existencialismo feminista

El feminismo es un conjunto de movimientos que buscan definir, establecer y defender la igualdad de derechos políticos, económicos y sociales para las mujeres. ^{[ 1 ] [ 2 ]} El existencialismo es un movimiento filosófico y cultural que sostiene que el punto de partida del pensamiento filosófico debe ser el individuo y sus experiencias, que el pensamiento moral y el científico juntos no son suficientes para comprender toda la existencia humana y, por lo tanto, que se necesita un conjunto adicional de categorías, regidas por la norma de autenticidad , para comprender la existencia humana. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} ( La autenticidad , en el contexto del existencialismo, es reconocer la responsabilidad que tenemos por nuestra existencia. ^{[ 6 ]} ) Esta filosofía analiza las relaciones entre el individuo y las cosas, u otros seres humanos, y cómo limitan o condicionan la elección. ^{[ 7 ]}

Las feministas existencialistas enfatizan conceptos como la libertad, las relaciones interpersonales y la experiencia de vivir como un cuerpo humano. ^{[ 8 ]} Valoran la capacidad de cambio radical, pero reconocen que factores como el autoengaño y la ansiedad causada por la posibilidad de cambio pueden limitarla. Muchas se dedican a exponer y socavar los roles de género impuestos socialmente y las construcciones culturales que limitan la autodeterminación de las mujeres , y critican a las feministas posestructuralistas que niegan la libertad intrínseca de las mujeres individuales. ^{[ 9 ]} Una mujer que toma decisiones meditadas sobre su estilo de vida y sufre la ansiedad asociada con esa libertad, aislamiento o inconformismo, pero que permanece libre, demuestra los principios del existencialismo. ^{[ 10 ]} Las novelas de Kate Chopin , Doris Lessing , Joan Didion , Margaret Atwood y Margaret Drabble incluyen tales heroínas existencialistas.

Simone de Beauvoir fue una reconocida existencialista y una de las principales fundadoras de la segunda ola del feminismo . ^{[ 8 ]} Beauvoir examinó el rol subordinado de la mujer como el "Otro", forzado patriarcalmente a la inmanencia ^{[ 11 ]} en su libro El segundo sexo , que algunos afirman que es la culminación de su ética existencialista. ^{[ 12 ]} El libro incluye la famosa frase: "Una no nace, sino que se convierte en mujer", introduciendo lo que se ha llegado a llamar la distinción sexo-género. El segundo sexo de Beauvoir proporcionó el vocabulario para analizar las construcciones sociales de la feminidad y la estructura para criticar esas construcciones, que se utilizó como una herramienta liberadora al prestar atención a las formas en que las estructuras patriarcales usaban la diferencia sexual para privar a las mujeres de la libertad intrínseca de sus cuerpos "capaces". ^{[ 13 ]} Algunos dicen que Beauvoir tiene un alcance mayor que Sartre ^{[ 14 ]} a pesar de que a menudo se la pasa por alto en muchas obras exhaustivas sobre el feminismo existencialista. ^{[ 12 ]}

Jean-Paul Sartre fue un filósofo, existencialista y fenomenólogo francés que contribuyó enormemente al feminismo existencialista a través de obras como Psicoanálisis existencial. ^{[ 15 ]} En esta obra, Sartre afirma que el individuo es la intersección de esquemas universales y rechaza la idea de un individuo puro. ^{[ 15 ]}

Maurice Merleau-Ponty fue otro filósofo francés que contribuyó con numerosas obras existencialistas al campo. Muchos teóricos posteriores, como Judith Butler , criticaron sus métodos, incluyendo su ideología sexual. ^{[ 8 ]} Otros teóricos lo omiten, considerándolo una «imitación de Sartre». ^{[ 12 ]}

Judith Butler es una filósofa feminista moderna influenciada por la obra de Simone de Beauvoir, El segundo sexo y La ética de la ambigüedad . ^{[ 16 ]} Mientras que Beauvoir entiende la subjetividad en términos existenciales como la capacidad de trascendencia incluso dentro de los roles socialmente impuestos, ^{[ 17 ]} Butler sostiene que el sujeto mismo se constituye dentro de las estructuras de poder y no existe independientemente de ellas. ^{[ 18 ]} Un tema recurrente en la obra de Butler es la vulnerabilidad y cómo uno es vulnerable a la sociedad misma. Esta vulnerabilidad es una parte esencial de la experiencia humana, según Butler.

El concepto del «cuerpo como situación» es una piedra angular del existencialismo feminista. Esta frase fue utilizada por primera vez en El segundo sexo de Simone de Beauvoir y posteriormente desarrollada por fenomenólogos contemporáneos. ^{[ 19 ]} La frase describe la noción de que el cuerpo no es meramente un objeto biológico o una esencia fija. En cambio, es el medio fundamental a través del cual un individuo se relaciona con el mundo y ejerce su libertad. En particular, Beauvoir describe el cuerpo como la comprensión que una persona tiene del mundo y un esbozo para sus proyectos. ^{[ 19 ]} Esta perspectiva desafía el determinismo biológico al sugerir que, si bien los hechos biológicos son reales, solo adquieren significado a través del contexto social y ontológico en el que se viven.

Académicas modernas como Toril Moi e Iris Marion Young han perfeccionado este concepto al explorar cómo las situaciones patriarcales inhiben la intencionalidad corporal de las mujeres. ^{[ 20 ]} El influyente trabajo de Young utiliza la fenomenología de Maurice Merleau-Ponty para describir cómo las mujeres suelen ser socializadas para experimentar sus cuerpos como objetos frágiles en lugar de sujetos activos. Esto da como resultado una "intencionalidad inhibida", donde una mujer puede percibir físicamente su capacidad de actuar, pero se siente social o psicológicamente limitada para hacerlo. ^{[ 21 ]} En consecuencia, el cuerpo femenino puede convertirse en un lugar de "inmanencia" restringido a ser un objeto para los demás en lugar de un vehículo para la "trascendencia" hacia el mundo.

Además, la situación del cuerpo se comprende cada vez más desde una perspectiva interseccional. Los investigadores sostienen que la experiencia existencial del cuerpo no puede separarse de la raza, la discapacidad o la edad. Por ejemplo, la situación del cuerpo de una mujer negra implica navegar por estructuras de mirada históricas y sociales específicas que difieren de las de una mujer blanca. Esta rama del campo busca deconstruir el sujeto humano universal que a menudo se encuentra en el existencialismo temprano. Reemplaza ese concepto por un sujeto situado cuya libertad siempre se negocia a través de realidades físicas y sociales específicas. ^{[ 22 ]}

El feminismo existencialista va más allá de la libertad individual para abordar las responsabilidades éticas inherentes a las relaciones humanas. Si bien los primeros críticos solían considerar el existencialismo excesivamente individualista, teóricas feministas como Linda Bell y Hazel Barnes argumentaron que un verdadero compromiso con la propia libertad requiere un compromiso con la libertad de los demás. ^{[ 23 ]} Esto se fundamenta en la «ética de la ambigüedad». En este marco, la realización de la propia subjetividad exige el reconocimiento del «Otro» como sujeto libre y no como objeto.

Este marco ético suele coincidir con la «ética del cuidado», si bien los existencialistas priorizan la autenticidad sobre los roles morales tradicionales. La ética existencial sugiere que las decisiones morales deben tomarse sin la muleta de leyes universales ni la «mala fe», que es la negación de la propia libertad. Para una feminista, esto significa rechazar el deber socialmente impuesto a la feminidad. Un ejemplo es la expectativa de ser inherentemente protectora. En cambio, el individuo debe elegir el cuidado como un proyecto auténtico. Como señaló Beauvoir, querer ser libre es también querer ser libre para los demás. ^{[ 19 ]} Esto crea un puente entre la lucha personal por la autonomía y la lucha colectiva por la liberación política.

En los últimos años, esto ha evolucionado hacia la fenomenología existencial feminista. Este subcampo examina las implicaciones éticas de la "intersubjetividad". Las teóricas analizan cómo la "mirada" puede ser transformadora en lugar de simplemente alienante. Al alejarse de la idea de que otras personas son necesariamente una fuente de conflicto, las existencialistas feministas proponen que los seres humanos encuentran su ser más auténtico a través de relaciones significativas y recíprocas. Este giro ético enfatiza que la libertad no es un estado aislado, sino una práctica social. Requiere desmantelar las estructuras de opresión que niegan a los individuos la capacidad de proyectarse hacia el futuro. ^{[ 24 ]}

Joseph Mahon. Existencialismo, feminismo y Simone de Beauvoir . Palgrave Macmillan. 1997.