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instituto religioso

En la Iglesia Católica , un instituto religioso es "una sociedad en la que los miembros, según la ley propia, pronuncian votos públicos , ya sean perpetuos o temporales, que deb...

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En la Iglesia Católica , un instituto religioso es "una sociedad en la que los miembros, según la ley propia, pronuncian votos públicos , ya sean perpetuos o temporales, que deben renovarse, sin embargo, cuando ha transcurrido el período de tiempo, y llevan una vida de hermanos o hermanas en común". [ 1 ]

Un instituto religioso es uno de los dos tipos de institutos de vida consagrada ; el otro es el instituto secular , cuyos miembros viven en el mundo. Los institutos religiosos están bajo la jurisdicción del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica .

Descripción

Un miembro de un instituto religioso vive en comunidad con otros miembros del instituto y observa los tres consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia, a los que se compromete a observar mediante votos públicos. [ 2 ]

Clasificación

Dado que cada instituto religioso posee su propio carisma único , se adhiere a una forma particular de vida religiosa, ya sea contemplativa o apostólica . Así, las monjas de algunas órdenes contemplativas están sujetas a la clausura papal . [ 3 ]

Otros institutos religiosos cuentan con apostolados en los que sus miembros interactúan con el mundo secular, por ejemplo, en la enseñanza, la atención sanitaria o el trabajo social, manteniendo al mismo tiempo su singularidad en la vida comunitaria . Varios fundadores exigían a los miembros de su instituto no solo que profesaran los tres consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia, sino también que hicieran voto o prometieran clausura o fidelidad.

Las órdenes religiosas se distinguen de la siguiente manera:

  • Monasterio compuesto por monjes (algunos de los cuales pueden ser clérigos) o monjas que están obligados a vivir y trabajar en su monasterio y a celebrar la Liturgia de las Horas en comunidad.
  • Comunidad mendicante compuesta por frailes (algunos de los cuales pueden ser clérigos) que, al vivir y rezar en común, pueden tener un apostolado más activo y dependen de las limosnas para su sustento.
  • Los canónigos regulares están formados por canónigos (clérigos) y canonesas regulares, que cantan la liturgia en el coro y pueden dirigir apostolados de tipo parroquial.
  • clérigos regulares formados por sacerdotes que también son religiosos con votos y que suelen tener un apostolado más activo.

En cada caso, el término "regular" se refiere a aquellos que siguen una regla; ya sea una preexistente como la Regla de San Agustín o la Regla de San Basilio , etc., o una compuesta por el fundador, que generalmente incorpora aspectos de reglas tradicionales anteriores como las mencionadas o la Regla de San Benito .

Terminología

  • Tradicionalmente, a los institutos para hombres se les conoce como las "primeras órdenes".
  • Las de las mujeres como segundas órdenes .
  • Algunas órdenes religiosas, como por ejemplo los franciscanos o los dominicos , tienen terceras órdenes .
    • Los miembros asociados que viven en comunidad y siguen una regla se denominan religiosos de tercer orden. Las diversas congregaciones religiosas son terciarias.
    • Miembros que, sin vivir en comunidad formal, han hecho un voto o promesa privada, como la de perseverar en una vida piadosa. A menudo se les denomina seculares de tercer orden.

En el lenguaje común, a todos los miembros de institutos religiosos masculinos se les suele llamar monjes y a los de institutos religiosos femeninos monjas , aunque, en sentido estricto, un monje es aquel que vive en un monasterio bajo una regla monástica como la de San Benito . El término fraile se refiere propiamente a un miembro masculino de una orden mendicante .

El término monja estaba reservado en el Código de Derecho Canónico de 1917 para las miembros de un instituto religioso femenino de votos solemnes , [ 4 ] y a veces se aplica solo a aquellas que se consagran por completo a la vida contemplativa y pertenecen a una de las órdenes religiosas de clausura que viven y trabajan dentro de la comunidad y rezan la Liturgia de las Horas en comunidad . [ 3 ]

Históricamente, lo que ahora se denomina institutos religiosos se distinguía entre órdenes religiosas , cuyos miembros hacen votos solemnes , y congregaciones religiosas , cuyos miembros hacen votos simples. Desde el Código de Derecho Canónico de 1983 , solo se utiliza el término instituto religioso , [ 5 ] mientras que la distinción entre votos solemnes y simples se mantiene. [ 6 ]

Admisión y votos religiosos

El ingreso a un instituto religioso se rige por los requisitos establecidos en el derecho canónico. La profesión religiosa puede ser temporal o perpetua: «La profesión temporal se realiza por el período definido por el propio reglamento del instituto. Este período no puede ser inferior a tres años ni superior a seis años». [ 7 ]

En términos generales, después de un período que abarca el postulantado y el noviciado , y mientras se mantienen votos temporales para probar su vocación en un instituto en particular, los miembros que deseen ser admitidos de forma permanente deben hacer votos públicos y perpetuos.

Un voto se clasifica como público si un superior legítimo lo acepta en nombre de la iglesia, como sucede cuando uno ingresa a un instituto religioso. Al hacer su profesión religiosa, los miembros se "incorporan al instituto, con los derechos y deberes definidos por la ley", y "a través del ministerio de la Iglesia se consagran a Dios". [ 8 ]

Por lo general, los miembros de los institutos religiosos hacen votos de castidad evangélica, pobreza y obediencia (los "Consejos Evangélicos") para llevar una vida a imitación de Jesucristo, o, quienes siguen la Regla de San Benito, hacen votos de obediencia, estabilidad (es decir, permanecer en esta comunidad particular hasta la muerte y no buscar trasladarse a otra) y "conversión de vida", que implícitamente incluye los consejos de castidad y pobreza evangélica. [ 9 ] Algunos institutos hacen votos adicionales (es típico un "cuarto voto"), que especifican algún trabajo particular o condición definitoria de su modo de vida (por ejemplo, el voto jesuita de emprender cualquier misión a la que sean enviados por el papa; el voto de los Misioneros de la Caridad de servir siempre a los más pobres entre los pobres).

La distinción tradicional entre votos simples y solemnes ya no tiene efecto jurídico. Los votos solemnes se referían antiguamente a los realizados en lo que se denominaba una orden religiosa. «Hoy en día, para saber cuándo un voto es solemne, será necesario remitirse al derecho propio de los institutos de vida consagrada». [ 6 ]

Si los miembros quisieran abandonar el instituto después de los votos perpetuos, tendrían que solicitar un indulto papal de dispensa. Los beneficios de la profesión son de naturaleza espiritual. [ 10 ]

La vida cotidiana en los institutos religiosos se rige por el derecho canónico, así como por la regla particular que hayan adoptado y sus propias constituciones y costumbres. Sus respectivos horarios (" horarium ") asignan el tiempo debido a la oración comunitaria, la oración privada, la lectura espiritual, el trabajo, las comidas, el esparcimiento comunitario, el sueño, y fijan las horas durante las cuales se debe observar un silencio más estricto, de acuerdo con el carisma de su propio instituto .

Normas, constituciones y estatutos religiosos

Los institutos religiosos generalmente siguen una de las cuatro grandes reglas religiosas: la Regla de San Basilio , la Regla de San Benito , la Regla de San Agustín y la Regla de San Francisco . [ 11 ] La Regla de San Basilio, una de las reglas más antiguas para la vida religiosa cristiana, es seguida principalmente por las comunidades monásticas de tradición bizantina . Los monjes occidentales ( benedictinos , trapenses , cistercienses , etc.) observan la Regla de San Benito, una colección de preceptos para lo que se denomina vida religiosa contemplativa. La Regla de San Agustín enfatiza la abnegación, la moderación y el cuidado de los necesitados. Muchos canónigos regulares siguen la Regla de San Agustín.

Los carmelitas siguen la Regla de San Alberto , escrita específicamente para ellos a principios del siglo XIII por Alberto de Vercelli y aprobada, con algunas modificaciones, por el Papa Inocencio IV . [ 12 ] Los jesuitas siguen lo que no se denomina regla, sino las constituciones compuestas por San Ignacio de Loyola , que dejaron de lado prácticas tradicionales como el canto litúrgico en favor de una mayor adaptabilidad y movilidad. [ 13 ]

Algunos institutos combinan una regla con constituciones que brindan indicaciones más precisas para la vida de los miembros. Así, las Constituciones Capuchinas de 1536 se añaden a la Regla de San Francisco. [ 14 ] Además de las disposiciones más fundamentales de la regla o las constituciones, los institutos religiosos tienen estatutos que son más susceptibles de modificación. [ 15 ]

Fundación y aprobación

Los institutos religiosos suelen comenzar como una asociación formada, con el consentimiento del obispo diocesano, con el propósito de convertirse en un instituto religioso. Una vez que el tiempo ha demostrado la rectitud, seriedad y durabilidad de la nueva asociación, el obispo, tras obtener el permiso de la Santa Sede, puede constituirla formalmente como instituto religioso bajo su propia jurisdicción. [ 16 ] Posteriormente, cuando haya crecido en número, extendiéndose quizás también a otras diócesis, y haya demostrado aún más su valía, la Santa Sede puede otorgarle la aprobación formal, poniéndola bajo la responsabilidad de la Santa Sede, en lugar de la de los obispos de las diócesis donde está presente. [ 17 ] Para el bien de dichos institutos y para atender las necesidades de su apostolado, la Santa Sede puede eximirlos del gobierno de los obispos locales, poniéndolos enteramente bajo la autoridad de la Santa Sede misma o de otra. [ 18 ] En algunos aspectos, por ejemplo, la práctica litúrgica pública, siempre permanecen bajo la supervisión del obispo local.

Historia

Primer milenio

Orígenes en Egipto y el Oriente de habla siríaca y griega.

Desde los primeros tiempos probablemente existieron ermitaños que vivieron en aislamiento imitando los 40 días de Jesús en el desierto . No dejaron rastros arqueológicos confirmados, solo indicios en los registros escritos. Se han encontrado comunidades de vírgenes consagradas a Cristo al menos desde el siglo II. [ 19 ] También existieron ascetas, conocidos como los «devotos», que generalmente no vivían en los desiertos, sino en los límites de los lugares habitados, permaneciendo en el mundo pero practicando el ascetismo y buscando la unión con Dios, aunque el ascetismo extremo, como el encratismo, era considerado sospechoso por la Iglesia. [ 20 ]

Pablo de Tebas ( siglo III), conmemorado en los escritos de San Jerónimo , es considerado el primer ermitaño cristiano de Egipto . Su retiro al desierto aparentemente fue motivado por la persecución de los cristianos en aquella época. San Antonio fue el primero en abandonar el mundo para vivir en el desierto por razones específicamente espirituales; San Atanasio lo describe como un anacoreta . En el Alto Egipto, alrededor del año 323, San Pacomio el Grande decidió organizar a sus discípulos en una comunidad donde vivían en cabañas o habitaciones individuales ( cellula en latín ), pero trabajaban, comían y oraban en un espacio común. Se elaboraron normas para la vida diaria (una «regla» monástica) y se fundaron varios monasterios: nueve para hombres y dos para mujeres. Este método de organización monástica se denomina cenobítico o «comunitario». Hacia el final de su vida, San Pacomio no solo era abad de un monasterio , sino también director de todo un grupo de monasterios. [ 21 ]

Los griegos (por ejemplo, San Basilio el Grande de Cesarea de Capadocia) y el Oriente de habla siríaca tenían sus propias tradiciones monásticas (por ejemplo, San Efrén de Nisibis y Edesa).

Galia

Las primeras manifestaciones del monacato en Europa Occidental involucraron a figuras como Martín de Tours , quien estableció una ermita cerca de Milán . Posteriormente se trasladó a Poitiers , donde una comunidad se congregó en torno a su ermita. En 372 fue nombrado obispo de Tours y fundó un monasterio en Marmoutiers, en la orilla opuesta del río Loira . Su monasterio fue concebido como una colonia de ermitaños, más que como una comunidad integrada.

Juan Casiano inició su vida monástica en un monasterio de Palestina alrededor del año 385 para estudiar la práctica monástica. En Egipto se había sentido atraído por la vida aislada de los ermitaños, que consideraba la forma más elevada de monacato; sin embargo, los monasterios que fundó eran comunidades monásticas organizadas. Hacia el año 410 estableció dos monasterios cerca de Marsella , uno para hombres y otro para mujeres. Con el tiempo, estos atrajeron a un total de 5000 monjes y monjas. Las obras más significativas para el futuro desarrollo del monacato fueron las Instituciones de Casiano , que proporcionaron una guía para la vida monástica, y sus Conferencias , una colección de reflexiones espirituales. [ 22 ]

Honorato fue un acaudalado aristócrata galorromano que, tras una peregrinación a Egipto, fundó el Monasterio de Lérins en una isla cercana a la actual ciudad de Cannes . Con el tiempo, Lérins se convirtió en un centro de cultura y aprendizaje monástico, y muchos monjes y obispos posteriores pasaron por Lérins en los inicios de su carrera. [ 23 ]

Italia

La anónima Regla del Maestro ( Regula magistri ) fue escrita en algún lugar al sur de Roma alrededor del año 500. La regla añade elementos administrativos que no se encuentran en las reglas anteriores, definiendo con gran detalle las actividades del monasterio, sus oficiales y sus responsabilidades. Uno de los escritos que influyó en el Maestro fue la Carta 211 de San Agustín , enviada a una comunidad de mujeres en la ciudad de Hipona, gobernada por su hermana. Los escritos de Agustín eran bien conocidos en Occidente en el siglo VI (aunque desconocidos en Oriente hasta varios siglos después) y sus textos sobre la vida religiosa o monástica se consideraban de referencia. [ 24 ]

Benito de Nursia se educó en Roma, pero pronto buscó la vida de ermitaño en una cueva en Subiaco , a las afueras de la ciudad. Allí atrajo seguidores con quienes fundó el monasterio de Monte Cassino alrededor del año 520, entre Roma y Nápoles . Su Regla es más breve que la del Maestro. En el siglo IX se convirtió en la regla monástica estándar en Europa Occidental. [ 25 ]

Irlanda

Los primeros asentamientos monásticos en Irlanda surgieron a finales del siglo V. La primera fundadora identificable de un monasterio fue Santa Brígida de Kildare , quien, junto con San Patricio, fue una figura importante de la Iglesia irlandesa. El monasterio de Kildare era un monasterio doble, con hombres y mujeres bajo la tutela de la abadesa, un modelo presente en muchas otras fundaciones monásticas. [ 26 ]

Por lo general, los monasterios irlandeses se fundaban mediante la concesión de tierras a un abad o abadesa perteneciente a una familia noble local. El monasterio se convertía en el centro espiritual de la tribu o el grupo familiar. Las reglas monásticas irlandesas estipulan una vida austera de oración y disciplina, en la que la oración, la pobreza y la obediencia son los pilares fundamentales. Sin embargo, los monjes irlandeses leían incluso textos latinos seculares con un entusiasmo del que carecían sus contemporáneos en el continente. A finales del siglo VII, las escuelas monásticas irlandesas atraían a estudiantes de Inglaterra y de toda Europa.

El monacato irlandés se extendió ampliamente, primero a Escocia y el norte de Inglaterra , y luego a la Galia e Italia. San Columba y sus seguidores fundaron monasterios en Bangor , en la costa noreste de Irlanda, en Iona , Escocia, y en Lindisfarne , en Northumbria . San Columbano , abad de una familia noble de Leinster, viajó a la Galia a finales del siglo VI con doce compañeros. Él y sus seguidores difundieron el modelo irlandés de instituciones monásticas fundadas por familias nobles por todo el continente. Surgió una serie de nuevas fundaciones monásticas rurales en grandes propiedades rurales bajo influencia irlandesa, comenzando con las fundaciones de Fontaines y Luxeuil por San Columbano , patrocinadas por el rey franco Childeberto II . Tras la muerte de Childeberto, San Columbano viajó al este, a Metz, donde Teodeberto II le permitió fundar un nuevo monasterio entre los alamanes semipaganos en lo que hoy es Suiza . Uno de los seguidores de San Columbano fundó el monasterio de San Galo a orillas del lago de Constanza, mientras que San Columbano continuó su viaje a través de los Alpes hasta el reino de los lombardos en Italia. Allí, el rey Agilulfo y su esposa Teodolinda concedieron a San Columbano tierras en las montañas entre Génova y Milán, donde fundó el monasterio de Bobbio . [ 27 ]

Desarrollos en torno a 1100

Un renacimiento monástico que ya comenzó en el siglo X con la reforma cluniacense , que organizó en una orden con gobierno común a los monasterios que seguían la Regla benedictina y que optaron por unirse a ella o fueron fundados por ella, [ 28 ] continuó con la fundación en 1084 de los monasterios cartujos , que combinaban la vida de ermitaño con la del claustro, cada monje tenía su propia ermita, se reunían solo para la liturgia y una comida ocasional, y no tenían contacto con el mundo exterior, y la fundación unos años más tarde de los cistercienses , una fundación que parecía destinada a fracasar hasta que en 1113 llegó un grupo de 30 jóvenes de las familias más nobles de Borgoña , liderados por Bernardo de Claraval , entonces de 23 años, que demostraría ser una figura dominante en la vida de Europa Occidental durante cuarenta años. A esto le siguió la fundación en 1120 de los Canónigos Regulares de Prémontré , no monjes sino clérigos dedicados al ascetismo, el estudio y la pastoral. [ 29 ] Estas agrupaciones de monasterios marcaron un cambio respecto al sistema anterior, en el que cada monasterio era totalmente independiente y podía decidir qué regla seguir. También allanó el camino para las órdenes religiosas, muy diferentes, del siglo XIII. [ 30 ]

siglo XIII

El siglo XIII vio la fundación y rápida expansión de los dominicos en 1216 y los franciscanos en 1210, dos de las principales órdenes mendicantes , que se sostenían no, como los monasterios, mediante el alquiler de propiedades, sino mediante el trabajo y la ayuda caritativa a otros. [ 31 ] Ambos institutos tenían votos de pobreza, pero, mientras que para los franciscanos la pobreza era un fin en sí misma, a los dominicos, que la consideraban un medio o instrumento, se les permitía poseer sus iglesias y conventos. [ 32 ] Institutos similares que aparecieron aproximadamente en la misma época fueron los agustinos , los carmelitas y los servitas . Mientras que los monasterios habían elegido ubicaciones en el campo remoto, estos nuevos institutos, que tenían como objetivo tanto evangelizar a otros como santificar a sus propios miembros, tenían sus casas en las ciudades y pueblos. [ 30 ]

Siglo XVI y posteriores

Mediante la constitución Inter cetera del 20 de enero de 1521, el papa León X estableció una regla para los terciarios con votos simples. Bajo esta regla, la clausura era opcional, lo que permitía a los seguidores de la regla que no estaban clausurados participar en diversas obras de caridad no permitidas a los religiosos clausurados. [ 11 ] En 1566 y 1568, el papa Pío V rechazó esta clase de instituto, pero continuaron existiendo e incluso aumentaron en número. Después de ser inicialmente solo tolerados, posteriormente obtuvieron aprobación, [ 11 ] finalmente el 8 de diciembre de 1900, obteniendo el reconocimiento como religiosos por el papa León XIII . [ 33 ] Sus vidas estaban orientadas no al antiguo modo de vida monástico, sino más bien al servicio social y a la evangelización , tanto en Europa como en áreas de misión. El número de estas « congregaciones » (no « órdenes ») aumentó aún más durante las convulsiones provocadas por la Revolución Francesa y las posteriores invasiones napoleónicas de otros países católicos, privando a miles de monjes y monjas de los ingresos que sus comunidades obtenían por herencia y obligándolos a encontrar una nueva forma de vivir su vida religiosa. Ejemplos de tales institutos son los Claretianos , los Hermanos de La Salle , los Pasionistas , los Redentoristas y los Vicentinos .

Un caso especial ocurrió en 1540. Ignacio de Loyola obtuvo autorización para que los miembros de la Compañía de Jesús se dividieran en profesos con votos solemnes y coadjutores con votos simples dispensables. [ 34 ] La novedad radicaba en la naturaleza de estos votos simples, ya que constituían a los coadjutores jesuitas como religiosos en el verdadero y propio sentido de la palabra, con los consiguientes privilegios y exenciones de los regulares, incluyendo el hecho de ser un impedimento dirimentario para el matrimonio, etc. [ 35 ] En teoría, el reconocimiento como religiosos para los votos simples tenía validez universal, pero en la práctica, la Curia Romana lo consideró un privilegio exclusivo de la Compañía de Jesús. [ 36 ]

Mancomunidad Polaco-Lituana

siglo XX

El Código de Derecho Canónico de 1917 reservó el nombre de « orden religiosa » para los institutos en los que los votos eran solemnes, y utilizó el término « congregación religiosa » o simplemente «congregación» para aquellos con votos simples. Los miembros de una orden religiosa para hombres se llamaban «regulares», y los que pertenecían a una congregación religiosa eran simplemente «religiosos», término que también se aplicaba a los regulares. Para las mujeres, las que tenían votos simples eran simplemente «hermanas», reservándose el término « monja » en el derecho canónico para aquellas que pertenecían a un instituto de votos solemnes, aunque en algunas localidades se les permitía tomar votos simples en su lugar. [ 4 ]

El mismo Código también abolió la distinción según la cual los votos solemnes, a diferencia de los votos simples, eran indisolubles. No reconoció votos religiosos totalmente indispensables y, por lo tanto, abrogó para la Iglesia Latina la consagración especial que distinguía las «órdenes» (institutos con votos solemnes) de las «congregaciones» (institutos con votos simples), manteniendo algunas distinciones jurídicas entre ambas clases. Incluso estas distinciones jurídicas restantes fueron abolidas por el Código de Derecho Canónico de 1983, que distingue los votos solemnes de los simples, pero no divide a los religiosos en categorías sobre esa base.

Para entonces, había surgido una nueva forma de institutos de vida consagrada junto a la de los institutos religiosos: en 1947, el Papa Pío XII reconoció los institutos seculares como una forma en la que los cristianos profesan los consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia mientras viven en el mundo. [ 37 ]

Esperanza de vida

En 1972, el jesuita francés Raymond Hostie publicó su estudio Vie et mort des ordres religieux (París: Desclée de Brouwer), cuya traducción al inglés apareció en 1983 como The Life and Death of Religious Orders (Washington: CARA). Hostie argumentó que la vida de un instituto religioso atraviesa etapas sucesivas: 10-20 años de gestación , 20-40 años de consolidación, un siglo de expansión, otro siglo de estabilización, 50-100 años de declive, seguidos de la muerte, aunque esta no se declare oficialmente hasta más tarde. Según esta perspectiva, un instituto religioso dura entre 250 y 350 años antes de ser reemplazado por otro con una duración similar. Hostie reconoció que existen excepciones: los benedictinos , franciscanos , dominicos , agustinos y algunos otros han perdurado más tiempo, ya sea por su transformación o por el prestigio de sus fundadores. En 2015, Giancarlo Rocca sugirió que la atención debería centrarse no tanto en la duración de los institutos religiosos individuales, sino en la duración de lo que él denominó «instituciones religiosas», correspondientes a las categorías jurídicas de monjes, canónigos, órdenes mendicantes, clérigos regulares, sociedades sacerdotales, congregaciones religiosas e institutos seculares. Los institutos religiosos que han desaparecido desde 1960 han sido principalmente congregaciones . Esta clase de institutos, con votos simples y un fuerte énfasis en el apostolado, surgió poco antes de la Revolución Francesa . Modernizaron la Iglesia, el Estado y la vida religiosa misma. Los institutos más antiguos adoptaron algunas de sus características, especialmente en los ámbitos de la educación y la sanidad, áreas que, sin embargo, el Estado ha asumido casi por completo. Esto sugiere que la duración de un instituto religioso está determinada en gran medida por el momento en que surge dentro del ciclo vital de la «institución religiosa» a la que pertenece. Las "instituciones religiosas" en sí mismas no necesariamente desaparecen por completo con el tiempo, pero pierden importancia, como sucedió con el monacato , que ya no tiene la fuerza que tenía en la Edad Media antes de que las órdenes mendicantes lo eclipsaran. [ 38 ]

Véase también

Referencias

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  • La Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica
  • Lumen gentium , Capítulo VI: Religiosos
  • Perfectae Caritatis
  • Código de Derecho Canónico
  • Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica
  • Diferencias entre órdenes religiosas (eliminado) Una comparación de las órdenes religiosas
  • Instituto de Vida Religiosa