Cinco artículos de protesta

Los Cinco Artículos de la Remonstrancia, o simplemente la Remonstrancia, fueron propuestas teológicas presentadas en 1610 por seguidores de Jacobus Arminius, fallecido en 1609, en desacuerdo con las interpretaciones de la enseñanza de Juan Calvino , vigentes entonces en la Iglesia Reformada Holandesa . Quienes las apoyaban eran llamados " remonstrantes ".

Fondo

Unos cuarenta y tres (el número exacto es objeto de debate) ^{[ 1 ]} pastores y teólogos reformados holandeses se reunieron en La Haya el 14 de enero de 1610 para exponer por escrito sus puntos de vista sobre todas las doctrinas controvertidas . El documento, en forma de protesta, fue redactado por Jan Uytenbogaert y, tras algunas modificaciones, fue aprobado y firmado por todos. ^{[ 2 ]}

Los remonstrantes no rechazaban la confesión ni el catecismo , pero no los reconocían como cánones de fe permanentes e inmutables . Atribuían autoridad únicamente a la palabra de Dios en la Sagrada Escritura y eran contrarios a todo formalismo . Sostenían, además, que las autoridades seculares tenían derecho a intervenir en las disputas teológicas para preservar la paz y evitar cismas en la Iglesia . ^{[ 3 ]}

Los Cinco Artículos de Remonstrancia de los Remonstrantes recibieron una respuesta escrita principalmente por Festus Hommius , llamada La Contraprotesta de 1611. [ ^{4 ] Este} texto defendió la Confesión Belga contra las críticas teológicas de los seguidores del difunto Jacob Arminio , ^{[ 5 ]} aunque el propio Arminio afirmó adherirse a la Confesión Belga y al Catecismo de Heidelberg hasta su muerte. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Finalmente, los Cinco Artículos de la Remonstrancia fueron sometidos a revisión por el Sínodo Nacional Neerlandés celebrado en Dordrecht en 1618-19 (véase el Sínodo de Dort ). Los juicios del Sínodo, conocidos como los Cánones de Dort (Dordrecht), se opusieron a la Remonstrancia con Cinco Puntos Doctrinales, cada uno de ellos planteado como respuesta a uno de los cinco Artículos de la Remonstrancia. Fue esta respuesta la que dio origen a lo que desde entonces se conoce como los Cinco Puntos del Calvinismo . Modificados para formar el acróstico TULIP, abarcaban los temas soteriológicos dentro del calvinismo, resumiendo la esencia de lo que consideran que constituye una visión ortodoxa. ^{[ 8 ]}

Los cinco artículos

Artículo 1

Este artículo afirma que la elección está condicionada a la fe en Cristo, y que Dios elige para la salvación a aquellos que sabe de antemano que tendrán fe en Él. Rechaza el concepto de que la elección en Cristo sea incondicional . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Artículo 2

Este artículo afirma que Cristo murió por todos , pero que la salvación está limitada a quienes creen en Cristo. Rechaza el concepto de expiación limitada , que sostiene que Cristo solo murió por aquellos a quienes Dios elige para ser salvos. ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Artículo 3

Este artículo afirma la depravación total del hombre, que el hombre es incapaz de hacer la voluntad de Dios y no puede salvarse a sí mismo, a menos que sea capacitado espiritualmente por la gracia preveniente de Dios. ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]}^{[ 12 ]}

Artículo 4

Este artículo afirma que una vez que la gracia preveniente de Dios ha capacitado a un hombre para creer, este puede resistir la gracia de Dios ejerciendo su libre albedrío . Rechaza la idea de que la gracia justificadora sea irresistible . ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]}^{[ 13 ]}

Artículo 5

Este artículo, en lugar de rechazar de plano la noción de perseverancia de los santos , argumenta que esta puede depender de que el creyente permanezca en Cristo. Los autores declararon explícitamente que no estaban seguros de este punto y que se necesitaba un estudio más profundo. ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]}^{[ 14 ]}

Entre 1610 y la sesión oficial del Sínodo de Dort en 1618, los remonstrantes determinaron que las Escrituras enseñan que un verdadero creyente puede apartarse de la fe y perecer como incrédulo. Formalizaron sus puntos de vista en «La opinión de los remonstrantes» (1618), ^{[ 15 ]} que fue su postura oficial durante el Sínodo de Dort. Posteriormente, expresaron esta misma opinión en la Confesión Remonstrante (1621). ^{[ 16 ]}

Referencias

Citas

↑ Olson 2009 , pág. 31.
↑ Stanglin y McCall 2021 , pág. 29.
^ Stanglin y McCall 2021 , págs.12 , 96.
↑ De Jong 1968 , págs .
↑ De Jong 1968 , págs. 52–58.
↑ Stanglin 2009 , pág. 11.
↑ Stanglin y McCall 2021 , pág. 96.
1 2 3 4 5 6 Wynkoop 1967 .
↑ Schaff 2007 , pp. 545–549, Artículo 1. Que Dios, por un propósito eterno e inmutable en Jesucristo, su Hijo, antes de la fundación del mundo, ha determinado, de la raza caída y pecadora de los hombres, salvar en Cristo, por amor de Cristo y por medio de Cristo, a aquellos que, por la gracia del Espíritu Santo, creerán en este su Hijo Jesús, y perseverarán en esta fe y obediencia de fe, por esta gracia, hasta el fin; y, por otra parte, dejar a los incorregibles e incrédulos en el pecado y bajo la ira, y condenarlos como alejados de Cristo, según la palabra del Evangelio en Juan iii. 36: «El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él», y según otros pasajes de las Escrituras también.
1 2 3 4 5 Bray 1994 , págs. 453–454. Nótese que hay un error en el preámbulo que indica el año 1615.
↑ Schaff 2007 , pp. 545–549, Artículo 2. Que, de acuerdo con ello, Jesucristo, el Salvador del mundo, murió por todos los hombres y por cada hombre, de modo que obtuvo para todos ellos, mediante su muerte en la cruz, la redención y el perdón de los pecados; sin embargo, que nadie disfruta realmente de este perdón de los pecados, excepto el creyente, según la palabra del Evangelio de Juan iii. 16: «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna»; y en la Primera Epístola de Juan ii. 2: «Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo».
↑ Schaff 2007 , pp. 545–549, Artículo 3. Que el hombre no tiene gracia salvadora por sí mismo, ni por la energía de su libre albedrío, puesto que, en estado de apostasía y pecado, no puede por sí mismo pensar, querer ni hacer nada que sea verdaderamente bueno (como tener fe, que es eminentemente bueno); sino que es necesario que nazca de nuevo de Dios en Cristo, por medio de su Espíritu Santo, y que sea renovado en entendimiento, inclinación o voluntad, y en todas sus facultades, para que pueda comprender, pensar, querer y llevar a cabo correctamente lo que es verdaderamente bueno, según la palabra de Cristo, Juan 15:5: «Sin mí no podéis hacer nada».
↑ Schaff 2007 , pp. 545–549, Artículo 4. Que esta gracia de Dios es el principio, la continuidad y la consumación de un bien, incluso hasta tal punto, que el hombre regenerado mismo, sin esa gracia preveniente o auxiliar, que despierta, sigue y coopera, no puede ni pensar, ni querer, ni hacer el bien, ni resistir ninguna tentación al mal; de modo que todas las buenas obras o movimientos que se puedan concebir deben atribuirse a la gracia de Dios en Cristo. Pero, en cuanto al modo de operación de esta gracia, no es irresistible, puesto que está escrito acerca de muchos que han resistido al Espíritu Santo, (Hechos 7, y en muchos otros lugares).
↑ Schaff 2007 , pp. 545–549, Artículo 5. Que aquellos que son incorporados a Cristo por una fe verdadera, y por lo tanto participan de su Espíritu vivificante, tienen por ello pleno poder para luchar contra Satanás, el pecado, el mundo y su propia carne, y para obtener la victoria, entendiéndose bien que esto es siempre por medio de la gracia asistida del Espíritu Santo; y que Jesucristo los asiste por medio de su Espíritu en todas las tentaciones, les extiende su mano, y si están preparados para el conflicto, desean su ayuda y no son inactivos, los mantiene de caer, de modo que, por ninguna astucia o poder de Satanás, pueden ser engañados, ni arrebatados de las manos de Cristo, según la palabra de Cristo, Juan 10:28: «Ni nadie los arrebatará de mi mano». Pero si son capaces, por negligencia, de abandonar nuevamente los primeros comienzos de su vida en Cristo, de volver a este mundo malvado, de apartarse de la santa doctrina que les fue transmitida, de perder la buena conciencia, de quedar desprovistos de gracia, eso debe determinarse más particularmente a partir de las Sagradas Escrituras antes de que puedan enseñarlo con la plena convicción de sus mentes.
↑ De Jong 1968 , págs. 220-. Los puntos tres y cuatro del quinto artículo dicen: Los verdaderos creyentes pueden apartarse de la fe verdadera y caer en pecados que no son compatibles con la fe verdadera y justificadora; no solo es posible que esto suceda, sino que ocurre con frecuencia. Los verdaderos creyentes pueden caer por su propia culpa en actos vergonzosos y atroces, perseverar en ellos y morir en ellos; y, por lo tanto, finalmente caer y perecer.
↑ Witzki 2010 .

Fuentes

Bray, Gerald (1994). Documentos de la Reforma inglesa . Cambridge: James Clark & Co.
De Jong, Peter (1968). "Las opiniones de los remonstrantes (1618)" . Crisis en las iglesias reformadas: ensayos en conmemoración del Gran Sínodo de Dort, 1618-1619 . Grand Rapids, Michigan: Reformed Fellowship.
Olson, Roger E. (2009). Teología arminiana: mitos y realidades . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press.
Schaff, Philip (2007). «Los cinco artículos arminianos. 1610 d. C.». Los credos de la cristiandad . Vol. 3. Grand Rapids, MI: Baker Books. pp. 545–549 . ISBN 978-0-8010-8232-0.
Stanglin, Keith D. (2009). "Arminio y el arminianismo: una visión general de la investigación actual". Arminio, arminianismo y Europa . Boston, Massachusetts: Brill. pp. 3–24 .
Stanglin, Keith D.; McCall, Thomas H. (2021). Después de Arminio: Una introducción histórica a la teología arminiana . Nueva York: Oxford University Press.
Witzki, Steve (2010). "La Confesión Arminiana de 1621 y la Apostasía" . Sociedad de Arminianos Evangélicos . Recuperado el 25 de mayo de 2019 .
Wynkoop, Mildred Bangs (1967). Fundamentos de la teología wesleyana-arminiana . Kansas City, MO: Beacon Hill Press.

[FOOTNOTEOlson200931-1] Olson 2009 , pág. 31.

[FOOTNOTEStanglinMcCall202129-2] Stanglin y McCall 2021 , pág. 29.

[FOOTNOTEStanglinMcCall202112,_96-3] Stanglin y McCall 2021 , págs.12 , 96.

[FOOTNOTEDe_Jong1968209–213-4] De Jong 1968 , págs .

[FOOTNOTEDe_Jong196852–58-5] De Jong 1968 , págs. 52–58.

[FOOTNOTEStanglin200911-6] Stanglin 2009 , pág. 11.

[FOOTNOTEStanglinMcCall202196-7] Stanglin y McCall 2021 , pág. 96.

[FOOTNOTEWynkoop1967-8] 1 2 3 4 5 6 Wynkoop 1967 .

[FOOTNOTESchaff2007545–549Article_1-9] Schaff 2007 , pp. 545–549, Artículo 1. Que Dios, por un propósito eterno e inmutable en Jesucristo, su Hijo, antes de la fundación del mundo, ha determinado, de la raza caída y pecadora de los hombres, salvar en Cristo, por amor de Cristo y por medio de Cristo, a aquellos que, por la gracia del Espíritu Santo, creerán en este su Hijo Jesús, y perseverarán en esta fe y obediencia de fe, por esta gracia, hasta el fin; y, por otra parte, dejar a los incorregibles e incrédulos en el pecado y bajo la ira, y condenarlos como alejados de Cristo, según la palabra del Evangelio en Juan iii. 36: «El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él», y según otros pasajes de las Escrituras también.

[FOOTNOTEBray1994453–454-10] 1 2 3 4 5 Bray 1994 , págs. 453–454. Nótese que hay un error en el preámbulo que indica el año 1615.

[FOOTNOTESchaff2007545–549Article_2-11] Schaff 2007 , pp. 545–549, Artículo 2. Que, de acuerdo con ello, Jesucristo, el Salvador del mundo, murió por todos los hombres y por cada hombre, de modo que obtuvo para todos ellos, mediante su muerte en la cruz, la redención y el perdón de los pecados; sin embargo, que nadie disfruta realmente de este perdón de los pecados, excepto el creyente, según la palabra del Evangelio de Juan iii. 16: «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna»; y en la Primera Epístola de Juan ii. 2: «Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo».

[FOOTNOTESchaff2007545–549Article_3-12] Schaff 2007 , pp. 545–549, Artículo 3. Que el hombre no tiene gracia salvadora por sí mismo, ni por la energía de su libre albedrío, puesto que, en estado de apostasía y pecado, no puede por sí mismo pensar, querer ni hacer nada que sea verdaderamente bueno (como tener fe, que es eminentemente bueno); sino que es necesario que nazca de nuevo de Dios en Cristo, por medio de su Espíritu Santo, y que sea renovado en entendimiento, inclinación o voluntad, y en todas sus facultades, para que pueda comprender, pensar, querer y llevar a cabo correctamente lo que es verdaderamente bueno, según la palabra de Cristo, Juan 15:5: «Sin mí no podéis hacer nada».

[FOOTNOTESchaff2007545–549Article_4-13] Schaff 2007 , pp. 545–549, Artículo 4. Que esta gracia de Dios es el principio, la continuidad y la consumación de un bien, incluso hasta tal punto, que el hombre regenerado mismo, sin esa gracia preveniente o auxiliar, que despierta, sigue y coopera, no puede ni pensar, ni querer, ni hacer el bien, ni resistir ninguna tentación al mal; de modo que todas las buenas obras o movimientos que se puedan concebir deben atribuirse a la gracia de Dios en Cristo. Pero, en cuanto al modo de operación de esta gracia, no es irresistible, puesto que está escrito acerca de muchos que han resistido al Espíritu Santo, (Hechos 7, y en muchos otros lugares).

[FOOTNOTESchaff2007545–549Article_5-14] Schaff 2007 , pp. 545–549, Artículo 5. Que aquellos que son incorporados a Cristo por una fe verdadera, y por lo tanto participan de su Espíritu vivificante, tienen por ello pleno poder para luchar contra Satanás, el pecado, el mundo y su propia carne, y para obtener la victoria, entendiéndose bien que esto es siempre por medio de la gracia asistida del Espíritu Santo; y que Jesucristo los asiste por medio de su Espíritu en todas las tentaciones, les extiende su mano, y si están preparados para el conflicto, desean su ayuda y no son inactivos, los mantiene de caer, de modo que, por ninguna astucia o poder de Satanás, pueden ser engañados, ni arrebatados de las manos de Cristo, según la palabra de Cristo, Juan 10:28: «Ni nadie los arrebatará de mi mano». Pero si son capaces, por negligencia, de abandonar nuevamente los primeros comienzos de su vida en Cristo, de volver a este mundo malvado, de apartarse de la santa doctrina que les fue transmitida, de perder la buena conciencia, de quedar desprovistos de gracia, eso debe determinarse más particularmente a partir de las Sagradas Escrituras antes de que puedan enseñarlo con la plena convicción de sus mentes.

[FOOTNOTEDe_Jong1968220--15] De Jong 1968 , págs. 220-. Los puntos tres y cuatro del quinto artículo dicen: Los verdaderos creyentes pueden apartarse de la fe verdadera y caer en pecados que no son compatibles con la fe verdadera y justificadora; no solo es posible que esto suceda, sino que ocurre con frecuencia. Los verdaderos creyentes pueden caer por su propia culpa en actos vergonzosos y atroces, perseverar en ellos y morir en ellos; y, por lo tanto, finalmente caer y perecer.

[FOOTNOTEWitzki2010-16] Witzki 2010 .

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