Felación en Halajá

Dentro de las pautas de la halajá , tal como las presentan el chazal y las primeras autoridades rabínicas, la felación se clasifica como ביאה דרך איברים (penetración a través de las extremidades) o מעשה חידודים בעלמא (actos generales de afilado).

La discusión halájica periférica sobre el tema gira en torno a si un esposo puede participar en diversos actos sexualmente gratificantes con su esposa, incluyendo la felación, hasta la eyaculación . Las opiniones que se presentan a continuación utilizan el término biyah sheloh kedarka en su texto hebreo original, que se refiere al sexo anal , no a ninguna forma de eyaculación extravaginal. Esta distinción es muy importante, ya que estas mismas autoridades prohíben la eyaculación a través de otras formas de sexo extravaginal, como el sexo oral , etc. El sexo oral, hasta la eyaculación, está totalmente permitido según la mayoría de las autoridades talmúdicas y halájicas, aunque la eyaculación solo debe tener lugar dentro de la vagina.

La discusión incluye la opinión de las autoridades que otorgan los permisos, limitando su autorización a frecuencias y horarios específicos, llegando al consenso de que cualquier permiso halájico (" hetter ") es aplicable únicamente dentro del marco exclusivo de una relación matrimonial permitida por la Torá y estrictamente durante el tiempo en que la esposa no se encuentra en su estado de niddah .

En el texto hebreo original de la Mishné Torá de Maimónides , este adopta una postura indulgente que permite todo lo que un hombre desee hacer con su esposa. La presentación omite la prohibición habitual de extraer semen en vano , que el rabino Yossef Qafih considera una adición posterior de un editor desconocido. El comentario de Maimónides a la Mishná también sugiere una postura indulgente. ^{[ 1 ]}

Los Chazal han permitido en ciertos casos la eyaculación extravaginal intencional junto con la esposa. ^{[ 2 ]} Tosafot cita la opinión del rabino Yitzchak ( Isaac ben Samuel ) quien permite una eyaculación anal completa ocasional con la esposa con la condición de que uno no se acostumbre a hacerlo siempre (Tosfoth, Yebamoth 34b ; Tosfoth, Sanhedrin 58b ). El comentario de Bayit Chadash ( Yoel Sirkis ) al Rabbeinu Asher (ibid.) permite explícitamente esta eyaculación externa, y Rabbeinu Asher se alinea con la opinión de los Tosafistas. ^{[ 3 ]} Esta opinión también se cita en Tur Shulchan Aruch , Even Ha'ezer cap. 25.

El Bayis Chodosh basó sus opiniones en el tratado talmúdico de Yebamoth;

No es comparable a la acción de Er y Onán solo si uno está acostumbrado a hacerlo todo el tiempo, pero si se realiza ocasionalmente cuando desea a su esposa para relaciones no vaginales, está permitido... como todo lo que un hombre desea hacer con su esposa puede hacerlo según la parábola ( chazálica ) de la carne que se obtiene del carnicero y el pescado del pescador (Tratado Nedarim , 20b ).

Así, Rabbenu Asher, seguido por Rabí Elijah Spira , comentó que una eyaculación anal ocasional con la esposa no se considera "extraer semen en vano" (y no está prohibida por el Talmud) siempre que la intención no sea evitar embarazar a la esposa y se haga ocasionalmente, ya que esto no se asemeja al deseo de Onán, quien deseaba evitar embarazar a Tamar por completo. ^{[ 4 ]} La obra de Aguddah también se inclina por la opinión permisiva que permite una eyaculación extravaginal ocasional con la esposa, ^{[ 5 ]} mientras que Rabí Samuel Eidels (el Maharsha ) también adopta una postura permisiva. ^{[ 6 ]}

En un texto variable de Kallah Rabthi impreso por el rabino Solomon Aaron Wertheimer en " Battei Medrashoth ", ^{[ 7 ]} el rabino Wertheimer señala la importancia de que el Talmud cite tanto carne como pescado en su parábola que describe la mayor permisividad de las actividades sexualmente gratificantes que uno puede realizar con su esposa.

Dado que la Torá prohíbe cocinar la carne en leche , una parábola que cite solo la carne no sería suficiente, ya que la carne tiene este elemento restrictivo, mientras que el pescado tiene un elemento restrictivo menor, lo que implica que el hombre tiene un mayor nivel de libertad (sexual) con su esposa.

Una postura permisiva más explícita es la del rabino tosafista Isaías di Trani el Viejo, quien insinúa que una eyaculación extravaginal completa está permitida siempre que sea necesaria para "asentar" el deseo, con la clara exclusión de evitar el embarazo;

¿Cuál fue la acción (prohibida) de Er y Onán que la Torá prohíbe? La cometió con la intención de no disminuir la belleza de ella (debido al embarazo) y no deseaba cumplir con la mitzvá de procreación (פרו ורבו) con ella. Pero si su intención es satisfacer su deseo y no evitar embarazarla, está permitido... aquel cuya intención es satisfacer el deseo de su inclinación no transgrede, pues "todo lo que un hombre quiera hacer con su mujer puede hacerlo" (Tratado Nedarim, 20b), y esto no se llama "desperdiciar su semilla".

La opinión del rabino Isaías el Viejo es igualmente compartida por su descendiente, el rabino Isaías di Trani el Joven . ^{[ 8 ]}

El rabino Eleazar de Worms , en su comentario de la Torá publicado recientemente sobre el versículo "Adán y su mujer, y no se avergonzaron" (Génesis), permite cualquier actividad con la mujer necesaria para "calmar (lit. tranquilizar)" el ​​deseo. ^{[ 9 ]}

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