Concilio de Constantinopla (360)

En 359, el emperador romano Constancio II solicitó un concilio eclesiástico en Constantinopla, con la participación de obispos tanto de Oriente como de Occidente, para resolver la división surgida en el Concilio de Seleucia . Según Sócrates Escolástico , solo asistieron unos 50 obispos orientales y un número indeterminado de obispos occidentales. ^{[ 1 ]}

Acacio de Cesarea declaró que el Hijo ( Jesucristo ) era semejante al Padre ( Dios ) «según las Escrituras», como en la decisión mayoritaria del Concilio de Ariminum y cercana a la minoría del Concilio de Seleucia . Basilio de Ancira , Eustacio de Sebaste y su grupo declararon que el Hijo era de sustancia similar al Padre, como en la decisión mayoritaria de Seleucia, una posición conocida como homoiousia . Maris de Calcedonia , Eudoxio de Antioquía y los diáconos Aecio y Eunomio declararon que el Hijo era de sustancia distinta a la del Padre, una posición conocida como anomoeanismo o heteroousia. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Los heteroousianos derrotaron a los homoiousianos en un debate inicial, pero Constancio desterró a Aecio, ^{[ 4 ]} tras lo cual el concilio, incluyendo a Maris y Eudoxius, ^{[ 5 ]} aceptó el credo homoiano de Ariminum con modificaciones menores. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Después del Concilio de Constantinopla, el obispo homoiousiano Acacio depuso y desterró a varios obispos, entre ellos Macedonia I de Constantinopla , Basilio, Eustacio, Eleusio de Cícico , Draconcio de Pérgamo , Neonas de Seleucia , Sofronio de Pompeiópolis , Elpidio de Satala y Cirilo de Jerusalén . ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Wulfila también asistió al consejo y respaldó el credo resultante. ^{[ 10 ]}

Al mismo tiempo, Acacio también depuso y desterró al diácono anomeo Aecio. ^{[ 11 ]}

El credo resultante decía: ^{[ 12 ]}

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, de quien proceden todas las cosas. Y en el Hijo unigénito de Dios, engendrado por Dios antes de todos los siglos y antes de todo principio; por medio del cual fueron hechas todas las cosas visibles e invisibles: el unigénito del Padre, el único del único, Dios de Dios, semejante al Padre que lo engendró, según las Escrituras, y cuya generación nadie conoce sino el Padre que lo engendró. Sabemos que este Hijo unigénito de Dios, enviado por el Padre, descendió de los cielos, como está escrito, para la destrucción del pecado y de la muerte; y que nació del Espíritu Santo y de la Virgen María según la carne, como está escrito, y conversó con sus discípulos; y que después de que se cumplió toda dispensación según la voluntad de su Padre, fue crucificado y murió, y fue sepultado y descendió a las partes más bajas de la tierra, ante cuya presencia el mismo Hades tembló; quien también resucitó de entre los muertos al tercer día, conversó de nuevo con sus discípulos, y después de cuarenta días fue llevado a los cielos, y está sentado a la diestra del Padre, de donde vendrá en el día postrero, el día de la resurrección, en la gloria de su Padre, para dar a cada uno según sus obras. [Creemos] también en el Espíritu Santo, a quien él mismo, el Unigénito de Dios, Cristo nuestro Señor y Dios, prometió enviar a la humanidad como Consolador, según está escrito, «el Espíritu de verdad»; a quien les envió después de haber sido recibido en los cielos.

Pero puesto que el término ousia [sustancia o esencia], usado por los Padres en un sentido muy simple e inteligible, pero que el pueblo no comprendía, ha sido motivo de ofensa, hemos considerado oportuno rechazarlo, ya que ni siquiera se encuentra en las Sagradas Escrituras; y que no se vuelva a mencionar en el futuro, puesto que las Sagradas Escrituras no mencionan en ningún lugar la sustancia del Padre ni del Hijo. Ni siquiera se debe nombrar la «subsistencia» del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Afirmamos, pues, que el Hijo es semejante al Padre, tal como lo declaran y enseñan las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, sean anatema todas las herejías que ya han sido condenadas, o que hayan surgido recientemente, que se opongan a esta explotación de la fe.

El texto griego: ^{[ 13 ]}

Πιστεύομεν εἰς ἕνα μόνον Θεὸν, Πατέρα παντοκράτορα, ἐξ οὗ τὰ πάντα·καὶ εἰς τὸν μονογενῆ Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, πρὸ πάντων τῶν αἰώνων καὶ πρὸ πάσης ἀρχῆς γεννηθέντα ἐκ τοῦ Θεοῦ· δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα· γεννηθέντα δὲ μονογενῆ, μόνον ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς, Θεὸν ἐκ Θεοῦ, ὅμοιον τῷ γεννήσαντι αὐτὸν Πατρὶ κατὰ τὰς γραφάς· οὗ τὴν γέννησιν οὐδεὶς γινώσκει, εἰ μὴ μόνος ὁ γεννήσας αὐτὸν Πατήρ. Τοῦτον οἴδαμεν μονογενῆ τοῦ Θεοῦ Υἱὸν, πέμποντος τοῦ Πατρὸς, παραγενέσθαι ἐκ τῶν οὐρανῶν, ὡς γέγραπται, ἐπὶ καταλύσει τῆς ἁμαρτίας καὶ τοῦ θανάτου· καὶ γεννηθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου, καὶ Μαρίας τῆς παρθένου τὸ κατὰ σάρκα, ὡς γέγραπται, καὶ ἀναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν· καὶ πάσης τῆς οἰκονομίας πληρωθείσης κατὰ τὴν πατρικὴν βούλησιν, σταυρωθέντα, καὶ ἀποθανόντα, ὅν τινα καὶ αὐτὸς ὁ ᾅδης ἔπτηξεν. Ὅς τις καὶ ἀνέστη ἀπὸ τῶν νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, καὶ διέτριψε μετὰ τῶν μαθητῶν· καὶ πληρωθεισῶν τῶν τεσσαράκοντα ἡμερῶν, ἀνελήφθη εἰς τοὺς οὐρανοὺς, καὶ καθέζεται ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρὸς, ἐλευσόμενος ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῆς ἀναστάσεως ἐν τῇ πατρικῇ δόξῃ, ἵνα ἀποδώσῃ ἑκάστῳ κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ. Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα, ὅπερ αὐτὸς ὁ μονογενὴς τοῦ Θεοῦ ὁ Χριστὸς, ὁ Κύριος καὶ Θεὸς ἡμῶν, ἐπηγγείλατο πέμπειν τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων Παράκλητον, καθάπερ γέγραπται, «τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας·» ὅπερ αὐτοῖς ἔπεμψεν, ὅτε ἀνελήφθη εἰς τοὺς οὐρανούς.

Τὸ δὲ ὄνομα τῆς «οὐσίας,» ὅπερ ἁπλούστερον ὑπὸ τῶν πατέρων ἐτέθη, ἀγνοούμενον δὲ τοῖς λαοῖς σκάνδαλον ἔφερε, διότι μηδὲ αἱ γραφαὶ τοῦτο περιέχουσιν, ἤρεσε περιαιρεθῆναι, καὶ παντελῶς μηδεμίαν μνήμην τοῦ λοιποῦ γενέσθαι, ἐπειδήπερ καὶ αἱ θεῖαι γραφαὶ οὐδαμοῦ ἐμνημόνευσαν περὶ οὐσίας Πατρὸς καὶ Υἱοῦ. Καὶ γὰρ οὐκ ὀφείλει «ὑπόστασις» περὶ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ Ἁγίου Πνεύματος ὀνομάζεσθαι. Ὅμοιον δὲ λέγομεν τὸν Υἱὸν τῷ Πατρὶ, ὡς λέγουσιν αἱ θεῖαι γραφαὶ καὶ διδάσκουσι. Πᾶσαι δὲ αἱρέσεις, αἵ τε ἤδη πρότερον κατεκρίθησαν, καὶ αἵ τινες ἐὰν καινότεραι γένωνται, ἐναντίαι τυγχάνουσαι τῆς ἐκτεθείσης ταύτης γραφῆς, ἀνάθεμα ἔστωσαν.

Heortasio de Sardes , Draconcio de Pérgamo , Silvano de Tarso , Sofronio de Pompeiópolis , Elpidio de Satala , Neonas de Seleucia y San Cirilo de Jerusalén fueron exiliados por su participación en el Concilio de Seleucia ^{[ 14 ]} el año anterior. Oficialmente:

• Heortasio fue depuesto porque había sido ordenado obispo de Sardes sin la aprobación de los obispos de Lidia .
• Draconcio, obispo de Pérgamo, porque anteriormente había ocupado otro obispado en Galacia y, supuestamente, en ambas ocasiones había sido ordenado ilegalmente.
• Silvano, porque se constituyó a sí mismo como líder de un partido insensato en ambos concilios de Seleucia y Constantinopla; además, había constituido a Teófilo como presidente de la iglesia de Castabala, quien previamente había sido ordenado obispo de Eleuterópolis por los obispos de Palestina, y quien había prometido bajo juramento que nunca aceptaría ningún otro obispado sin su permiso.
• Sofronio fue depuesto a causa de su avaricia y por haber vendido algunas de las ofrendas presentadas a la iglesia para su propio beneficio; además, después de haber recibido una primera y una segunda citación para comparecer ante el concilio, finalmente, apenas se le pudo persuadir para que compareciera, y entonces, en lugar de responder a las acusaciones formuladas contra él, apeló a otros jueces.
• Neonas fue depuesto por recurrir a la violencia para obtener su obispado y por ordenar clérigos que eran "ignorantes de las Escrituras" y "preferían el disfrute de sus bienes al de la dignidad sacerdotal". ^{[ 15 ]}
• Elpidius fue depuesto porque apoyó a Basilio, y restituyó al presbiterio llamado Eusebio, depuesto por nombrar diaconisa a una mujer llamada Nectaria a pesar de que había sido excomulgada . ^{[ 16 ]}

Es probable que Acacio, utilizando sus conexiones imperiales, se estuviera librando de enemigos de larga data, especialmente de Cirilo de Jerusalén. ^{[ 17 ]}