawi; Las notas de Zakariyya Kandhlawi sobre Lami' al-Darārī , al-Kawkab al-Durrī y Badhl al-Majhūd ; las notas de Ashiq Ilahi Bulandshahri sobre al-Rasā'il al-Thalāth de Shah Waliullah Dehlawi ; Las notas de Abd al-'Aziz Punjabi y Muhammad Yusuf Kamilpuri sobre Nasb al-Rāyah tituladas Bughyat al-Alma'ī ; y las notas de Zakariyya Kandhlawi sobre al-Ishā'ah fī Ashrāt al-Sā'ah de Muhammad ibn Abd al-Rasul al-Barzanji. [ 25 ]

Las anotaciones marginales de Ahmad Ali Saharanpuri se pueden ver en las impresiones de Sahih al-Bukhari , Jami' al-Tirmidhi y Mishkat al-Masabih , que están ampliamente disponibles en la India . [ 25 ]

Edición de manuscritos

Para establecer la autenticidad y exactitud de los manuscritos de hadices , se requiere una investigación y un análisis críticos del texto y la cadena de narradores. Para mantener esta práctica, los eruditos deobandis han editado y publicado diversas obras. Nasb al-Rāyah fī Takhrīj Ahādīth al-Hidāyah, de Jamal al-Din al-Zayla'i, editado y anotado por Abdul Aziz Punjabi y Muhammad Yusuf al-Kamilfuri, y corregido por Yusuf Banuri , es una de las obras más destacadas. Además, Muhammad Mustafa Azmi editó Sahih Ibn Khuzaymah , y Ashiq Ilahi Bulandshahri editó Jam al-Fawā'id min Jāmi al-Usūl wa Majma al-Zawā'id, de Muhammad ibn Muhammad al-Maghrib. Además, Arshad Madani y Muhammad Tāhir al-Fattani revisaron y anotaron el comentario de Badr al-Din al-Ayni sobre Sharh Mā'ānī al-Āthār , titulado Nukhab al-Afkār fī Tanqīh Mabānī al-Akhbār . [ 26 ]

Habib al-Rahman al-'Azmi se encuentra entre los eruditos deobandis que desempeñaron un papel importante en la recuperación de numerosos manuscritos clásicos de hadices en el siglo XX. Editó y anotó varias obras, entre ellas Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq al-Sanʿānī , Musannaf Ibn Abi Shaybah (que no pudo completar antes de su fallecimiento), Al-Musnad de Abdallah ibn al-Zubayr al-Humaydi , Al-Sunan de Sa'id ibn Mansur , Kitab al-Zuhd wa al-Raqa'iq de Abd Allah ibn al-Mubarak , Al-Matalib al-Aliyah bi Zawaid al-Masanid al-Thamaniyah de Ibn Hajar al-Asqalani , Mukhtasar al-Targhib wa al-Tarhib de Ibn Hajar, Kashf al-Astar an Zawaid al-Bazzar de Nur al-Din al-Haythami y Majma Bihar al-Anwar de Muhammad Tahir al-Fattani. Sus inestimables contribuciones al campo de los estudios del Hadiz han garantizado la preservación y la exactitud de la tradición del Hadiz. [ 27 ]

Fiqh al-Hadith

Fiqh al-Hadith es el estudio de la jurisprudencia islámica basada en la literatura de Hadith. Los eruditos deobandi han hecho contribuciones en este campo. [ 28 ] Publicaron I'la al-Sunan de Zafar Ahmad Usmani , una enciclopedia de Hadiths relacionados con las resoluciones fiqhi, y editaron y publicaron muchos libros antiguos escritos por eruditos hanafi anteriores, como Bughyat al-Alma'i fi Takhrij al-Zaila'i, Al-Hujjah 'ala Ahl al-Madīnah, Sharh Kitab al-Athar, Fath al-Rahman fi Ithbat Madhhab al-Nu'man y Rasool-e-Akram Ka Tariqa-e-Namaz . [ 29 ] Los comentarios de hadices de los eruditos deobandis generalmente contienen material jurisprudencial, como Awjaz al-Masalik de Zakariyya Kandhlawi , Faiz al-Bari de Anwar Shah Kashmiri , Fath al-Mulhim de Shabbir Ahmad Usmani , Badhl al-Majhud de Khalil Ahmad Saharanpuri y Ma'rif al-Sunan de Yusuf. Banuri . Una de las obras importantes sobre Fiqh al-Hadith es Fath al-Rahman Fi Isbat-e-Mazhab al-Noman , escrito por 'Abd al-Haqq al-Dehlawi y editado por Nizam-uddin. [ 29 ]

Reconciliación

La reconciliación de hadices es el proceso de encontrar una interpretación adecuada y conciliar hadices (narraciones) divergentes que presentan información contradictoria. En lugar de descartar alguno de los hadices, los eruditos deobandis se esfuerzan por reconciliarlos para que cada narración pueda practicarse sin omitir ninguna. [ 30 ] Entre estos eruditos, Muhammad Yunus Jaunpuri destaca por su colección de cuatro volúmenes, Al-Yawāqīt al-Ghāliyah , que es un compendio único de artículos, preguntas y respuestas, y tratados sobre diversos temas de hadices. La colección es particularmente notable por su revisión exhaustiva de las narraciones en los cuatro Sunan, que son las colecciones de literatura de hadices compiladas por Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa'i e Ibn Majah, que han sido criticadas y consideradas fabricadas. [ 31 ]

Necesidad contemporánea

Los eruditos deobandis han producido una colección de libros en árabe y urdu sobre hadices para abordar los desafíos contemporáneos y satisfacer las demandas de su tiempo. Entre las obras árabes notables se encuentra Jāmi al-Āthār de Ashraf Ali Thanwi , que quedó inconclusa debido a su carga de trabajo académico. Otra obra, Al-Tasharruf bi Ma'rifat Ahādīth al-Tasawwuf de Ashraf Ali Thanwi , se centra en hadices relacionados con el sufismo . [ 32 ] Los temas relacionados con la teología se tratan en Al-'Anāqīd al-Ghāliyah de Ashiq Ilahi Bulandshahri y la ciencia del hadiz se trata en Alfiyyat al-Hadīth de Manzoor Nomani . [ 33 ] Otras obras incluyen Al-Tasrīh bi Mā Tawātar fī Nuzūl al-Masīh de Anwar Shah Kashmiri , Hajjat ​​al-Wada wa Umrat al-Nabi de Zakariyya Kandhlawi , Zād al-Tālibīn de Ashiq Ilahi Bulandshahri y Al-Sayf al-Mujallā 'alā al-Muhallā de Mahdi Hasan Shahjahanpuri, que es una refutación en cuatro volúmenes de las opiniones aisladas de Ibn Hazm en su libro al-Muhallā . Intikhāb Mishkāt al-Masābīh y Al-Ahādīth al-Muntakhabah fī al-Sifāt al-Sitt también fueron escritos por Ilyas Kandhlawi , mientras que 'Abd al-Rashīd Nu'mānī fue el autor de Mā Tamassu ilayh al-Hājah , que fue editado y anotado por Abd al-Fattah Abu Ghudda y retitulado Al-Imām Ibn Mājah wa Kitābuhu al-Sunan . Ubayd Allāh al-As'adī fue el autor de Bayn al-Da'īf wa al-Mawdū , Abd al-'Azīz Punjābī escribió Fihris Musnad Ahmad y Tabwīb Musnad Ahmad , y Habib al-Rahman al-'Azmi dirigió una crítica académica de los marginalia de Shaykh Ahmad Shākir sobre Musnad Ahmad , que fue agregada más tarde. de Shākir para impresiones posteriores del libro. [ 33 ] Finalmente, Al Madkhal ila Ulum al Hadith al Sharif fue escrito por Muhammad Abdul Malek . [ 34 ]

Otras obras árabes sobre hadices de eruditos deobandi incluyen Hayāt al-Sahābah de Yusuf Kandhlawi , que profundizó en las vidas de los compañeros de Mahoma, y ​​Makānat al-Imām Abū Hanīfah fi al-Hadīth de Abd al-Rashīd Nu'mānī, que examinó la posición de Abu Hanifa en el campo del hadiz. Además, también hubo análisis críticos y anotaciones de obras de hadices existentes, como Ta'qīb al-Taqlīb al-Wāqi' fī Tahdhīb al-Tahdhīb de Muhammad Ayyūb al-Sahāranpūrī, que identificaron errores en Tahdhīb al-Tahdhīb de Ibn Hajar al-Asqalani . [ 33 ]

Algunas obras notables en urdu incluyen Tarjuman al-Sunnah y Jawāhir al-Hikam de Badre Alam Merathi , que son traducciones y explicaciones de hadices, Ma'ārif al-Sunnah de Ihtishām al-Hasan Kāndhlawī, que profundiza en la comprensión de la Sunnah, y Fazail-e-Amaal de Zakariyya Kandhlawi , que explora las virtudes de las buenas obras. Otras obras notables incluyen Tajrīd al-Bukhārī de Muhammad Hayāt al-Sanbhalī, Intikhāb al-Sihāh al-Sittah de Zayn al-Abidin Sajjad Meerthi , Intikhāb al-Targhīb de 'Abd Allāh Tāriq, Ma'ārif al-Hadīth de Manzoor Nomani e Ibn Mājah Aur 'Ilm-e Hadīth de Abd al-Rashīd Nu'mānī. [ 33 ]

Muḥaddithūn

Muhaddith (plural = muḥaddithūn) es un término árabe que se refiere a un erudito del hadiz, que es el conjunto de textos que comprende las narraciones de los dichos, acciones y aprobaciones tácitas de Mahoma, así como las de sus compañeros. [ 35 ] Un muhaddith es alguien que se ha dedicado al estudio del hadiz y posee conocimientos especializados en este campo. Los eruditos deobandis han realizado importantes contribuciones al campo de los estudios del hadiz . [ 35 ] A continuación, se presentan algunos muhaddiths deobandis destacados y su papel en los estudios del hadiz:

Mahmud Hasan Deobandi

Mahmud Hasan Deobandi fue un destacado erudito islámico, nacido en 1851 y fallecido en 1920, con un profundo conocimiento del Hadith. Estudió con Muhammad Qasim Nanautavi y Ahmad Ali Saharanpuri y comenzó a enseñar los libros de hadith a los 25 años. Alrededor de los 37 años, se convirtió en Sadr Mudarris y Shaykhul Hadith de Deoband, y enseñó en Darul Uloom Deoband durante casi 44 años. Su conocimiento abarcaba el Mazaahib de los cuatro imanes, con una especialización particular en la escuela Hanafi . [ 36 ] Entre sus obras notables en estudios de hadith se encuentra Al-Abwāb wa Al-Tarājim li al-Bukhāri , que proporciona una explicación exhaustiva de los títulos y encabezados de los capítulos en la colección de hadith de Bukhari, junto con información biográfica sobre los narradores de los hadith. [ 37 ] También escribió Tas'hīh Abu Dawūd , una corrección y verificación de la colección de hadices de Abu Dawud , cuyo objetivo es eliminar cualquier discrepancia o error en la colección y asegurar su autenticidad. [ 38 ]

Muhammad Abdul Malek en 2016

Muhammad Abdul Malek , un renombrado erudito del Hadith en Bangladesh, nació el 29 de agosto de 1969. Estudió durante tres años con Abdur Rashid Nomani y dos años con Taqi Usmani , adquiriendo experiencia en Hadith y Fiqh avanzados. Posteriormente, realizó dos años y medio de investigación sobre Hadith con Abd al-Fattah Abu Ghudda en Arabia Saudita. [ 39 ] Actualmente, se desempeña como Decano del Departamento de Hadith en Markaz ad-Dawah al-Islamia, donde ha obtenido un importante reconocimiento entre los eruditos por sus extensas actividades de investigación en diversos temas, incluido el Hadith. Su obra magna, Al Madkhal ila Ulum al Hadith al Sharif , es ampliamente utilizada como libro de texto en el mundo musulmán. Además, es autor de varias obras de investigación notables, entre ellas Al-Waziz Fi Shayee Min Mustalahil Hadeeth Sharif y Muhadirat fi Ulumul Hadith . [ 40 ]

Véase también

Referencias

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