Principalía

La principalía o clase noble ^{[ 1 ]}^{: 331} era la clase alta gobernante y generalmente educada en los pueblos de las Filipinas españolas , que comprendía al gobernadorcillo (más tarde llamado capitán municipal y con funciones similares a las de un alcalde), tenientes de justicia y cabezas de barangay , quienes gobernaban los distritos . También se incluían en esta clase los ex gobernadorcillos o capitanes municipales y los tenientes municipales en regla durante su mandato. ^{[ a ]}^{[ 2 ]}

La distinción o condición de pertenecer a la principalía era originalmente un derecho hereditario. ^{[ b ]} Sin embargo, un decreto real del 20 de diciembre de 1863 (firmado en nombre de la reina Isabel II por el ministro de las Colonias, José de la Concha) posibilitó la creación de nuevos principales bajo ciertos criterios definidos, entre los que se encontraba el dominio del idioma castellano . ^{[ c ]}^{[ d ]}^{[ e ]}^{[ 5 ]}^{: p1 cols 1–4} Posteriormente, se estipularon condiciones más amplias que definían la principalía en las normas previstas por la Ley Maura de 1893, ^{[ 6 ]} que estuvo vigente hasta que España perdió Filipinas a manos de Estados Unidos en 1898. La Ley Maura también redefinió el título del jefe de gobierno municipal de gobernadorcillo a capitán municipal , y extendió la distinción de principales a los ciudadanos que pagaban 50 pesos en impuesto territorial. ^{[ 7 ]}

Antes de la Ley Maura, esta distinguida clase alta incluía solo a aquellos exentos del tributo (impuesto) a la corona española. ^{[ f ]} Los documentos coloniales se referirían a ellos como " de privilegio y gratis ", en contraste con aquellos que pagaban tributo ( "de pago" ). ^{[ 9 ]} Era la verdadera aristocracia y nobleza de las Filipinas coloniales españolas, ^{[ 10 ]}^{: 60–61}^{[ g ]}^{[ h ]}^{[ 12 ]}^{: 232–235} aproximadamente análoga a la clase patricia en la Antigua Roma . Los principales (miembros de la principalía ) remontaban su origen a la clase dominante maginoo precolonial de reinos, rajánatos, confederaciones y principados establecidos , ^[¹³^]^:¹⁹ así como a los señoríos de las unidades sociales antiguas y más pequeñas llamadas barangays ^[¹⁴^]^:²²³^[ⁱ^] en las Visayas , Luzón y Mindanao . ^[^j^]

Los miembros de esta clase gozaban de privilegios exclusivos: solo los miembros de la principalía podían votar, ser elegidos para cargos públicos y ostentar los títulos de Don o Doña . ^{[ k ]}^{[ 3 ]}^{: 624}^{[ 16 ]}^{: 218} El uso de los tratamientos honoríficos "Don" y "Doña" se limitaba estrictamente a lo que muchos documentos durante el período colonial ^{[ 17 ]} denominarían "vecinas y vecinos distinguidos" . ^{[ l ]}

En general, los privilegios sociales de la nobleza se reconocían abiertamente como acordes a sus mayores responsabilidades sociales. El gobernadorcillo durante ese período recibía un salario simbólico y el gobierno central no le proporcionaba un presupuesto para servicios públicos. De hecho, a menudo tenía que gobernar su municipio, encargándose de la oficina de correos y la cárcel, además de gestionar la infraestructura pública, utilizando recursos personales. ^{[ 1 ]}^{: 326}^{[ 19 ]}^{: 294}

Los principales también prestaban asistencia a las parroquias ayudando en la construcción de iglesias y en las actividades pastorales y religiosas del clero, que, al ser generalmente de los pocos españoles en la mayoría de las ciudades coloniales, lograba ganarse la buena voluntad de los nativos. Con frecuencia, el clero era el único representante de España en muchas partes del archipiélago. ^{[ m ]} Bajo el patronato real de la corona española, los clérigos españoles eran también los embajadores de facto del rey , ^{[ n ]} y promotores ^{[ o ]} del reino. ^{[ 21 ]}^{: 726–727;735}

Con el fin de la soberanía española sobre Filipinas tras la guerra hispano-estadounidense de 1898 y la introducción de un sistema democrático y republicano durante el período colonial estadounidense , la principalía y sus descendientes perdieron autoridad legal y privilegios sociales. Sin embargo, muchos lograron integrarse en la nueva estructura sociopolítica, conservando cierto grado de influencia y poder. ^{[ p ]}

Antecedentes históricos

principados precoloniales

Desde el comienzo del período colonial en Filipinas, el gobierno español se basó en la organización sociopolítica tradicional precolonial ^{del barangay y cooptó a los príncipes indígenas tradicionales y sus nobles, gobernando así indirectamente. [ q ] [ r ]} Los barangays en algunos lugares ^costeros^de^Panay^, [ ^s ] [ 24 ^]^Manila^,^Cebú^,^Jolo y Butuan , con culturas cosmopolitas y relaciones comerciales con otros países de Asia, ya eran principados establecidos ( kinadatuan ) antes de la llegada de los españoles. En otras regiones, aunque la mayoría de estos barangays no eran grandes asentamientos, tenían sociedades organizadas dominadas por el mismo tipo de aristocracia y señoríos reconocidos (con derecho de nacimiento a la lealtad de los seguidores), como los que se encontraban en principados más establecidos, más ricos y más desarrollados. ^[^t^] El grupo aristocrático en estas sociedades precoloniales se llamaba la clase datu . Sus miembros eran presumiblemente descendientes de los primeros pobladores de la tierra o, en el caso de llegadas posteriores, de aquellos que eran datus en el momento de la migración o la conquista. ^[^u^]

El deber del datus era gobernar a sus súbditos y seguidores, y ayudarlos en sus intereses y necesidades. Lo que los jefes recibían de sus seguidores era: ser venerados y respetados por ellos; y ser servidos en sus guerras y viajes, y en sus labores de cultivo, siembra, pesca y construcción de sus casas. Los nativos atendían estos deberes con prontitud, siempre que su jefe los convocaba. También pagaban a su jefe tributo (que llamaban buwis ) en cantidades variables, en las cosechas que recogían. ^{[ 15 ]}^{: Capítulo VIII} Los descendientes de tales jefes, y sus parientes, aunque no heredaran el señorío, eran tenidos en el mismo respeto y consideración, y todos eran considerados nobles y como personas exentas de los servicios prestados por los demás, o los plebeyos ( timawas ). ^{[ 15 ]}^{: Capítulo VIII} El mismo derecho de nobleza y jefatura se conservaba para las mujeres, al igual que para los hombres. ^{[ 15 ]}^{: Capítulo VIII}

Algunos de estos principados y señoríos han permanecido, incluso hasta el presente, en partes no hispanizadas ^{[ v ]} y mayoritariamente lumad y musulmanas de Filipinas, en algunas regiones de Mindanao. ^{[ 25 ]}^{: 127–147}

Principados precoloniales en las Visayas

En los barangays más desarrollados de Visayas, por ejemplo, Panay, Bohol y Cebú (que nunca fueron conquistados por España, pero fueron incorporados a la esfera de influencia española como vasallos por medio de pactos, tratados de paz y alianzas recíprocas), ^{[ 15 ]}^{: 33}^{[ 25 ]}^{: 4}^{[ w ]} la clase datu estaba en la cima de un orden social estable y sancionado divinamente en una jurisdicción territorial llamada en las lenguas locales como sakop o kinadatuan ( kadatuan en malayo antiguo; kedaton en javanés; y kedatuan en muchas partes del sudeste asiático moderno), que en otros lugares también se conoce comúnmente como barangay . ^{[ x ]} Este orden social estaba dividido en tres clases. Los kadatuan , que también se llaman tumao (miembros de la clase datu visaya ), fueron comparados por el Códice Boxer con los señores titulados ( señores de titulo ) en España. Como agalon o amo (señores), ^[^y^] los datus gozaban de un derecho atribuido al respeto, la obediencia y el apoyo de sus oripun (plebeyos) o seguidores pertenecientes al tercer orden. Estos datus habían adquirido derechos a las mismas ventajas de sus " timawa " legales o vasallos (segundo orden), quienes se vinculaban al datu como sus guerreros marineros. Los "timawas" no pagaban tributo ni realizaban labores agrícolas. Llevaban una porción de la sangre del datu en sus venas. El Códice Boxer llama a estos "timawas" caballeros e hidalgos . El conquistador español Miguel de Loarca los describió como "hombres libres, ni jefes ni esclavos" . A finales del siglo XVII, el sacerdote jesuita español Francisco Ignacio Alcina los clasificó como el tercer rango de la nobleza . ^[²⁵^]^:^102,^112-118

Para mantener la pureza de su linaje, los datus se casaban solo entre los de su clase, a menudo buscando novias de alto rango en otros barangays, raptándolas o pactando dotes en oro, esclavos y joyas. Mientras tanto, los datus mantenían a sus hijas casaderas aisladas para su protección y prestigio. ^{[ 26 ]} Estas mujeres de alta cuna, bien custodiadas y protegidas, eran llamadas "binokot" , ^{[ 27 ]}^{: 290–291} los datus de pura descendencia (cuatro generaciones) eran llamados "potli nga datu" o "lubus nga datu" , ^{[ 25 ]}^{: 113} mientras que a una mujer de linaje noble (especialmente a la anciana) los visayanos (de Panay) se dirigían a ella como "uray" (que significa: pura como el oro), por ejemplo, uray Hilway . ^{[ 27 ]}^{: 292}

Principados precoloniales en la región tagala

El tipo de cultura predominante en Luzón dio lugar a una estructura social menos estable y más compleja en los barangays tagalos precoloniales de Manila, Pampanga y Laguna. Con un desarrollo más extenso que el de los habitantes de Visayas, influenciados por contactos políticos de Borneo y dedicados al cultivo de arroz, los tagalos fueron descritos por el fraile agustino español Martín de Rada como más comerciantes que guerreros. ^{[ 25 ]}^{: 124–125}

La estructura social más compleja de los tagalos era menos estable a la llegada de los españoles porque aún se encontraba en proceso de diferenciación. ^{[ 25 ]}^{: 124–125}

Comparación

El sacerdote jesuita Francisco Colin intentó establecer una comparación aproximada con la estructura social visaya a mediados del siglo XVII. El término datu , lakan o apo se refiere al jefe, pero la clase noble a la que pertenecía o podía provenir el datu era la clase maginoo . Uno podía nacer maginoo , pero podía convertirse en datu por mérito propio. En las Visayas, si el datu tenía la personalidad y los recursos económicos, podía mantener y controlar a sus pares, parientes e hijos rivales. El término timawa se incorporó a la estructura social de los tagalos apenas veinte años después de la llegada de los españoles. Sin embargo, el término se aplicaba a los antiguos alipin (de tercera clase) que habían escapado de la esclavitud mediante pago, favores o huida. Los timawa tagalos no tenían la prominencia militar de los timawa visayas . La clase guerrera en la sociedad tagala solo existía en Laguna y se la conocía como la clase maharlika . Al comienzo del régimen español, el número de sus miembros que venían a arrendar tierras de sus datus iba en aumento. ^{[ 25 ]}^{: 124–125}

A diferencia de los datus visayanos, los lakans y apos de Luzón podían convocar a todos los súbditos no maginoo a trabajar en los campos del datu o realizar todo tipo de labores personales. En las Visayas, solo los oripuns estaban obligados a hacerlo, además de pagar tributo. El tagalo que trabajaba en el campo del datu no le pagaba tributo y podía transferir su lealtad a otro datu . El timawa visayano no pagaba tributo ni realizaba labores agrícolas. En cierto sentido, eran verdaderos aristócratas. El maharlika tagalo no solo trabajaba en el campo de su datu, sino que también podía verse obligado a pagar su propio alquiler. Así, todos los no maginoo formaban , en cierto modo, una clase económica común, aunque esta clase no tenía una designación específica. ^[²⁵^]^:^124–125

La civilización de las sociedades precoloniales de las Visayas, el norte de Mindanao y Luzón estuvo fuertemente influenciada por las culturas hindú y budista. Por ello, los datus que gobernaban estos principados (como Butuan, Cebú, Panay, Mindoro y Manila) también compartían muchas costumbres de la realeza y la nobleza de los territorios del sudeste asiático (con las culturas hindú y budista), especialmente en la forma en que se vestían y se adornaban con oro y seda. El Códice Boxer da testimonio de este hecho. La cantidad de oro y esclavos que poseía el príncipe era proporcional a su grandeza y nobleza. ^{[ 27 ]}^{: 281} Los primeros occidentales que llegaron al archipiélago observaron que casi no había ningún «indio» que no poseyera cadenas y otros objetos de oro. ^{[ 28 ]}^{: 201}

La nobleza filipina durante el período colonial

Cuando los españoles extendieron su dominio a América y posteriormente a las Indias Orientales , se encontraron con diversas culturas que existían en estos territorios, las cuales poseían distintas estructuras sociales (más o menos complejas). Un rasgo común entre ellas era la existencia de una clase dominante que ostentaba el poder y determinaba el destino de los pueblos y territorios bajo su control. Estas élites fueron las que los españoles descubrieron y conquistaron en el Nuevo Mundo. Fueron estos conquistadores españoles, utilizando terminología europea, quienes correlacionaron la identidad de las clases de las élites prehispánicas con la realeza o la nobleza europea de la época, según las categorías apropiadas, por ejemplo, emperador, rey, etc. ^{[ 29 ]}

Los pensamientos de los más notables entre ellos ofrecen valiosas perspectivas sobre cómo los primeros colonos europeos consideraban a los gobernantes de los indígenas en el Nuevo Mundo. Fray Bartolomé de las Casas , por ejemplo, sostenía que los nobles indígenas eran «(...) como príncipes e infantes como los de Castilla». ^{[ 30 ]} Juan de Matienzo, durante su gobierno del Perú, afirmó que « los caciques , curacas y principales son los príncipes nativos de los indígenas». En el Léxico de Fray Domingo de Santo Tomás ^{[ 31 ]} y Diego González Holguín, así como en la obra de Ludovico Bertonio , se incluyeron varias entradas dedicadas a identificar la sociedad prehispánica, comparando sus antiguos títulos con los de su contraparte en la península ibérica. Los españoles emplearon el mismo enfoque para la sociedad local en las Indias Orientales . ^{[ 29 ]}

La principalía era el primer estamento de los cuatro escalones de la sociedad filipina en el momento del contacto con los europeos, como lo describió el P. Juan de Plasencia , un misionero franciscano pionero en Filipinas. Loarca ^{[ 32 ]}^{: 155} y el canonista Antonio de Morga , quien clasificó la sociedad en tres estamentos (gobernante, gobernado, esclavo), también afirmaron la preeminencia de los principales . ^{[ 25 ]}^{: 99} Todos los miembros de este primer estamento (la clase datu) eran principales ^{[ z ]} ya sea que ocuparan o no posiciones para gobernar. La Real Academia Española define principal como, "Una persona o cosa que tiene el primer lugar en valor o importancia, y se le da precedencia y preferencia sobre los demás". Este término español describe mejor el primer estamento de la sociedad en el archipiélago, con el que los europeos entraron en contacto. El Diccionario de la lengua tagala de San Buenaventura de 1613 define tres términos que aclaran el concepto de principalía : ^{[ 25 ]}^{: 99}

Poon o punò (jefe, líder) – principal o cabeza de un linaje.
Ginoo – noble por linaje y ascendencia, familia y descendencia.
Maguinoo – principal en linaje o parentesco.

El término español señor se equipara con estos tres términos, que se distinguen de los imitadores de los nuevos ricos, llamados despectivamente maygintao (hombre con oro o hidalgo por riqueza, y no por linaje). El primer estamento era la clase que constituía una aristocracia por derecho de nacimiento con pretensiones de respeto, obediencia y apoyo de aquellos de estatus subordinado. ^{[ 25 ]}^{: 100}

Cristianización bajo la Corona española

Con el reconocimiento de los monarcas españoles llegó el privilegio de ser llamados Don o Doña . ^{[ aa ]}^{[ 3 ]} – una muestra de estima y distinción en Europa reservada a una persona de estatus noble o real durante el período colonial. El Imperio español también otorgó otros honores y gran consideración a los datus cristianizados . Por ejemplo, los gobernadorcillos (líderes electos de los cabezas de barangay o datus cristianizados) y los funcionarios filipinos de justicia recibieron la mayor consideración por parte de los funcionarios de la Corona española. Los funcionarios coloniales estaban obligados a mostrarles el honor correspondiente a sus respectivos deberes. Se les permitía sentarse en las casas de los gobernadores provinciales españoles y en cualquier otro lugar. No se les permitía permanecer de pie. No se permitía a los párrocos españoles tratar a estos nobles filipinos con menos consideración. ^{[ 33 ]}^{: 296–297}

Los gobernadorcillos ejercían el mando de los pueblos. Eran capitanes de puerto en los pueblos costeros. También tenían el derecho y la potestad de elegir asistentes y varios tenientes y alguaciles , en proporción a los habitantes del pueblo. ^{[ 33 ]}^{: 329}

El día en que el gobernadorcillo asumiera sus funciones, su ciudad celebraría una gran fiesta. Se ofrecería un banquete festivo en el ayuntamiento, donde ocuparía un asiento, adornado con el escudo de armas de España y con diseños fantasiosos, si su posición social era de respetable antigüedad. ^{[ 1 ]}^{: 331–332}^{[ ab ]}

En los días festivos, los funcionarios del pueblo acudían a la iglesia juntos, en un solo grupo. La principalía y los cuadrilleros (policía de patrulla o asistencia) formaban dos filas delante del gobernadorcillo . Iban precedidos por una banda que tocaba música mientras procesionaban hacia la iglesia, donde el gobernadorcillo ocupaba un asiento de precedencia entre los de los jefes o cabezas de barangay , quienes tenían bancos de honor. Después de la misa, solían ir a la casa parroquial para presentar sus respetos al párroco . Luego, regresaban al tribunal (ayuntamiento o alcaldía) en el mismo orden, todavía acompañados por la banda que tocaba una marcha rápida y enérgica llamada paso doble . ^{[ 1 ]}^{: 32}

El gobernadorcillo siempre iba acompañado de un alguacil o policía cuando recorría las calles de su pueblo. ^{[ 1 ]}^{: 32}

La nobleza local y las Leyes de Indias

Después de conquistar Manila y convertirla en la capital del gobierno colonial en 1571, Miguel López de Legazpi notó que aparte de los gobernantes de Cebú y de la capital, los otros principales existentes en el archipiélago eran o bien jefes o datus de los barangays aliados como naciones; o tiranos, que solo eran respetados por la ley del más fuerte. De este sistema de la ley del más fuerte surgieron guerras internas con las que ciertos dominios se aniquilaron unos a otros. ^{[ 10 ]}^{: 146} Atento a estos sistemas de gobierno existentes sin despojar a estos antiguos soberanos de sus derechos legítimos, Legazpi exigió a estos gobernantes locales el vasallaje a la Corona española. ^{[ 10 ]}^{: 146} El 11 de junio de 1594, poco antes de confirmar la erección de Manila como ciudad por Legazpi el 24 de junio del mismo año, ^{[ 10 ]}^{: 143} el rey Felipe II emitió un decreto real que institucionalizaba el reconocimiento de los derechos y privilegios de la clase gobernante local de Filipinas, que posteriormente se incluyó en la codificación de la Recopilación de las leyes de los reyes de Las Indias . ^{[ ac ]}

En el Libro VI, Título VII (dedicado a los caciques ) de la Recopilación de las leyes de los reyes de las Indias , se encuentran tres leyes muy interesantes , ya que determinaron el papel que los caciques desempeñarían en el nuevo orden social indio bajo el dominio colonial. Con estas leyes, la Corona española reconoció oficialmente los derechos de estos principales de origen prehispánico. Específicamente, las Leyes 1 y 2 (dedicadas a los territorios americanos) y la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594, similar a las dos anteriores, con el propósito principal de asegurar que los principales ^de Filipinas fueran bien tratados y se les confiara alguna responsabilidad gubernamental. Asimismo, esta disposición extendió a los caciques filipinos todas las políticas relativas ^a los caciques indios bajo el dominio español ^.

Para implementar un sistema de gobierno indirecto en Filipinas, el rey Felipe II ordenó, mediante esta ley del 11 de junio de 1594, que los honores y privilegios de gobierno, de los que gozaban anteriormente la realeza y la nobleza locales en los principados que antes habían sido soberanos y que posteriormente se convirtieron a la fe católica y se sometieron a él, ^{[ g ]} se mantuvieran y protegieran. También ordenó a los gobernadores españoles en Filipinas que trataran bien a estos nobles nativos. El rey ordenó además que los nativos les rindieran a estos nobles el mismo respeto que los habitantes les profesaban a sus señores locales antes de la conquista, sin perjuicio de los asuntos que correspondían al propio rey o a los encomenderos . ^{[ 34 ]}^{: 32-33}

El decreto real dice: «No es justo que los jefes indios de Filipinas estén en peor condición después de la conversión; más bien deben recibir un trato que les granjee su afecto y los mantenga leales, para que a las bendiciones espirituales que Dios les ha comunicado al llamarlos a su verdadero conocimiento, se les añadan las bendiciones temporales, y puedan vivir contentos y cómodamente. Por lo tanto, ordenamos a los gobernadores de esas islas que les muestren buen trato y les encomienden, en nuestro nombre, el gobierno de los indios, de quienes antes eran señores. En todo lo demás, los gobernadores velarán por que los jefes sean beneficiados justamente, y los indios les pagarán algo como reconocimiento, como lo hicieron durante el período de su paganismo, siempre que esto no perjudique los tributos que se nos deben pagar, ni los que corresponden a sus encomenderos». ^{[ 35 ]}^{: Libro vi : Título vii ; ley xvi}^{[ 36 ]}

Mediante esta ley, los nobles filipinos locales (bajo la supervisión de los funcionarios coloniales españoles) se convirtieron también en encomenderos (administradores) del rey de España, quien gobernaba el país indirectamente a través de estos nobles. Como corolario de esta disposición, todas las doctrinas y leyes existentes relativas a los caciques indígenas se extendieron a los principales filipinos . ^{[ ae ]} Sus dominios se convirtieron en barangays tributarios autónomos del Imperio español. ^[³⁴^]^:^32–33

El sistema de gobierno indirecto contribuyó a la pacificación de las zonas rurales e institucionalizó el dominio y el papel de una clase alta, denominada " principalía " o " principales ", hasta la caída del régimen español en Filipinas en 1898. ^{[ 21 ]}^{: 726–727;735}

El dominio español introdujo graves cambios en la vida y la economía de la sociedad indígena. El énfasis en la agricultura marginó, debilitó y privó a los guerreros hildalgo de su importancia en los barangays, especialmente en las sociedades comerciales de las Visayas (que necesitaban los servicios de los "timawas" , similares a los vikingos ). Para la década de 1580, muchos de estos nobles se vieron reducidos a arrendar tierras a sus datus. Sus funciones militares fueron eclipsadas por la agricultura. Lo que quedaba pronto sería desorientado, desviado y destruido por el poderío militar superior de España. ^[²⁵^]^:^117–118

A finales del siglo XVI, cualquier pretensión de realeza, nobleza o hidalguía filipina había desaparecido en una nobleza homogeneizada, hispanizada y cristianizada: la principalía . ^{[ 25 ]}^{: 118} Este remanente de las familias reales y nobles precoloniales continuó gobernando su dominio tradicional hasta el final del régimen español. Sin embargo, hubo casos en que la sucesión en el liderazgo también se realizó mediante la elección de nuevos líderes ( cabezas de barangay ), especialmente en provincias cercanas a Manila, donde las antiguas familias gobernantes perdieron su prestigio y papel. Parece que la proximidad a la sede del gobierno colonial disminuyó su poder e importancia. En territorios distantes, donde la autoridad central tenía menos control y donde el orden podía mantenerse sin usar medidas coercitivas, la sucesión hereditaria aún se aplicaba, hasta que España perdió el archipiélago a manos de los americanos. Estos territorios distantes siguieron siendo sociedades patriarcales, donde la gente conservaba un gran respeto por la principalía . ^{[ af ]}

Surgimiento de la clase mestiza

De izquierda a derecha : [ 1 ] Ilustración francesa de una pareja mestiza hispano-filipina c. 1846; [ 2 ] Pareja mestiza china c. 1846.

La principalía era más grande y más influyente que la nobleza indígena precolombina . Contribuyó a crear y perpetuar un sistema oligárquico en la colonia española durante más de trescientos años, ^[¹^]^:³³¹^[¹⁶^]^:²¹⁸ sirviendo de enlace entre las autoridades españolas y los habitantes locales. ^[²⁹^]

La prohibición del gobierno colonial español de que los extranjeros poseyeran tierras en Filipinas contribuyó a la evolución de esta forma de oligarquía. En algunas provincias de Filipinas, muchos españoles y comerciantes extranjeros se casaron con la rica nobleza local malayo - polinesia. De estas uniones surgió un nuevo grupo cultural: la clase mestiza . ^{[ ag ]} Sus descendientes llegaron a ocupar un lugar influyente en el gobierno y en la principalía . ^{[ 37 ]}

El aumento de la población en el archipiélago, así como la creciente presencia de chinos y mestizos, también trajo consigo cambios sociales que hicieron necesaria la creación de nuevos miembros de la principalía para estos sectores de la sociedad colonial filipina. ^{[ ah ]}^{[ g ]} En este sentido, se promulgaron leyes pertinentes, como el mencionado decreto real emitido el 20 de diciembre de 1863 (firmado en nombre de la reina Isabel II por el ministro de las colonias, José de la Concha), que indica ciertas condiciones para el ascenso a la clase de la principalía , entre otras, la capacidad de hablar el idioma castellano . ^{[ ai ]}^{[ aj ]} La reforma también allanó el camino para la creación de autoridades entre los gremios chinos en enclaves de grandes asentamientos como Manila, con la condición de que estos líderes se cristianizaran. ^{[ ak ]} Además, a los gobernadorcillos chinos no se les otorgó jurisdicción sobre los distritos municipales. Su jurisdicción era excepcional y solo la ejercían sobre las personas pertenecientes a sus gremios. ^{[ al ]}

Cédula Real de Carlos II

El surgimiento de la clase mestiza fue un fenómeno social que no se limitó a Filipinas, sino que también estuvo muy presente en el continente americano. El 22 de marzo de 1697, Carlos II de España emitió una cédula real relacionada con este fenómeno. La cédula distinguía las clases sociales dentro de la estructura de las colonias de la Corona y definía los derechos y privilegios de los funcionarios coloniales. Al hacerlo, el monarca español abordó otro aspecto de la sociedad colonial: el estatus de la nobleza indígena, extendiendo a estos nobles, así como a sus descendientes, la preeminencia y los honores que habitualmente se atribuían a los hidalgos de Castilla . La cédula real estipula:

"Teniendo en cuenta las leyes y órdenes emitidas por mis descendientes, Sus Majestades los Reyes, y por mí mismo, ordeno el buen trato, asistencia, protección y defensa de los indígenas nativos de América, para que sean atendidos, mantenidos, privilegiados y honrados como todos los demás vasallos de mi Corona y que, con el tiempo, cese su juicio y utilización. Considero que su oportuna implementación es muy conveniente para el bien público, para el beneficio de los indígenas y para el servicio de Dios y mío. Que, en consecuencia, con respecto a los mestizos indígenas , los Arzobispos y Obispos de las Indias están encargados por el Artículo 7, Título VII, Libro I de las Leyes de las Indias , de ordenar sacerdotes, estando atentos a las cualidades y circunstancias presentes, y si algunos mestizos piden ser religiosos, ellos (Obispos) deberán brindar apoyo a aquellos a quienes admitan en monasterios y para los votos. Pero en particular, con respecto a los requisitos para que los indígenas accedan a la vida eclesiástica o secular, En los cargos gubernamentales, políticos y militares, que requieren pureza de sangre y, según su Estatuto, la condición de nobleza, existe una distinción entre indígenas y mestizos , al igual que entre los [1] descendientes de los indígenas notables llamados caciques y [2] aquellos que son descendientes de tributarios indígenas menos notables, quienes en su estado pagano reconocían el vasallaje. Se considera que toda preeminencia y honores, conferidos habitualmente a los Hijosdalgos de Castilla , deben atribuirse a los primeros y a sus descendientes, tanto eclesiásticos como seculares; y que pueden participar en cualquier comunidad que, por sus estatutos, requiera nobleza; pues está establecido que estos, en su paganismo, eran nobles a quienes sus subordinados reconocían el vasallaje y a quienes se les pagaban tributos. Tal tipo de nobleza aún se conserva y reconoce, manteniendo estos privilegios siempre que sea posible, como se reconoce y declara en toda la sección sobre los caciques, que es el Título VII, Libro VI de las Leyes de Indias. , en el cual, por el bien de la distinción, los indios subordinados fueron puestos bajo el dominio (de estos nobles) llamado «cacicazgo», transmisible de anciano a anciano, a su posterioridad... ^{[ 12 ]}^{: 234–235}^{[ am ]}

La cédula real se impuso en Filipinas y benefició a muchos nobles indígenas. Se puede observar de manera clara e irrefutable que, durante el período colonial, los caciques indígenas fueron equiparados con los hidalgos españoles , y la prueba más contundente de la aplicación de esta comparación es el Archivo Militar General de Segovia , donde las calificaciones de " nobleza " (que se encuentran en los Registros de Servicio) se atribuyen a aquellos filipinos que fueron admitidos en las academias militares españolas y cuyos antepasados fueron caciques , encomenderos , notables tagalos, caciques, gobernadores o aquellos que ocuparon cargos en la administración municipal o el gobierno en todas las diferentes regiones de las grandes islas del archipiélago, o de las numerosas islas pequeñas que lo componen. ^{[ an ]} En el contexto de la antigua tradición y normas de la nobleza castellana, todos los descendientes de un noble son considerados nobles, independientemente de su fortuna. ^{[ 38 ]}^{: 4}

En la Real Academia de la Historia de España, también se conserva una cantidad considerable de documentos que hacen referencia a las Islas Filipinas, y si bien la mayor parte corresponde a la historia de estas islas, la academia no excluyó entre sus documentos la presencia de numerosos registros genealógicos. Los archivos de la academia y su sello real reconocían los nombramientos de cientos de nativos de Filipinas que, en virtud de su posición social, ocupaban cargos en la administración de los territorios y eran clasificados como «nobles» . ^{[ ao ]} La presencia de estos notables demuestra el interés cultural de España en esas islas por preparar a los nativos y la colaboración de estos en el gobierno del archipiélago. Este aspecto del dominio español en Filipinas parece haberse implementado con mucha más fuerza que en América. Por lo tanto, en Filipinas, la nobleza local, debido al cargo otorgado a su clase social, adquirió mayor importancia que en las Indias del Nuevo Mundo . ^{[ ap ]}

Símbolos de clase

De izquierda a derecha : [ 1 ] Salakot con incrustaciones de plata en exhibición en el Museo Villa Escudero , San Pablo, Laguna ; [ 2 ] Principales nativos de Leganes, Iloilo, c. 1880, con atuendo formal completo con sus bastones y varas , y en formación de marcha, en una ocasión especial.

En la última parte del período español, esta clase de terratenientes cristianos de élite comenzó a adoptar un estilo característico de vestir y a portar insignias. ^{[ 14 ]}^{: 223}^{[ 1 ]}^{: 331} Usaban un tipo distintivo de salakot , un tocado filipino comúnmente usado en el archipiélago desde el período precolonial . En lugar del tocado habitual hecho de ratán , de juncos llamados nitó , ^{[ 39 ]}^{: 26} o de varias conchas como las conchas de capiz , que usaban los filipinos comunes, los principales usaban materiales más preciados como el caparazón de tortuga. El salakot especial de la clase alta gobernante a menudo estaba adornado con una punta de remate ornamentada hecha de metales valiosos como la plata, ^{[ 40 ]} o, a veces, el oro. ^{[ 39 ]}^{: 26} Este tocado generalmente también estaba repujado con metales preciosos y a veces decorado con monedas de plata o colgantes que colgaban alrededor del borde. ^{[ 41 ]}^{: Volumen 4, pp 1106–1107 ' Tocados étnicos'}

Como se mencionó anteriormente, la realeza y la nobleza de las sociedades precoloniales de Visayas, Mindanao del Norte y Luzón (Cebú, Bohol, Panay, Mindoro y Manila) también compartían muchas costumbres de la realeza y la nobleza de los territorios del sudeste asiático (con las culturas hindú y budista), especialmente en el uso generoso de oro y seda en sus vestimentas, como lo demuestra el Códice Boxer. La cantidad de oro y esclavos que poseía el príncipe era proporcional a su grandeza y nobleza. ^{[ 42 ]} Cuando los españoles llegaron a las costas del archipiélago, observaron que casi no había ningún «indio» que no poseyera cadenas y otros artículos de oro. ^{[ 43 ]}

De izquierda a derecha : [ 1 ] Ilustración de un mestizo filipino español vestido con " barong tagalog " c. 1841; [ 2 ] La moda contemporánea " barong tagalog ";

Sin embargo, esta forma de vestir cambió gradualmente a medida que el poder colonial se afianzaba sobre la nobleza local y finalmente gobernaba las islas. A mediados del siglo XIX, la vestimenta habitual de la principalía consistía en una chaqueta negra, pantalones europeos, salakot y zapatillas de terciopelo de colores. Muchos incluso usaban zapatos barnizados, como zapatos de cuero de alta calidad. La camisa se llevaba por fuera del pantalón . Algunas fuentes afirman que los españoles no permitían a los filipinos nativos meter la camisa por dentro del pantalón ni tener bolsillos. Se dice que la intención de los colonizadores era recordar a los nativos que seguían siendo indígenas, independientemente de la riqueza y el poder que alcanzaran. Se afirma que esta era una forma de diferenciar a los nativos de sus amos españoles . Los lugareños también usaban telas nativas de apariencia transparente. Se cree que estas telas transparentes servían principalmente para disuadir a los indígenas de esconder armas bajo sus camisas. Sin embargo, los nobles nativos no querían quedarse atrás en la apariencia de su vestimenta. Por ello, bordaban sus camisas con diseños algo barrocos sobre delicada tela de piña . Esta forma de lucir lo que originalmente era una vestimenta europea para hombres propició el desarrollo del barong , que posteriormente se convirtió en el traje nacional de los hombres filipinos. ^{[ 44 ]}

Los distintivos símbolos de autoridad estaban asociados con la clase dominante filipina. El gobernadorcillo portaba un bastón con borla ( baston ) decorado con metales preciosos, mientras que sus lugartenientes usaban una especie de varas llamadas vara ( rama ). En ocasiones y ceremonias de mayor solemnidad, vestían formalmente con levita y sombrero de copa alta. ^{[ 14 ]}^{: 223}^{[ 1 ]}^{: 331}

Un símbolo de estatus distintivo de las familias de la principalía de los pueblos rurales, que se sigue transmitiendo a sus descendientes hasta la actualidad, es la posesión de un santo o estatua religiosa. Las familias de la principalía en las provincias eran en su mayoría haciendas , que contaban con los medios y la mano de obra para mantener y decorar carrozas o carrozas de imágenes sagradas, que a menudo se llevan a cabo durante diversas ocasiones religiosas, principalmente la fiesta patronal y la Semana Santa . Quienes poseían mayores posesiones materiales y poder tenían imágenes con cabezas y manos de marfil, y coronadas con aureolas de oro o plata. Entre los siglos XVII y XIX, los misioneros españoles establecieron un sistema de patrocinio de imágenes religiosas. Quienes patrocinaban santos eran llamados "camareros" . El prestigio asociado a ser camarero influyó en la tendencia contemporánea entre las familias católicas filipinas acomodadas de patrocinar carrozas para procesiones organizadas durante diversas festividades religiosas en el país. ^{[ 45 ]}

Raza y estatus

Aunque la principalía gozaba de muchos privilegios, existían limitaciones en cuanto al poder que ostentaba bajo el dominio español. Un miembro de la principalía jamás podía convertirse en gobernador general ni en alcalde mayor . Hipotéticamente, un miembro de la principalía podría obtener el cargo de gobernador provincial si, por ejemplo, una noble de la principalía se casaba con un español nacido en Filipinas (un insular ) de elevado rango social. En tal caso, sus hijos serían clasificados como blancos . Sin embargo, esto no garantizaba necesariamente que sus hijos obtuvieran el cargo de gobernador provincial. Ser mestizos no aseguraba su lealtad a la Corona española. Esta lealtad incondicional era necesaria para que los colonizadores mantuvieran el control del archipiélago. ^{[ 14 ]}^{: 211–225}

Los hijos nacidos de la unión entre los principales y los insulares , o mejor aún, los peninsulares (una persona española nacida en España) no tienen garantizado el acceso al puesto más alto del poder en la colonia. ^{[ 46 ]} Se sabe que hubo flexibilidad en algunos casos, incluido el de Marcelo Azcárraga Palmero, quien incluso se convirtió en primer ministro interino de España el 8 de agosto de 1897, hasta el 4 de octubre de ese mismo año. Azcárraga también volvió a ser primer ministro de España en dos mandatos más. En 1904, fue nombrado caballero de la muy exclusiva Orden del Toisón de Oro , siendo el único mestizo en recibir este prestigioso galardón .

En el archipiélago, sin embargo, la segregación étnica solía frenar la movilidad social, incluso para los miembros de la principalía , algo habitual en un régimen colonial. Tampoco era común que los principales fueran demasiado ambiciosos como para aspirar fervientemente al cargo de Gobernador General. En general, parece que los nobles locales se centraban en los asuntos de sus barangays y pueblos. ^{[ 14 ]}^{: 211–225}

Los alcaldes de los pueblos recibían un salario anual de 24 pesos, lo cual era insignificante en comparación con los 1.600 pesos del gobernador provincial y los 40.000 pesos del gobernador general . Si bien el salario de un gobernadorcillo no estaba sujeto a impuestos, no era suficiente para desempeñar todas las funciones propias de dicho cargo. ^{[ 14 ]}^{: 223} Esto explica por qué, entre los principales , quienes poseían mayor riqueza tenían más probabilidades de ser elegidos para el cargo de gobernadorcillo (gobernador municipal). ^{[ 1 ]}^{: 326}^{[ 19 ]}^{: 294}

Los principales tienden a casarse con personas de su misma clase para mantener su riqueza y poder. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de la realeza europea, que se casa con parientes cercanos, como primos hermanos, con este propósito, los nobles filipinos aborrecían las uniones incestuosas . En algunos casos, miembros de la principalía se casaban con comerciantes chinos ( Sangley ) ricos y no nobles , que habían amasado su fortuna en la colonia. Los principales nacidos de estas uniones tenían posibilidades de ser elegidos gobernadorcillo por sus pares. ^[³⁷^]

Retrato de una familia filipino-china , c. 1880.

La riqueza no era la única base para los matrimonios entre los principales y los extranjeros, que comúnmente eran concertados por los padres de la novia y el novio. Tampoco el hecho de que uno de los padres de un hijo fuera español lo ennoblecía. En un entorno católico tradicionalmente conservador, con costumbres y normas cristianas estrictamente impuestas bajo la tutela y la mirada indiscreta de los frailes españoles, el matrimonio con una divorciada o una segunda esposa (localmente denominada "tirá ng ibá" , literalmente "sobras de otros") era despreciado por los aristócratas filipinos. Las novias vírgenes eran imprescindibles para la principalía , así como para los filipinos en general. ^{[ 47 ]}^{: 138}^{[ aq ]}

Los hijos nacidos fuera del matrimonio, incluso de españoles, no eran aceptados en el círculo de los principales . Eran severamente marginados en la conservadora sociedad colonial y se les llamaba peyorativamente "anák sa labás" , es decir, "hijo de fuera" ( es decir, fuera del matrimonio), un estigma que aún permanece en las costumbres sociales contemporáneas. ^{[ 48 ]}

Durante los últimos años del régimen, se hicieron esfuerzos por conseguir una representación del archipiélago en las Cortes españolas entre un buen número de principales. Esta iniciativa cobró especial relevancia entre quienes habían estudiado en España y otras partes de Europa ( ilustrados ). Sin embargo, dicha iniciativa se topó con el esnobismo de los colonizadores, quienes negaron a los nativos la igualdad de trato en todos los sentidos. ^{[ 46 ]}

Hacia finales del siglo XIX, los disturbios civiles se hicieron más frecuentes. Esta situación fue expuesta por el escritor y líder del Movimiento de Propaganda , José Rizal , en sus dos novelas: Noli Me Tángere y El Filibusterismo (dedicada a los tres sacerdotes católicos filipinos , ejecutados el 17 de febrero de 1872 por las autoridades coloniales españolas, bajo cargos de subversión derivados del motín de Cavite de 1872 ). ^{[ 46 ]} Debido a este creciente malestar que se convirtió en una revolución irreversible, el cargo de gobernador provincial se otorgó cada vez con mayor frecuencia a los peninsulares . En el sector eclesiástico, se emitió un decreto que prohibía el nombramiento de filipinos como párrocos. ^{[ 14 ]}^{: 107}

Estado de la cuestión

Corona heráldica de los hidalgos hispanos .

El reconocimiento de los derechos y privilegios de la principalía filipina como equivalentes a los de los hidalgos de Castilla parece facilitar el ingreso de los nobles filipinos en instituciones bajo la Corona española, ya fueran civiles o religiosas, que requerían pruebas de nobleza. Sin embargo, tal aproximación puede no ser del todo correcta, ya que en realidad, aunque los principales eran vasallos de la Corona española, sus derechos como soberanos en sus antiguos dominios estaban garantizados por las Leyes de Indias, más particularmente por el decreto real de Felipe II del 11 de junio de 1594, que Carlos II confirmó con el propósito antes mencionado, para satisfacer los requisitos de las leyes vigentes en la península. ^{[ 12 ]}^{: 234–235}^{[ ar ]}

From the beginning of the Spanish colonial period, Miguel López de Legazpi retained the hereditary rights of the local ancient sovereigns of the archipelago who vowed allegiance to the Spanish Crown. Many of them accepted the Catholic religion and became Spanish allies at this time. He only demanded from these local rulers vassalage to the Spanish Crown,^[as] replacing the similar overlordship, which previously existed in a few cases, e.g., Sultanate of Brunei's overlordship of the Kingdom of Maynila. Other independent polities, which were not vassals to other states, e.g., the Confederation of Madja-as and the Rajahnate of Cebu, were de factoprotectorates/suzerainties having had alliances with the Spanish Crown before the kingdom took total control of most parts of the archipelago.^[15]^:33^[25]^:4

A question remains after the cessession of Spanish rule in the Philippines regarding any remaining rank equivalency of Filipino principalía. Reassuming their ancestral titles as datus while retaining the hidalgos of Castile (their former protector state), as subsidiary title, is the logical consequence of the above-mentioned recognition by Charles II of Spain. As guaranteed by this Spanish monarch's royal decree, the ancient nobility of the casiques within his realm (which includes the Filipino principales) "is still retained and acknowledged".^[12]^:235

Además, los principales conservaron muchas de las obligaciones ordinarias de los gobernantes locales, manifestadas en la construcción de infraestructuras locales y en el mantenimiento de las oficinas gubernamentales sin fondos de España. Los gastos del gobierno local provenían de los recursos privados y personales de los principales . ^{[ 1 ]}^{: 326}^{[ 19 ]}^{: 294} Estos no eran impuestos que los ciudadanos estuvieran obligados a pagar como tributos exigidos por la Corona española a sus súbditos. ^{[ g ]} En muchos sentidos, los principales conservaron gran parte de las responsabilidades, poderes y obligaciones de los datus precoloniales —sus predecesores—, excepto el derecho a organizar sus propias fuerzas armadas. Solo el derecho de los gobernadorcillos a nombrar alguaciles y cuadrilleros (patrulla o asistencia policial) parece indicar algún tipo de vestigio de este signo precolonial del poder coercitivo del datu y su responsabilidad de defender su dominio. ^{[ 1 ]}^{: 329}

Al igual que las familias reales depuestas en otras partes del mundo, que siguen reclamando derechos hereditarios como pretendientes a los antiguos tronos de sus antepasados, los descendientes de la principalía tienen pretensiones similares sobre los dominios históricos de sus ancestros. Sin embargo, muchos lograron integrarse en la nueva estructura sociopolítica, conservando cierto grado de influencia y poder. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

Notas

↑ En 1893, se aprobó la Ley Maura para reorganizar los gobiernos municipales con el objetivo de hacerlos más eficaces y autónomos, cambiando la designación de los líderes municipales de gobernadorcillo a capitán municipal en 1893.
↑ Durante la dominación española, el ' cacique ', jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de ' don ' y se reconocía capacidad para ser 'gobernadorcillo', con facultades para nombrarse un auxiliar llamado 'primogenito', siendo hereditario el cargo de jefe .^{[ 3 ]}^{: 624}
↑ El artículo 16 del Real Decreto de 20 de diciembre de 1863 dice: Después de quince años de funcionamiento de una escuela en cualquier pueblo, ningún nativo que no hable, lea y escriba la lengua castellana podrá formar parte de la principalía, a menos que goce de esa distinción por derecho de herencia. Después de treinta años de funcionamiento de la escuela, solo quienes posean la condición antes mencionada estarán exentos del impuesto sobre servicios personales, excepto en el caso de los enfermos. Isabel II^{[ 4 ]}^{: 85}
↑ El decreto real fue implementado en Filipinas por el Gobernador General mediante una circular firmada el 30 de agosto de 1867. La Sección III de la circular dice: La ley los ha considerado muy cuidadosamente y es conveniente que el supervisor los exponga ante los ojos de los padres para que su simple inteligencia pueda comprender bien que no solo deben, sino que les es provechoso enviar a sus hijos a la escuela, pues después de que las escuelas se hayan establecido durante quince años en la aldea de sus tribus, aquellos que no puedan hablar, leer o escribir castellano: no pueden ser gobernadorcillos; ni tenientes de justicia; ni formar parte de la principalía; a menos que gocen de ese privilegio por herencia ... General Gándara, Circular del Gobierno Civil Superior que establece las reglas para el buen desempeño de la supervisión escolar ^{[ 4 ]}^{: 133}
↑ El aumento de la población durante el período colonial requirió, en consecuencia, la creación de nuevos líderes con esta cualidad. El surgimiento de la cultura mestiza (tanto filipinos de ascendencia española como filipinos de ascendencia china) también hizo necesaria esta formación, e incluso la posterior designación de instituciones o cargos de gobernadorcillos separados para los diferentes grupos mestizos y para las tribus indígenas que habitaban los mismos territorios o ciudades con gran población.^{[ 1 ]}^{: 324–326}
↑ Los cabezas, sus esposas y los primogénitos gozaban de exención del pago de tributo a la corona española.^{[ 8 ]}^{: 5}
1 2 3 4 L'institution des chefs de barangay a été empruntée aux Indiens chez qui on la trouvée établie lors de la conquête des Filipinas; ils formaient, à esta époque une espèce de noblesse héréditaire. L'hérédité leur a été conservée aujourd hui: quand une de ces place devient vacante, la nominación del sucesor está hecha por el superintendente de finanzas en los pueblos que rodean la capital, et, en las provincias éloignées, por el alcalde, sobre la propuesta del gobernadorcillo y la presentación de otros miembros del barangay; Esto también es para las nuevas creaciones que necesitan tiempo para otro aumento de la población. Le cabeza, sa femme et l'aîné de ses enfants sont excepts du tributo ^{[ 11 ]}^{: 356}
↑ Esta institución (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. En un principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en algunas provincias todavía se trasmiten por sucesión hereditaria, las hay también eleccion, particularmente en las provincias más inmediatas á Manila, en donde han perdido su prestigio y son una verdadera carga. En las provincias distantes todavía se hacen respetar, y allí es precisamente en donde la autoridad tiene ménos que hacer, y el orden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; porque todavía existe en ellas el gobierno patriarcal, por el gran respeto que la plebe conserva aún á lo que llaman aquí principalía . ^{[ 10 ]}^{: 61}
↑ "No había reyes ni señores en todas estas islas que gobernaran sobre ellas como en nuestros reinos y provincias; sino que en cada isla, y en cada provincia de ella, muchos jefes eran reconocidos por los propios nativos. Algunos eran más poderosos que otros, y cada uno tenía sus seguidores y súbditos, por distritos y familias; y estos obedecían y respetaban al jefe. Algunos jefes tenían amistad y comunicación con otros, y a veces guerras y disputas. Estos principados y señoríos se heredaban por línea masculina y por sucesión de padre e hijo y sus descendientes. Si estos faltaban, entonces sus hermanos y parientes colaterales sucedían... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, tal tenía más seguidores y hombres; y los demás estaban bajo su liderazgo, incluso si eran jefes. Estos últimos conservaban para sí el señorío y el gobierno particular de sus propios seguidores, que entre ellos se llama barangay. Tenían datos y otros líderes especiales [mandadores] que atendían los intereses de los barangay."^{[ 15 ]}^{: Capítulo VIII}
↑ Por otra parte, mientras en las Indias la cultura precolombiana había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la civilización isleña continuaba manifestándose en sus estados más primitivos. Sin embargo, esas sociedades primitivas, totalmente independientes las unas de las otras, estaban de cierta manera estructuradas y se apreciaba en ellas una organización jerárquica embrionaria y local, pero era digna de ser atendida. Precisamente en esa organización local es, como siempre, de donde nace la nobleza. El indio aborigen, jefe de tribu, es reconocido como noble y las pruebas irrefutables de su nobleza se encuentran principalmente en las Hojas de Servicios de los militares de origen filipino que abrazaron la carrera de las Armas, cuando para hacerlo procedimiento era preciso demostrar el origen nobiliario del individuo. ^{[ 12 ]}^{: 232}
↑ Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo .^{[ 3 ]}^{: 624}
↑ "También en este sector, el uso de las palabras doña y don se limito estrechamente a vecinas y vecinos distinguidos." ^{[ 18 ]}^{: 114}
↑ Solo había un pequeño ejército permanente para proteger al gobierno español en Filipinas. Esta ridícula situación hizo que un viejo virrey de Nueva España dijera: "En cada fraile tenía el Rey en Filipinas un capitán general y un ejército entero." ( "En cada fraile en Filipinas el Rey tenía un capitán general y un ejército entero." )^{[ 11 ]}^{: 389}
↑ «De poco habría servido el valor y la constancia con que Legazpi y sus dignos compañeros vencieron a los nativos de las islas, si el celo apostólico de los misioneros no hubiera respaldado sus esfuerzos y ayudado a consolidar la empresa. Estos últimos fueron los verdaderos conquistadores; aquellos que, sin más armas que sus virtudes, se ganaron la buena voluntad de los isleños, hicieron que el nombre español fuera amado y le dieron al rey, como por arte de magia, dos millones más de súbditos sumisos y cristianos.»^{[ 20 ]}^{: 209}
^ "C'est par la seule influence de la religion que l'on a conquis les Filipinas, et cette influence pourra seule les conserver". ( "Es sólo por la influencia de la religión que Filipinas fue conquistada. Sólo esta influencia pudo conservarlas". )^{[ 11 ]}^{: 40}
↑ La era estadounidense en Filipinas ofrece una oportunidad única para explorar los conceptos que moldearon el imperialismo estadounidense . La naturaleza del imperialismo en Filipinas se comprende no solo a través de las decisiones políticas de los gobiernos, sino también a través de la experiencia de grupos sociales particulares que vivían allí. Por lo tanto, este estudio enfatiza el intercambio cultural y económico entre colonos estadounidenses y filipinos desde 1901 hasta 1940. El colonialismo estadounidense en Filipinas fomentó relaciones culturales complejas, como se observa a través de la identidad individual. En cierta medida, los estadounidenses desarrollaron una visión del mundo transnacional al vivir en Filipinas manteniendo vínculos con Estados Unidos. Los filipinos veían el colonialismo estadounidense desde la perspectiva de sus tradiciones españolas, una faceta a menudo subestimada por el nuevo régimen. Muchos estadounidenses que vivían en las islas se dedicaban al comercio. El comercio sirvió como un dominio natural para los extranjeros, como lo había hecho durante siglos. Los filipinos conservaron la propiedad de grandes extensiones de tierra rural, respaldados por las políticas de Washington que limitaban las inversiones estadounidenses, especialmente a través de las estructuras arancelarias. El énfasis en los negocios en las islas siguió una tendencia más amplia durante la década de 1920 de rechazo a la regulación progresiva en favor del libre mercado. Estos hombres y mujeres desarrollaron una mentalidad estadounidense en Filipinas, una distinción importante. Vivían en las islas limitando sus contactos sociales a sus iguales mediante clubes y asociaciones restrictivas. ^{[ 22 ]}^{: Resumen}
↑ Para más información sobre el sistema social en los barangays de la sociedad indígena filipina antes de la colonización española, véase Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana , vol. VII.^{[ 3 ]}^{: 624} El artículo también dice: Los nobles de un barangay eran los más ricos ó los más fuertes, formándose por este sistema los dattos ó maguinoos , principes á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á falta de éstos, ó los parientes más próximos si no tenían descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero...Los vassalos plebeyos tenían que remar en los barcos del maguinoo , cultivar sus campos y pelear en la guerra. Los siervos, que formaban el término medio entre los esclavos y los hombres libres, podían tener propiedad individual, mujer, campos, casa y esclavos; pero los tagalos debían pagar una cantidad en polvo de oro equivalente á una parte de sus cosechas, los de los barangayes bisayas estaban obligados á trabajar en las tieras del señor cinco días al mes, pagarle un tributo anual en arroz y hacerle un presente en las fiestas. Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo , con facultades para nombrarse un auxiliar llamado primogenito , siendo hereditario el cargo de jefe.
↑ Cabe señalar también que el término más popular y oficial utilizado para referirse a los líderes del distrito o al cacique durante el período español era Cabeza de Barangay .
^ En Panay, los primeros colonos españoles en Filipinas conocían bien la existencia de los principados independientes y altamente desarrollados de Ogtong (Oton) y el de Araut (Dumangas). El historiador agustino Gaspar de San Agustín, por ejemplo, escribió sobre la existencia de una antigua e ilustre nobleza en Araut, en su libro dijo: "También fundó el convento el Padre Fray Martín de Rada en Araut – que ahora se llama el convento de Dumangas – con la advocación de nuestro Padre San Agustín...Está fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay)...Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla. ^{[ 23 ]}^{: 374–375}
↑ "No había reyes ni señores en todas estas islas que gobernaran sobre ellas como en nuestros reinos y provincias; sino que en cada isla, y en cada provincia de ella, muchos jefes eran reconocidos por los propios nativos. Algunos eran más poderosos que otros, y cada uno tenía sus seguidores y súbditos, por distritos y familias; y estos obedecían y respetaban al jefe. Algunos jefes tenían amistad y comunicación con otros, y a veces guerras y disputas. Estos principados y señoríos se heredaban por línea masculina y por sucesión de padre e hijo y sus descendientes. Si estos faltaban, entonces sus hermanos y parientes colaterales sucedían... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, tal tenía más seguidores y hombres; y los demás estaban bajo su liderazgo, incluso si eran jefes. Estos últimos conservaban para sí el señorío y el gobierno particular de sus propios seguidores, que entre ellos se llama barangay. Tenían datos y otros líderes especiales [mandadores] que atendían los intereses de los barangay."^{[ 15 ]}^{: Capítulo VIII}
↑ "No había reyes ni señores en todas estas islas que gobernaran sobre ellas como en nuestros reinos y provincias; sino que en cada isla, y en cada provincia de ella, muchos jefes eran reconocidos por los propios nativos. Algunos eran más poderosos que otros, y cada uno tenía sus seguidores y súbditos, por distritos y familias; y estos obedecían y respetaban al jefe. Algunos jefes tenían amistad y comunicación con otros, y a veces guerras y disputas. Estos principados y señoríos se heredaban por línea masculina y por sucesión de padre e hijo y sus descendientes. Si estos faltaban, entonces sus hermanos y parientes colaterales sucedían... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, tal tenía más seguidores y hombres; y los demás estaban bajo su liderazgo, incluso si eran jefes. Estos últimos conservaban para sí el señorío y el gobierno particular de sus propios seguidores, que entre ellos se llama barangay. Tenían datos y otros líderes especiales [mandadores] que atendían los intereses de los barangay."^{[ 15 ]}^{: Capítulo VIII}
↑ Los historiadores clasifican cuatro tipos de sociedades no hispanizadas en Filipinas, algunas de las cuales aún sobreviven en zonas remotas y aisladas del país: Sociedades sin clases ; Sociedades guerreras : caracterizadas por una clase guerrera distinta, en la que la membresía se obtiene por mérito personal, implica privilegios, deberes y normas de conducta prescritas, y es requisito para el liderazgo comunitario; Pequeñas plutocracias : que están dominadas social y políticamente por una clase reconocida de hombres ricos que obtienen la membresía por derecho de nacimiento, propiedad y la realización de ceremonias específicas. Son "pequeñas" porque su autoridad es localizada, no se extiende ni por el arrendamiento de terratenientes ausentes ni por la subyugación territorial; Principados :^{[ 25 ]}^{: 139}
↑ "En las Visayas ayudaba siempre a los amigos, y sujetaba solamente con las armas a los que los ofendian, y aun despues de subyugados no les exigia mas que un reconocimiento en especie, a que se obligan. " reconocimiento de aquellos a quienes conquistó." )^{[ 10 ]}^{: 146}
↑ La palabra "sakop" significa "jurisdicción" y "kinadatuan" se refiere al reino del datu, su principado.
↑ En Panay, incluso en la actualidad, los descendientes terratenientes de los principales siguen siendo llamados agalon o amo por sus arrendatarios. Sin embargo, a los arrendatarios ya no se les llama oripun (en karay - a , es decir, el subdialecto ilongo ) ni olipun (en sinâ , es decir, el ilongo hablado en las tierras bajas y las ciudades). En cambio, ahora se les suele llamar tinawo (súbditos).
^ Todos los descendientes de ces chefs étaient respectés comme nobles et excepts des corvées et autres services auxquels étaient assujettis les roturiers que l'on appelait "timaguas". Las mujeres son nobles como los hombres.^{[ 11 ]}^{: 53}
↑ Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo .^{[ 3 ]}^{: 624}
↑ Los diseños fantasiosos a los que se refieren Blair y Robertson sugieren la existencia de algunos símbolos familiares de la clase Datu , que existían antes de la conquista española de las islas. Lamentablemente, no se ha realizado ningún estudio de estos símbolos, que podrían ser equivalentes a la heráldica en los países occidentales.
↑ 2= Y a la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las anteriores-, con la finalidad de que los indios principales de las islas Filipinas fueron bien tratados y se les encargase alguna tarea de gobierno. Igualmente, esta disposición hacía extensible a los caciques filipinos toda la doctrina vigente en relación con los caciques indianos. ^{[ 29 ]}
↑ En el Título VII, del Libro VI, de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias, dedicado a los caciques, podemos encontrar tres leyes muy interesantes en tanto en cuanto determinaron el papel que los caciques iban a desempeñar en el nuevo ordenamiento social indiano. Con ellas, la Corona reconocía oficialmente los derechos de origen prehispánico de estos principales. Concretamente, nos estamos refiriendo a las Leyes 1, 2, dedicadas al espacio americano. Y a la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las anteriores-, con la finalidad de que los indios principales de las islas Filipinas fueran bien tratados y se les encargase alguna tarea de gobierno. Igualmente, esta disposición hacía extensible a los caciques filipinos toda la doctrina vigente en relación con los caciques indianos... Los principales pasaron así a formar parte del sistema político-administrativo indiano, sirviendo de nexo de unión entre las autoridades españolas y la población indígena. Para una mejor administración de la población precitada, se crearon los «pueblos de indios» -donde se redujo a la anteriormente dispersa población aborigen-. ^{[ 29 ]}
↑ 2= Y a la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las anteriores-, con la finalidad de que los indios principales de las islas Filipinas fueron bien tratados y se les encargase alguna tarea de gobierno. Igualmente, esta disposición hacía extensible a los caciques filipinos toda la doctrina vigente en relación con los caciques indianos. ^{[ 29 ]}
↑ Esta institución (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. En un principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en algunas provincias todavía se tramiten por sucesión hereditaria, las hay también eleccion, particularmente en las provincias más inmediatas á Manila, en donde han perdido su prestigio y son una verdadera carga. En las provincias distantes todavía se hacen respetar, y allí es precisamente en donde la autoridad tiene ménos que hacer, y el orden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; porque todavía existe en ellas el gobierno patriarcal, por el gran respeto que la plebe conserva aún á lo que llaman aquí principalía . ^{[ 10 ]}^{: 61}
↑ también v. encomienda ; hacienda
↑ (La creación de nuevos principales, es decir, cabezas de barangay, la realizaba el Superintendente de Finanzas en los casos de los pueblos cercanos a Manila. Para aquellos en provincias distantes, los alcaldes nombraban al nuevo líder, propuesto por el gobernadorcillo del pueblo donde se ubicaba el barangay. El candidato propuesto por el gobernadorcillo era la persona presentada por los miembros del barangay.)
↑ El artículo 16 del Real Decreto de 20 de diciembre de 1863 dice: Después de quince años de funcionamiento de una escuela en cualquier pueblo, ningún nativo que no hable, lea y escriba la lengua castellana podrá formar parte de la principalía, a menos que goce de esa distinción por derecho de herencia. Después de treinta años de funcionamiento de la escuela, solo quienes posean la condición antes mencionada estarán exentos del impuesto sobre servicios personales, excepto en el caso de los enfermos. Isabel II^{[ 4 ]}^{: 85}
↑ El decreto real fue implementado en Filipinas por el Gobernador General mediante una circular firmada el 30 de agosto de 1867. La Sección III de la circular dice: La ley los ha considerado muy cuidadosamente y es conveniente que el supervisor los exponga ante los ojos de los padres para que su simple inteligencia pueda comprender bien que no solo deben, sino que les es provechoso enviar a sus hijos a la escuela, pues después de que las escuelas se hayan establecido durante quince años en la aldea de sus tribus, aquellos que no puedan hablar, leer o escribir castellano: no pueden ser gobernadorcillos; ni tenientes de justicia; ni formar parte de la principalía ; a menos que gocen de ese privilegio por herencia ... General Gándara, Circular del Gobierno Civil Superior que establece las reglas para el buen desempeño de la supervisión escolar ^{[ 4 ]}^{: 133}
^ Los chinos forman grémio en Manila regido por autoridades de su seno á condición de ser cristianos.^{[ 8 ]}^{: 5}
↑ Los Gobernadorcillos de chinos no tiene distrito municipal. Su jurisdicción es privilegiada ó excepcional y solo la ejerce sobre los individuos del grémio...^{[ 8 ]}^{: 6}
↑ Por cuanto teniendo presentes las leyes y cédulas que se mandaron despachar por los Señores Reyes mis progenitores y por mí, encargo el buen tratamiento, amparo, protección y defensa de los indios naturales de la América, y que sean atendidos, mantenidos, favorecidos y honrados como todos los demás vasallos de mi Corona, y que por el trascurso del tiempo se detiene la práctica y uso de ellas, y siento tan conveniente su puntual cumplimiento al bien público y utilidad de los Indios y al servicio de Dios y mío, y que en esta consecuencia por lo que toca a los indios mestizos está encargo a los Arzobispos y Obispos de las Indias, por la Ley Siete, Título Siete, del Libro Primero, de la Recopilación, los ordenen de sacerdotes, concurriendo las calidades y circunstancias que en ella se disponen y que si algunas mestizas quisieren ser religiosas dispongan el que se las admite en los monasterios ya las profesiones, y aunque en lo especial de que quedan ascender los indios a puestos eclesiásticos o seculares, gubernativos, políticos y de guerra, que todos piden limpieza de sangre y por estatuto la calidad de nobles, hay distinción entre los Indios y mestizos, o como descendientes de los indios principales que se llaman caciques, o como procedidos de indios menos principales que son los tributarios, y que en su gentilidad reconocieron vasallaje, se considera que a los primeros y sus descendientes se les deben todas las preeminencias y honores, así en lo eclesiástico como en lo secular que se acostumbran conferir a los nobles Hijosdalgo de Castilla y pueden participar de cualesquier comunidades que por estatuto piden nobleza, pues es constante que estos en su gentilismo eran nobles a quienes sus inferiores reconocían vasallaje y tributaban, cuya especie de nobleza todavía se les conserva y considera, guardándoles en lo posible, o privilegios, como así se reconoce y declara por todo el Título de los caciques, que es el Siete, del Libro Seis, de la Recopilación, donde por distinción de los indios inferiores se les dejó el señorío con nombre de cacicazgo, transmisible de mayor en mayor, a sus posterioridades...
↑ Por ella se aprecia bien claramente y de manera fehaciente que a los caciques indígenas se les equiparada a los Hidalgos españoles y la prueba más rotunda de su aplicación se halla en el Archivo General Militar de Segovia, en donde las calificaciones de «Nobleza» se encuentran en las Hojas de Servicio de aquellos filipinos que ingresaron en nuestras Academias Militares y cuyos ascendientes eran caciques, encomenderos, tagalos notables, pedáneos, por los gobernadores o que ocupan. cargos en la Administración municipal o en la del Gobierno, de todas las diferentes regiones de las grandes islas del Archipiélago o en las Múltiples islas pequeñas de que se componen el mismo. ^{[ 12 ]}^{: 235}
↑ Por otra parte, mientras en las Indias la cultura precolombiana había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la civilización isleña continuaba manifestándose en sus estados más primitivos. Sin embargo, esas sociedades primitivas, totalmente independientes las unas de las otras, estaban de cierta manera estructuradas y se apreciaba en ellas una organización jerárquica embrionaria y local, pero era digna de ser atendida. Precisamente en esa organización local es, como siempre, de donde nace la nobleza. El indio aborigen, jefe de tribu, es reconocido como noble y las pruebas irrefutables de su nobleza se encuentran principalmente en las Hojas de Servicios de los militares de origen filipino que abrazaron la carrera de las Armas, cuando para hacerlo procedimiento era preciso demostrar el origen nobiliario del individuo. ^{[ 12 ]}^{: 232}
↑ También en la Real Academia de la Historia existe un importante fondo relativo a las Islas Filipinas, y aunque su mayor parte debe corresponder a la Historia de ellas, no es excluir que entre su documentación aparezcan muchos antecedentes genealógicos... El Archivo del Palacio y en su Real Estampilla se recogen los nombramientos de centenares de aborígenes de aquel Archipiélago, a los cuales, en virtud de su posición social, ocuparon cargos en la administración de aquellos territorios y cuya presencia demuestra la inquietud cultural de nuestra Patria en aquellos. Islas para la preparación de sus naturales y la colaboración de estos en las tareas de su Gobierno. Esta faceta en Filipinas aparece mucho más accionada que en el continente americano y de ahí que en Filipinas la Nobleza de cargo adquiera mayor importancia que en las Indias. ^{[ 12 ]}^{: 234}
↑ "La cuestión de la validez de los matrimonios celebrados por personas distintas a los párrocos ha sido muy debatida en Filipinas. Ha habido muchos matrimonios de ciudadanos estadounidenses entre sí y de estadounidenses con mujeres españolas y filipinas. El tema es de gran importancia, ya que involucra la legitimidad de la descendencia y la validez del matrimonio. La ley matrimonial en Filipinas es una ley canónica y nada más. Cuando un hombre desea casarse, acude al párroco, quien examina a la mujer y averigua si ella desea casarse con él y cuál es su raza (española, mestiza, china o cualquier otra), y luego comprueba si los padres de ambas partes están de acuerdo con que se celebre el matrimonio. La ley vigente en España y también en Filipinas con respecto a los matrimonios de nativos, españoles y mestizos españoles, establece que no pueden casarse sin el consentimiento de sus padres o familia a menos que tengan 23 años; pero esto no se aplica a los mestizos chinos, quienes pueden casarse a esa edad. de 16 sin el consentimiento de la familia. Esto aplica a ambos sexos. Este privilegio de los chinos mestizos, otorgado por el Papa, tenía como objetivo: el aumento de esta raza, considerada la más trabajadora. El sacerdote averigua si existe algún impedimento para el matrimonio y, de no encontrarlo, publica las amonestaciones en la iglesia durante tres domingos; si nadie se opone, los contrayentes pueden casarse al día siguiente del tercer domingo.
↑ Por cuanto teniendo presentes las leyes y cédulas que se mandaron despachar por los Señores Reyes mis progenitores y por mí, encargo el buen tratamiento, amparo, protección y defensa de los indios naturales de la América, y que sean atendidos, mantenidos, favorecidos y honrados como todos los demás vasallos de mi Corona, y que por el trascurso del tiempo se detiene la práctica y uso de ellas, y siento tan conveniente su puntual cumplimiento al bien público y utilidad de los Indios y al servicio de Dios y mío, y que en esta consecuencia por lo que toca a los indios mestizos está encargo a los Arzobispos y Obispos de las Indias, por la Ley Siete, Título Siete, del Libro Primero, de la Recopilación, los ordenen de sacerdotes, concurriendo las calidades y circunstancias que en ella se disponen y que si algunas mestizas quisieren ser religiosas dispongan el que se las admite en los monasterios ya las profesiones, y aunque en lo especial de que quedan ascender los indios a puestos eclesiásticos o seculares, gubernativos, políticos y de guerra, que todos piden limpieza de sangre y por estatuto la calidad de nobles, hay distinción entre los Indios y mestizos, o como descendientes de los indios principales que se llaman caciques, o como procedidos de indios menos principales que son los tributarios, y que en su gentilidad reconocieron vasallaje, se considera que a los primeros y sus descendientes se les deben todas las preeminencias y honores, así en lo eclesiástico como en lo secular que se acostumbran conferir a los nobles Hijosdalgo de Castilla y pueden participar de cualesquier comunidades que por estatuto piden nobleza, pues es constante que estos en su gentilismo eran nobles a quienes sus inferiores reconocían vasallaje y tributaban, cuya especie de nobleza todavía se les conserva y considera, guardándoles en lo posible, o privilegios, como así se reconoce y declara por todo el Título de los caciques, que es el Siete, del Libro Seis, de la Recopilación, donde por distinción de los indios inferiores se les dejó el señorío con nombre de cacicazgo, transmisible de mayor en mayor, a sus posterioridades...
↑ "En las Visayas ayudaba siempre a los amigos, y sujetaba solamente con las armas a los que los ofendian, y aun después de subyugados no les exigia mas que un reconocimiento en especie, a que se obligan. " reconocimiento de aquellos a quienes conquistó." ^{[ 10 ]}^{: 146}

Referencias

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↑ Maura Law, Art. 7–9.
↑ "Se entenderá por Principalía la agrupación que en cada pueblo estará formada sin número fijo por los antes llamados Gobernadorcillos , Tenientes de justicia, por los Cabezas de Barangay en ejercicio ó que hubiel sen desempeñado el cargo durante diez años consecutivos sin mala nota alguna, por los Capitanes parados , los Tenientes municipales que hubieran desempeñado bucargo durante el tiempo legal sin nota desfavorable y los vecinos que paguen 50 pesos por contribución territorial." Ley Maura, art. 7.
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↑ Un ejemplo de documento perteneciente al gobierno colonial español que menciona a los "vecinos distinguidos" es el Informe de 1911 escrito por RP Fray Agapito Lope, OSA (párroco de Banate, Iloilo en 1893) sobre el estado de la Parroquia de San Juan Bautista en esta localidad de Filipinas. La segunda página identifica a los "vecinos distinguidos" de Banate durante los últimos años del dominio español. El documento original se encuentra bajo la custodia del Monasterio de la Provincia Agustina del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas en Valladolid , España. Cf. Fray Agapito Lope Manuscrito de 1911, pág. 1. Véase también Fray Agapito Lope Manuscrito de 1911, pág. 2.
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↑ Cf. Informe del franciscano Fray Letona a Fray Diego Zapata, alto funcionario de la Orden Franciscana y de la Inquisición en Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Las Islas Filipinas (1493–1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1903, Vol. XXIX, pág. 281.
↑ Cf. Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Las Islas Filipinas (1493–1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1905, Vol. XXXVI, pág. 201.
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Lecturas adicionales

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José Feced y Temprado, Manual del Gobernadorcillo en el Ejercicio de sus Atribuciones Judiciales y Escritoras (Guia del Hombre de Negocios en Filipinas), Manila: 1867, Imp. de Ramirez y Giraudier.] Don José Feced y Temprado, Manual del Gobernadorcillo en el Ejercicio de sus Atribuciones Judiciales y Escritoras (Guia del Hombre de Negocios en Filipinas), Manila: 1867, Imp. de Ramírez y Giraudier.
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Véanse también: Alfredo Reyes; CORDERO-FERNANDO, Gilda; QUIRINO, Carlos & GUTIERREZ, Manuel C, eds. Herencia filipina: la creación de una nación (10 volúmenes), Manila: 1997, Publicaciones Lahing Pilipino. ^{[ 4 ]}^{: Volumen 5, páginas 1155-1158: ' La clase dominante'}
Celdrán Ruano, Julia, ed. (2009). La configuración del sistema jurídico hispano en las Islas Filipinas: orígenes y evolución (siglos XVI-XVIII) en Anales de Derecho , vol. 27 (2009) (pdf) (en español).
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↑ ROCES, Alfredo Reyes; CORDERO-FERNANDO, Gilda ; QUIRINO, Carlos & GUTIERREZ, Manuel C, eds. (1977). Herencia filipina: la creación de una nación (10 volúmenes) . Manila: Pub Lahing Pilipino. ISBN 978-9718574010. OCLC 6088188 . 1328526. Contenido: Vol 1 La edad de piedra en Filipinas; Vol 2 La edad de los metales en Filipinas; Vol 3 La era del comercio y los contactos; Vol 4 El período colonial español (siglo XVI); Vol 5 El período colonial español (siglos XVII/XVIII); Vol 6 El período colonial español (siglos XVIII/XIX); Vol 7 El período colonial español (finales del siglo XIX); Vol 8 El período de lucha armada (1896-1900); Vol 9 El período colonial americano (1900-1941); Vol 10 El nacimiento de una nación (1941-1946).

[2] En 1893, se aprobó la Ley Maura para reorganizar los gobiernos municipales con el objetivo de hacerlos más eficaces y autónomos, cambiando la designación de los líderes municipales de gobernadorcillo a capitán municipal en 1893.

[5] Durante la dominación española, el ' cacique ', jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de ' don ' y se reconocía capacidad para ser 'gobernadorcillo', con facultades para nombrarse un auxiliar llamado 'primogenito', siendo hereditario el cargo de jefe .^{[ 3 ]}^{: 624}

[7] El artículo 16 del Real Decreto de 20 de diciembre de 1863 dice: Después de quince años de funcionamiento de una escuela en cualquier pueblo, ningún nativo que no hable, lea y escriba la lengua castellana podrá formar parte de la principalía, a menos que goce de esa distinción por derecho de herencia. Después de treinta años de funcionamiento de la escuela, solo quienes posean la condición antes mencionada estarán exentos del impuesto sobre servicios personales, excepto en el caso de los enfermos. Isabel II^{[ 4 ]}^{: 85}

[8] El decreto real fue implementado en Filipinas por el Gobernador General mediante una circular firmada el 30 de agosto de 1867. La Sección III de la circular dice: La ley los ha considerado muy cuidadosamente y es conveniente que el supervisor los exponga ante los ojos de los padres para que su simple inteligencia pueda comprender bien que no solo deben, sino que les es provechoso enviar a sus hijos a la escuela, pues después de que las escuelas se hayan establecido durante quince años en la aldea de sus tribus, aquellos que no puedan hablar, leer o escribir castellano: no pueden ser gobernadorcillos; ni tenientes de justicia; ni formar parte de la principalía; a menos que gocen de ese privilegio por herencia ... General Gándara, Circular del Gobierno Civil Superior que establece las reglas para el buen desempeño de la supervisión escolar ^{[ 4 ]}^{: 133}

[9] El aumento de la población durante el período colonial requirió, en consecuencia, la creación de nuevos líderes con esta cualidad. El surgimiento de la cultura mestiza (tanto filipinos de ascendencia española como filipinos de ascendencia china) también hizo necesaria esta formación, e incluso la posterior designación de instituciones o cargos de gobernadorcillos separados para los diferentes grupos mestizos y para las tribus indígenas que habitaban los mismos territorios o ciudades con gran población.^{[ 1 ]}^{: 324–326}

[14] Los cabezas, sus esposas y los primogénitos gozaban de exención del pago de tributo a la corona española.^{[ 8 ]}^{: 5}

[mallat2-18] 1 2 3 4 L'institution des chefs de barangay a été empruntée aux Indiens chez qui on la trouvée établie lors de la conquête des Filipinas; ils formaient, à esta époque une espèce de noblesse héréditaire. L'hérédité leur a été conservée aujourd hui: quand une de ces place devient vacante, la nominación del sucesor está hecha por el superintendente de finanzas en los pueblos que rodean la capital, et, en las provincias éloignées, por el alcalde, sobre la propuesta del gobernadorcillo y la presentación de otros miembros del barangay; Esto también es para las nuevas creaciones que necesitan tiempo para otro aumento de la población. Le cabeza, sa femme et l'aîné de ses enfants sont excepts du tributo ^{[ 11 ]}^{: 356}

[ferrando3-19] Esta institución (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. En un principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en algunas provincias todavía se trasmiten por sucesión hereditaria, las hay también eleccion, particularmente en las provincias más inmediatas á Manila, en donde han perdido su prestigio y son una verdadera carga. En las provincias distantes todavía se hacen respetar, y allí es precisamente en donde la autoridad tiene ménos que hacer, y el orden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; porque todavía existe en ellas el gobierno patriarcal, por el gran respeto que la plebe conserva aún á lo que llaman aquí principalía . ^{[ 10 ]}^{: 61}

[24] "No había reyes ni señores en todas estas islas que gobernaran sobre ellas como en nuestros reinos y provincias; sino que en cada isla, y en cada provincia de ella, muchos jefes eran reconocidos por los propios nativos. Algunos eran más poderosos que otros, y cada uno tenía sus seguidores y súbditos, por distritos y familias; y estos obedecían y respetaban al jefe. Algunos jefes tenían amistad y comunicación con otros, y a veces guerras y disputas. Estos principados y señoríos se heredaban por línea masculina y por sucesión de padre e hijo y sus descendientes. Si estos faltaban, entonces sus hermanos y parientes colaterales sucedían... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, tal tenía más seguidores y hombres; y los demás estaban bajo su liderazgo, incluso si eran jefes. Estos últimos conservaban para sí el señorío y el gobierno particular de sus propios seguidores, que entre ellos se llama barangay. Tenían datos y otros líderes especiales [mandadores] que atendían los intereses de los barangay."^{[ 15 ]}^{: Capítulo VIII}

[25] Por otra parte, mientras en las Indias la cultura precolombiana había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la civilización isleña continuaba manifestándose en sus estados más primitivos. Sin embargo, esas sociedades primitivas, totalmente independientes las unas de las otras, estaban de cierta manera estructuradas y se apreciaba en ellas una organización jerárquica embrionaria y local, pero era digna de ser atendida. Precisamente en esa organización local es, como siempre, de donde nace la nobleza. El indio aborigen, jefe de tribu, es reconocido como noble y las pruebas irrefutables de su nobleza se encuentran principalmente en las Hojas de Servicios de los militares de origen filipino que abrazaron la carrera de las Armas, cuando para hacerlo procedimiento era preciso demostrar el origen nobiliario del individuo. ^{[ 12 ]}^{: 232}

[26] Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo .^{[ 3 ]}^{: 624}

[30] "También en este sector, el uso de las palabras doña y don se limito estrechamente a vecinas y vecinos distinguidos." ^{[ 18 ]}^{: 114}

[32] Solo había un pequeño ejército permanente para proteger al gobierno español en Filipinas. Esta ridícula situación hizo que un viejo virrey de Nueva España dijera: "En cada fraile tenía el Rey en Filipinas un capitán general y un ejército entero." ( "En cada fraile en Filipinas el Rey tenía un capitán general y un ejército entero." )^{[ 11 ]}^{: 389}

[34] «De poco habría servido el valor y la constancia con que Legazpi y sus dignos compañeros vencieron a los nativos de las islas, si el celo apostólico de los misioneros no hubiera respaldado sus esfuerzos y ayudado a consolidar la empresa. Estos últimos fueron los verdaderos conquistadores; aquellos que, sin más armas que sus virtudes, se ganaron la buena voluntad de los isleños, hicieron que el nombre español fuera amado y le dieron al rey, como por arte de magia, dos millones más de súbditos sumisos y cristianos.»^{[ 20 ]}^{: 209}

[35] "C'est par la seule influence de la religion que l'on a conquis les Filipinas, et cette influence pourra seule les conserver". ( "Es sólo por la influencia de la religión que Filipinas fue conquistada. Sólo esta influencia pudo conservarlas". )^{[ 11 ]}^{: 40}

[38] La era estadounidense en Filipinas ofrece una oportunidad única para explorar los conceptos que moldearon el imperialismo estadounidense . La naturaleza del imperialismo en Filipinas se comprende no solo a través de las decisiones políticas de los gobiernos, sino también a través de la experiencia de grupos sociales particulares que vivían allí. Por lo tanto, este estudio enfatiza el intercambio cultural y económico entre colonos estadounidenses y filipinos desde 1901 hasta 1940. El colonialismo estadounidense en Filipinas fomentó relaciones culturales complejas, como se observa a través de la identidad individual. En cierta medida, los estadounidenses desarrollaron una visión del mundo transnacional al vivir en Filipinas manteniendo vínculos con Estados Unidos. Los filipinos veían el colonialismo estadounidense desde la perspectiva de sus tradiciones españolas, una faceta a menudo subestimada por el nuevo régimen. Muchos estadounidenses que vivían en las islas se dedicaban al comercio. El comercio sirvió como un dominio natural para los extranjeros, como lo había hecho durante siglos. Los filipinos conservaron la propiedad de grandes extensiones de tierra rural, respaldados por las políticas de Washington que limitaban las inversiones estadounidenses, especialmente a través de las estructuras arancelarias. El énfasis en los negocios en las islas siguió una tendencia más amplia durante la década de 1920 de rechazo a la regulación progresiva en favor del libre mercado. Estos hombres y mujeres desarrollaron una mentalidad estadounidense en Filipinas, una distinción importante. Vivían en las islas limitando sus contactos sociales a sus iguales mediante clubes y asociaciones restrictivas. ^{[ 22 ]}^{: Resumen}

[39] Para más información sobre el sistema social en los barangays de la sociedad indígena filipina antes de la colonización española, véase Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana , vol. VII.^{[ 3 ]}^{: 624} El artículo también dice: Los nobles de un barangay eran los más ricos ó los más fuertes, formándose por este sistema los dattos ó maguinoos , principes á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á falta de éstos, ó los parientes más próximos si no tenían descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero...Los vassalos plebeyos tenían que remar en los barcos del maguinoo , cultivar sus campos y pelear en la guerra. Los siervos, que formaban el término medio entre los esclavos y los hombres libres, podían tener propiedad individual, mujer, campos, casa y esclavos; pero los tagalos debían pagar una cantidad en polvo de oro equivalente á una parte de sus cosechas, los de los barangayes bisayas estaban obligados á trabajar en las tieras del señor cinco días al mes, pagarle un tributo anual en arroz y hacerle un presente en las fiestas. Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo , con facultades para nombrarse un auxiliar llamado primogenito , siendo hereditario el cargo de jefe.

[40] Cabe señalar también que el término más popular y oficial utilizado para referirse a los líderes del distrito o al cacique durante el período español era Cabeza de Barangay .

[42] En Panay, los primeros colonos españoles en Filipinas conocían bien la existencia de los principados independientes y altamente desarrollados de Ogtong (Oton) y el de Araut (Dumangas). El historiador agustino Gaspar de San Agustín, por ejemplo, escribió sobre la existencia de una antigua e ilustre nobleza en Araut, en su libro dijo: "También fundó el convento el Padre Fray Martín de Rada en Araut – que ahora se llama el convento de Dumangas – con la advocación de nuestro Padre San Agustín...Está fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay)...Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla. ^{[ 23 ]}^{: 374–375}

[44] "No había reyes ni señores en todas estas islas que gobernaran sobre ellas como en nuestros reinos y provincias; sino que en cada isla, y en cada provincia de ella, muchos jefes eran reconocidos por los propios nativos. Algunos eran más poderosos que otros, y cada uno tenía sus seguidores y súbditos, por distritos y familias; y estos obedecían y respetaban al jefe. Algunos jefes tenían amistad y comunicación con otros, y a veces guerras y disputas. Estos principados y señoríos se heredaban por línea masculina y por sucesión de padre e hijo y sus descendientes. Si estos faltaban, entonces sus hermanos y parientes colaterales sucedían... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, tal tenía más seguidores y hombres; y los demás estaban bajo su liderazgo, incluso si eran jefes. Estos últimos conservaban para sí el señorío y el gobierno particular de sus propios seguidores, que entre ellos se llama barangay. Tenían datos y otros líderes especiales [mandadores] que atendían los intereses de los barangay."^{[ 15 ]}^{: Capítulo VIII}

[45] "No había reyes ni señores en todas estas islas que gobernaran sobre ellas como en nuestros reinos y provincias; sino que en cada isla, y en cada provincia de ella, muchos jefes eran reconocidos por los propios nativos. Algunos eran más poderosos que otros, y cada uno tenía sus seguidores y súbditos, por distritos y familias; y estos obedecían y respetaban al jefe. Algunos jefes tenían amistad y comunicación con otros, y a veces guerras y disputas. Estos principados y señoríos se heredaban por línea masculina y por sucesión de padre e hijo y sus descendientes. Si estos faltaban, entonces sus hermanos y parientes colaterales sucedían... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, tal tenía más seguidores y hombres; y los demás estaban bajo su liderazgo, incluso si eran jefes. Estos últimos conservaban para sí el señorío y el gobierno particular de sus propios seguidores, que entre ellos se llama barangay. Tenían datos y otros líderes especiales [mandadores] que atendían los intereses de los barangay."^{[ 15 ]}^{: Capítulo VIII}

[47] Los historiadores clasifican cuatro tipos de sociedades no hispanizadas en Filipinas, algunas de las cuales aún sobreviven en zonas remotas y aisladas del país: Sociedades sin clases ; Sociedades guerreras : caracterizadas por una clase guerrera distinta, en la que la membresía se obtiene por mérito personal, implica privilegios, deberes y normas de conducta prescritas, y es requisito para el liderazgo comunitario; Pequeñas plutocracias : que están dominadas social y políticamente por una clase reconocida de hombres ricos que obtienen la membresía por derecho de nacimiento, propiedad y la realización de ceremonias específicas. Son "pequeñas" porque su autoridad es localizada, no se extiende ni por el arrendamiento de terratenientes ausentes ni por la subyugación territorial; Principados :^{[ 25 ]}^{: 139}

[ferrando2-48] "En las Visayas ayudaba siempre a los amigos, y sujetaba solamente con las armas a los que los ofendian, y aun despues de subyugados no les exigia mas que un reconocimiento en especie, a que se obligan. " reconocimiento de aquellos a quienes conquistó." )^{[ 10 ]}^{: 146}

[49] La palabra "sakop" significa "jurisdicción" y "kinadatuan" se refiere al reino del datu, su principado.

[50] En Panay, incluso en la actualidad, los descendientes terratenientes de los principales siguen siendo llamados agalon o amo por sus arrendatarios. Sin embargo, a los arrendatarios ya no se les llama oripun (en karay - a , es decir, el subdialecto ilongo ) ni olipun (en sinâ , es decir, el ilongo hablado en las tierras bajas y las ciudades). En cambio, ahora se les suele llamar tinawo (súbditos).

[58] Todos los descendientes de ces chefs étaient respectés comme nobles et excepts des corvées et autres services auxquels étaient assujettis les roturiers que l'on appelait "timaguas". Las mujeres son nobles como los hombres.^{[ 11 ]}^{: 53}

[59] Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo .^{[ 3 ]}^{: 624}

[61] Los diseños fantasiosos a los que se refieren Blair y Robertson sugieren la existencia de algunos símbolos familiares de la clase Datu , que existían antes de la conquista española de las islas. Lamentablemente, no se ha realizado ningún estudio de estos símbolos, que podrían ser equivalentes a la heráldica en los países occidentales.

[62] 2= Y a la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las anteriores-, con la finalidad de que los indios principales de las islas Filipinas fueron bien tratados y se les encargase alguna tarea de gobierno. Igualmente, esta disposición hacía extensible a los caciques filipinos toda la doctrina vigente en relación con los caciques indianos. ^{[ 29 ]}

[63] En el Título VII, del Libro VI, de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias, dedicado a los caciques, podemos encontrar tres leyes muy interesantes en tanto en cuanto determinaron el papel que los caciques iban a desempeñar en el nuevo ordenamiento social indiano. Con ellas, la Corona reconocía oficialmente los derechos de origen prehispánico de estos principales. Concretamente, nos estamos refiriendo a las Leyes 1, 2, dedicadas al espacio americano. Y a la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las anteriores-, con la finalidad de que los indios principales de las islas Filipinas fueran bien tratados y se les encargase alguna tarea de gobierno. Igualmente, esta disposición hacía extensible a los caciques filipinos toda la doctrina vigente en relación con los caciques indianos... Los principales pasaron así a formar parte del sistema político-administrativo indiano, sirviendo de nexo de unión entre las autoridades españolas y la población indígena. Para una mejor administración de la población precitada, se crearon los «pueblos de indios» -donde se redujo a la anteriormente dispersa población aborigen-. ^{[ 29 ]}

[Análisis-67] 2= Y a la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las anteriores-, con la finalidad de que los indios principales de las islas Filipinas fueron bien tratados y se les encargase alguna tarea de gobierno. Igualmente, esta disposición hacía extensible a los caciques filipinos toda la doctrina vigente en relación con los caciques indianos. ^{[ 29 ]}

[ferrando4-68] Esta institución (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. En un principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en algunas provincias todavía se tramiten por sucesión hereditaria, las hay también eleccion, particularmente en las provincias más inmediatas á Manila, en donde han perdido su prestigio y son una verdadera carga. En las provincias distantes todavía se hacen respetar, y allí es precisamente en donde la autoridad tiene ménos que hacer, y el orden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; porque todavía existe en ellas el gobierno patriarcal, por el gran respeto que la plebe conserva aún á lo que llaman aquí principalía . ^{[ 10 ]}^{: 61}

[69] también v. encomienda ; hacienda

[71] (La creación de nuevos principales, es decir, cabezas de barangay, la realizaba el Superintendente de Finanzas en los casos de los pueblos cercanos a Manila. Para aquellos en provincias distantes, los alcaldes nombraban al nuevo líder, propuesto por el gobernadorcillo del pueblo donde se ubicaba el barangay. El candidato propuesto por el gobernadorcillo era la persona presentada por los miembros del barangay.)

[72] El artículo 16 del Real Decreto de 20 de diciembre de 1863 dice: Después de quince años de funcionamiento de una escuela en cualquier pueblo, ningún nativo que no hable, lea y escriba la lengua castellana podrá formar parte de la principalía, a menos que goce de esa distinción por derecho de herencia. Después de treinta años de funcionamiento de la escuela, solo quienes posean la condición antes mencionada estarán exentos del impuesto sobre servicios personales, excepto en el caso de los enfermos. Isabel II^{[ 4 ]}^{: 85}

[73] El decreto real fue implementado en Filipinas por el Gobernador General mediante una circular firmada el 30 de agosto de 1867. La Sección III de la circular dice: La ley los ha considerado muy cuidadosamente y es conveniente que el supervisor los exponga ante los ojos de los padres para que su simple inteligencia pueda comprender bien que no solo deben, sino que les es provechoso enviar a sus hijos a la escuela, pues después de que las escuelas se hayan establecido durante quince años en la aldea de sus tribus, aquellos que no puedan hablar, leer o escribir castellano: no pueden ser gobernadorcillos; ni tenientes de justicia; ni formar parte de la principalía ; a menos que gocen de ese privilegio por herencia ... General Gándara, Circular del Gobierno Civil Superior que establece las reglas para el buen desempeño de la supervisión escolar ^{[ 4 ]}^{: 133}

[74] Los chinos forman grémio en Manila regido por autoridades de su seno á condición de ser cristianos.^{[ 8 ]}^{: 5}

[75] Los Gobernadorcillos de chinos no tiene distrito municipal. Su jurisdicción es privilegiada ó excepcional y solo la ejerce sobre los individuos del grémio...^{[ 8 ]}^{: 6}

[76] Por cuanto teniendo presentes las leyes y cédulas que se mandaron despachar por los Señores Reyes mis progenitores y por mí, encargo el buen tratamiento, amparo, protección y defensa de los indios naturales de la América, y que sean atendidos, mantenidos, favorecidos y honrados como todos los demás vasallos de mi Corona, y que por el trascurso del tiempo se detiene la práctica y uso de ellas, y siento tan conveniente su puntual cumplimiento al bien público y utilidad de los Indios y al servicio de Dios y mío, y que en esta consecuencia por lo que toca a los indios mestizos está encargo a los Arzobispos y Obispos de las Indias, por la Ley Siete, Título Siete, del Libro Primero, de la Recopilación, los ordenen de sacerdotes, concurriendo las calidades y circunstancias que en ella se disponen y que si algunas mestizas quisieren ser religiosas dispongan el que se las admite en los monasterios ya las profesiones, y aunque en lo especial de que quedan ascender los indios a puestos eclesiásticos o seculares, gubernativos, políticos y de guerra, que todos piden limpieza de sangre y por estatuto la calidad de nobles, hay distinción entre los Indios y mestizos, o como descendientes de los indios principales que se llaman caciques, o como procedidos de indios menos principales que son los tributarios, y que en su gentilidad reconocieron vasallaje, se considera que a los primeros y sus descendientes se les deben todas las preeminencias y honores, así en lo eclesiástico como en lo secular que se acostumbran conferir a los nobles Hijosdalgo de Castilla y pueden participar de cualesquier comunidades que por estatuto piden nobleza, pues es constante que estos en su gentilismo eran nobles a quienes sus inferiores reconocían vasallaje y tributaban, cuya especie de nobleza todavía se les conserva y considera, guardándoles en lo posible, o privilegios, como así se reconoce y declara por todo el Título de los caciques, que es el Siete, del Libro Seis, de la Recopilación, donde por distinción de los indios inferiores se les dejó el señorío con nombre de cacicazgo, transmisible de mayor en mayor, a sus posterioridades...

[77] Por ella se aprecia bien claramente y de manera fehaciente que a los caciques indígenas se les equiparada a los Hidalgos españoles y la prueba más rotunda de su aplicación se halla en el Archivo General Militar de Segovia, en donde las calificaciones de «Nobleza» se encuentran en las Hojas de Servicio de aquellos filipinos que ingresaron en nuestras Academias Militares y cuyos ascendientes eran caciques, encomenderos, tagalos notables, pedáneos, por los gobernadores o que ocupan. cargos en la Administración municipal o en la del Gobierno, de todas las diferentes regiones de las grandes islas del Archipiélago o en las Múltiples islas pequeñas de que se componen el mismo. ^{[ 12 ]}^{: 235}

[79] Por otra parte, mientras en las Indias la cultura precolombiana había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la civilización isleña continuaba manifestándose en sus estados más primitivos. Sin embargo, esas sociedades primitivas, totalmente independientes las unas de las otras, estaban de cierta manera estructuradas y se apreciaba en ellas una organización jerárquica embrionaria y local, pero era digna de ser atendida. Precisamente en esa organización local es, como siempre, de donde nace la nobleza. El indio aborigen, jefe de tribu, es reconocido como noble y las pruebas irrefutables de su nobleza se encuentran principalmente en las Hojas de Servicios de los militares de origen filipino que abrazaron la carrera de las Armas, cuando para hacerlo procedimiento era preciso demostrar el origen nobiliario del individuo. ^{[ 12 ]}^{: 232}

[80] También en la Real Academia de la Historia existe un importante fondo relativo a las Islas Filipinas, y aunque su mayor parte debe corresponder a la Historia de ellas, no es excluir que entre su documentación aparezcan muchos antecedentes genealógicos... El Archivo del Palacio y en su Real Estampilla se recogen los nombramientos de centenares de aborígenes de aquel Archipiélago, a los cuales, en virtud de su posición social, ocuparon cargos en la administración de aquellos territorios y cuya presencia demuestra la inquietud cultural de nuestra Patria en aquellos. Islas para la preparación de sus naturales y la colaboración de estos en las tareas de su Gobierno. Esta faceta en Filipinas aparece mucho más accionada que en el continente americano y de ahí que en Filipinas la Nobleza de cargo adquiera mayor importancia que en las Indias. ^{[ 12 ]}^{: 234}

[90] "La cuestión de la validez de los matrimonios celebrados por personas distintas a los párrocos ha sido muy debatida en Filipinas. Ha habido muchos matrimonios de ciudadanos estadounidenses entre sí y de estadounidenses con mujeres españolas y filipinas. El tema es de gran importancia, ya que involucra la legitimidad de la descendencia y la validez del matrimonio. La ley matrimonial en Filipinas es una ley canónica y nada más. Cuando un hombre desea casarse, acude al párroco, quien examina a la mujer y averigua si ella desea casarse con él y cuál es su raza (española, mestiza, china o cualquier otra), y luego comprueba si los padres de ambas partes están de acuerdo con que se celebre el matrimonio. La ley vigente en España y también en Filipinas con respecto a los matrimonios de nativos, españoles y mestizos españoles, establece que no pueden casarse sin el consentimiento de sus padres o familia a menos que tengan 23 años; pero esto no se aplica a los mestizos chinos, quienes pueden casarse a esa edad. de 16 sin el consentimiento de la familia. Esto aplica a ambos sexos. Este privilegio de los chinos mestizos, otorgado por el Papa, tenía como objetivo: el aumento de esta raza, considerada la más trabajadora. El sacerdote averigua si existe algún impedimento para el matrimonio y, de no encontrarlo, publica las amonestaciones en la iglesia durante tres domingos; si nadie se opone, los contrayentes pueden casarse al día siguiente del tercer domingo.

[92] Por cuanto teniendo presentes las leyes y cédulas que se mandaron despachar por los Señores Reyes mis progenitores y por mí, encargo el buen tratamiento, amparo, protección y defensa de los indios naturales de la América, y que sean atendidos, mantenidos, favorecidos y honrados como todos los demás vasallos de mi Corona, y que por el trascurso del tiempo se detiene la práctica y uso de ellas, y siento tan conveniente su puntual cumplimiento al bien público y utilidad de los Indios y al servicio de Dios y mío, y que en esta consecuencia por lo que toca a los indios mestizos está encargo a los Arzobispos y Obispos de las Indias, por la Ley Siete, Título Siete, del Libro Primero, de la Recopilación, los ordenen de sacerdotes, concurriendo las calidades y circunstancias que en ella se disponen y que si algunas mestizas quisieren ser religiosas dispongan el que se las admite en los monasterios ya las profesiones, y aunque en lo especial de que quedan ascender los indios a puestos eclesiásticos o seculares, gubernativos, políticos y de guerra, que todos piden limpieza de sangre y por estatuto la calidad de nobles, hay distinción entre los Indios y mestizos, o como descendientes de los indios principales que se llaman caciques, o como procedidos de indios menos principales que son los tributarios, y que en su gentilidad reconocieron vasallaje, se considera que a los primeros y sus descendientes se les deben todas las preeminencias y honores, así en lo eclesiástico como en lo secular que se acostumbran conferir a los nobles Hijosdalgo de Castilla y pueden participar de cualesquier comunidades que por estatuto piden nobleza, pues es constante que estos en su gentilismo eran nobles a quienes sus inferiores reconocían vasallaje y tributaban, cuya especie de nobleza todavía se les conserva y considera, guardándoles en lo posible, o privilegios, como así se reconoce y declara por todo el Título de los caciques, que es el Siete, del Libro Seis, de la Recopilación, donde por distinción de los indios inferiores se les dejó el señorío con nombre de cacicazgo, transmisible de mayor en mayor, a sus posterioridades...

[ferrando5-93] "En las Visayas ayudaba siempre a los amigos, y sujetaba solamente con las armas a los que los ofendian, y aun después de subyugados no les exigia mas que un reconocimiento en especie, a que se obligan. " reconocimiento de aquellos a quienes conquistó." ^{[ 10 ]}^{: 146}

[blair17-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 BLAIR, Emma Helen y ROBERTSON, James Alexander (eds.). Las Islas Filipinas, 1493–1898 . Vol. 17 de 55 (1609–1616). Introducción histórica y notas adicionales de Edward Gaylord Bourne ; traducciones adicionales de Henry B. Lathrop . Cleveland, Ohio: Arthur H. Clark Company . ISBN 978-1426486869OCLC 769945708. Exploraciones realizadas por los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus habitantes, su historia y registros de las misiones católicas, tal como se relatan en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones con las naciones europeas hasta finales del siglo XIX.

[3] Maura Law, Art. 7.

[enciclo7-4] " Barangay " . Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana . vol. VII. Madrid: Espasa-Calpe, SA 1921.

[blair46-6] 1 2 3 4 BLAIR, Emma Helen y ROBERTSON, James Alexander , eds. (1907). Las Islas Filipinas, 1493–1898 . Vol. 46 de 55 (1721–1739). Introducción histórica y notas adicionales de Edward Gaylord Bourne . Cleveland, Ohio: Arthur H. Clark Company . OCLC 769944922. Exploraciones de los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus pueblos, su historia y registros de las misiones católicas, según se relata en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones con las naciones europeas hasta finales del siglo XIX.

[gaceta-10] José de la Concha, El ministro de Ultramar (24 de diciembre de 1863). "Real Decreto" [ Real Decreto español de 20 de diciembre de 1863 ] (PDF) . Gaceta de Madrid (en español) . Consultado el 25 de octubre de 2014 .

[11] Maura Law, Art. 7–9.

[12] "Se entenderá por Principalía la agrupación que en cada pueblo estará formada sin número fijo por los antes llamados Gobernadorcillos , Tenientes de justicia, por los Cabezas de Barangay en ejercicio ó que hubiel sen desempeñado el cargo durante diez años consecutivos sin mala nota alguna, por los Capitanes parados , los Tenientes municipales que hubieran desempeñado bucargo durante el tiempo legal sin nota desfavorable y los vecinos que paguen 50 pesos por contribución territorial." Ley Maura, art. 7.

[José_Feced_y_Temprado-13] 1 2 3 Feced y Temprado, José , ed. (1867).' Manual del Gobernadorcillo en el Ejercicio de sus Atribuciones Judiciales y Escritorias (Guia del Hombre de Negocios en Filipinas) (en español). Manila: diablillo. de Ramírez y Giraudier.

[15] El manuscrito original del informe de RP Fray Bernardo Arquero, OSA, fechado el 1 de enero de 1897, sobre los datos estadísticos e información histórica de la parroquia de San Juan Bautista en Banate, Iloilo (Filipinas). La primera columna del documento ( Personas con Cédula Personal ) identifica las clases de ciudadanos del pueblo: los "de privilegio y gratis" (principales) y los "de pago" . Este documento se encuentra en el Archivo del Monasterio de la Provincia Agustina del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas en Valladolid, España.

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[28] Un ejemplo de documento perteneciente al gobierno colonial español que menciona a los "vecinos distinguidos" es el Informe de 1911 escrito por RP Fray Agapito Lope, OSA (párroco de Banate, Iloilo en 1893) sobre el estado de la Parroquia de San Juan Bautista en esta localidad de Filipinas. La segunda página identifica a los "vecinos distinguidos" de Banate durante los últimos años del dominio español. El documento original se encuentra bajo la custodia del Monasterio de la Provincia Agustina del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas en Valladolid , España. Cf. Fray Agapito Lope Manuscrito de 1911, pág. 1. Véase también Fray Agapito Lope Manuscrito de 1911, pág. 2.

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[66] Una copia impresa de las Leyes de Indias en el idioma español original, que muestra el Decreto de Felipe II del 11 de junio de 1594.

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[84] Cf. Informe del franciscano Fray Letona a Fray Diego Zapata, alto funcionario de la Orden Franciscana y de la Inquisición en Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Las Islas Filipinas (1493–1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1903, Vol. XXIX, pág. 281.

[85] Cf. Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Las Islas Filipinas (1493–1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1905, Vol. XXXVI, pág. 201.

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