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Articulo de referencia

Sutra de Buddhāvataṃsaka

Cubiertas de un capítulo de un sutra coreano con pigmento dorado. Papel teñido con índigo, con hileras de flores doradas y un cartucho con el título, c. 1400 . El Buddhāvataṃsak...

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Cubiertas de un capítulo de un sutra coreano con pigmento dorado. Papel teñido con índigo, con hileras de flores doradas y un cartucho con el título, c. 1400 .

El Buddhāvataṃsaka-nāma-mahāvaipulya-sūtra ( El Mahāvaipulya Sūtra llamado "Buddhāvataṃsaka" ) es uno de los sutras Mahāyāna más influyentes del budismo de Asia Oriental . [ 1 ] A menudo se le conoce simplemente como el Avataṃsaka Sūtra . [ 1 ] En sánscrito clásico , avataṃsa , vataṃsa y uttaṃsa (de la raíz taṃs , que significa "decorar") [ 2 ] todos significan guirnalda , corona o cualquier adorno circular, como un pendiente; [ 3 ] el sufijo -ka a menudo funciona como diminutivo o plural. Por lo tanto, el título puede traducirse al inglés como A Garland of Buddhas , Buddha Ornaments o Buddha's Fine Garland . [ 3 ] En sánscrito híbrido budista , el término avataṃsaka significa "un gran número", "una multitud" o "una colección". Esto coincide con el título tibetano del sutra, que es Una multitud de Budas (tibetano: sangs rgyas phal po che ). [ 3 ]

Los estudiosos modernos consideran que el Buddhāvataṃsaka es una compilación de numerosos sutras más pequeños, muchos de los cuales circularon originalmente de forma independiente y luego se reunieron para formar el Buddhāvataṃsaka maduro y extenso. Muchos de estos sutras independientes del Buddhāvataṃsaka se conservan en traducción china. [ 1 ]

El texto ha sido descrito por el traductor Thomas Cleary como «el más grandioso, el más completo y el más bellamente dispuesto de las escrituras budistas». [ 4 ] El Buddhāvataṃsaka describe un cosmos de infinitos reinos sobre reinos llenos de un número inconmensurable de Budas. Este sutra fue especialmente influyente en el budismo de Asia Oriental . [ 5 ] La visión expresada en esta obra fue la base para la creación de la escuela Huayan del budismo chino , que se caracterizó por una filosofía de interpenetración . La escuela Huayan es conocida como Hwaeom en Corea , Kegon en Japón y Hoa Nghiêm en Vietnam. El sutra también es influyente en el budismo Chan . [ 5 ]

Título

Esta obra se ha utilizado en diversos países. Algunos de los títulos tradicionales más importantes incluyen los siguientes:

  • Sánscrito : Buddhāvataṃsaka-nāma-mahāvaipulya-sūtra , El sutra Mahāvaipulya llamado "Buddhāvataṃsaka" . Vaipulya ("extenso") se refiere a sutras Mahayana clave . [ 6 ] "Guirnalda/corona/adorno" se refiere a una manifestación de la belleza de las virtudes de Buda [ 7 ] o su gloria inspiradora. [ NB 1 ] El término avataṃsaka también significa "un gran número", "una multitud" o "una colección". Esto coincide con el contenido del sutra, en el que numerosos Budas son representados como manifestaciones del Buda cósmico Vairocana . [ 3 ]
  • Chino : Dàfāngguǎng Fóhuāyán Jīng大方廣佛華嚴經, comúnmente conocido como Huāyán Jīng (華嚴經), que significa "Sūtra (espléndido y solemne) adornado con flores". Vaipulya aquí se traduce como "correctivo y expansivo", fāngguǎng (方廣). [ 10 ] Huā (華) significa a la vez "flor" (arcaico; es decir,花) y "magnificencia". Yán (嚴), abreviatura de zhuàngyán (莊嚴), significa "decorar (para que sea solemne, digno)".
  • Japonés : Daihōkō Butsu-kegon Kyō (大方広仏華厳経), generalmente conocido como Kegon Kyō (華厳経). Este título es idéntico al chino anterior, solo que en caracteres Shinjitai .
  • Coreano : 대방광불화엄경 Daebanggwang Bulhwaeom Gyeong o Hwaeom Gyeong ( 화엄경 ), la pronunciación chino-coreana del nombre chino.
  • Vietnamita : Đại phương quảng Phật hoa nghiêm kinh , abreviado a Hoa nghiêm kinh , la pronunciación chino-vietnamita del nombre chino.
  • Tibetano : མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ། , Wylie : mdo phal po che , tibetano estándar Do phelpoche
  • Tangut (romanizado): Tha cha wa tha fa sho ldwi centeno

Según un manuscrito de Dunhuang , este texto también era conocido como el Bodhisattvapiṭaka Buddhāvataṃsaka Sūtra . [ 9 ]

Historia

El Buddhāvataṃsakasūtra fue escrito por etapas, comenzando al menos 500 años después de la muerte de Buda . Una fuente afirma que es "un texto muy extenso compuesto por varias escrituras originalmente independientes de diversa procedencia, todas las cuales fueron combinadas, probablemente en Asia Central, a finales del siglo III o principios del IV d. C." [ 11 ] Mientras tanto, eruditos japoneses como Akira Hirakawa y Otake Susumu sostienen que el original en sánscrito fue compilado en la India a partir de sutras que ya circulaban y que también llevaban el nombre de "Buddhavatamsaka". [ 12 ]

El sutra de las Diez Etapas ( Daśabhūmika ) y el sutra de la Formación de Flores ( Gaṇḍavyūha ) se conservan en sánscrito . Existen otras dos partes del Avatamsaka que se conservan en sánscrito: el Bhadracaryāpraṇidhāna (La oración de aspiración para la buena conducta) y el Anantabuddhakṣetraguṇodbhāvana-nāma-mahāyāna-sūtra ( Cultivando las cualidades de los campos de Buda infinitos ). [ 13 ] Aparte de estos cuatro textos y algunos fragmentos, el resto del sutra solo se conserva en traducciones al chino y al tibetano. [ 14 ]

Se realizaron dos traducciones completas al chino del Buddhāvataṃsakasūtra . La traducción fragmentaria probablemente comenzó en el siglo II d. C., y el famoso Sutra de las Diez Etapas , a menudo tratado como una escritura individual, fue traducido por primera vez en el siglo III. La primera versión completa en chino fue traducida por Buddhabhadra alrededor del año 420 en 60 rollos con 34 capítulos, [ 15 ] y la segunda por Śikṣānanda , con la ayuda de Bodhiruci [ 16 ] alrededor del año 699 en 80 rollos con 40 capítulos. [ 17 ] [ 18 ] También existe una traducción de la sección Gaṇḍavyūha por Prajñā alrededor del año 798. La segunda traducción incluye más sutras que la primera, y la traducción tibetana, que es aún posterior, presenta muchas diferencias con la versión de 80 rollos. Los estudiosos concluyen que se fueron añadiendo sutras a la colección.

La única versión tibetana existente fue traducida del sánscrito original por Jinamitra et al. a finales del siglo IX. [ 19 ]

Según Paramārtha , un monje del siglo VI de Ujjain en el centro de la India, el Buddhāvataṃsakasūtra también se llama "Bodhisattva Piṭaka". [ 9 ] En su traducción del Mahāyānasaṃgrahabhāṣya , hay una referencia al Bodhisattva Piṭaka, que Paramārtha señala que es lo mismo que el Avataṃsaka Sūtra en 100.000 líneas. [ 9 ] La identificación del Buddhāvataṃsakasūtra como un "Bodhisattva Piṭaka" también se registró en el colofón de un manuscrito chino en las cuevas de Mogao : "La explicación de las Diez Etapas, titulada Creador de la Sabiduría de un Ser Omnisciente por Grados , un capítulo del Mahāyāna sūtra Bodhisattvapiṭaka Buddhāvataṃsaka , ha terminado." [ 9 ]

Descripción general

Ilustración del Avatamsaka Sutra en Songgwangsa en Suncheon, Corea. Dinastía Joseon , 1644.

El sutra, uno de los sutras budistas más extensos, es una compilación de textos dispares sobre diversos temas como el camino del Bodhisattva , la interpenetración de los fenómenos ( dharmas ), la omnipresencia de la Budeidad , los poderes milagrosos de los Budas y los bodhisattvas, los poderes visionarios de la meditación y la igualdad de las cosas en la vacuidad . [ 20 ] [ 21 ]

Según Paul Demiéville , la colección Buddhāvataṃsaka se caracteriza por imágenes visionarias desbordantes que multiplican todo hasta el infinito, por una especie de monadología que enseña la interpenetración del todo y la multiplicidad particularizada, del espíritu y la materia, y por la noción de un progreso gradual hacia la liberación a través de etapas sucesivas y una preferencia obsesiva por imágenes de luz y resplandor. [ 22 ] Asimismo, Alan Fox ha descrito la cosmovisión del sutra como « fractal », « holográfica » y « psicodélica ». [ 23 ]

Cosmos holístico

La interpretación budista de Asia Oriental del texto es que expresa el universo infinito visto por un Buda (el Dharmadhatu ), quien ve todos los fenómenos como vacíos y, por lo tanto, infinitamente interpenetrantes, desde el punto de vista de la iluminación . [ 22 ] Esta interpenetración se describe en el Buddhāvataṃsakasūtra como la percepción de que "los campos llenos de asambleas, los seres y eones que son tantos como todas las partículas de polvo, están todos presentes en cada partícula de polvo". [ 24 ] Así, también se dice que la visión de la realidad de un Buda es "inconcebible; ningún ser sensible puede comprenderla". [ 24 ]

El siguiente pasaje del Buddhāvataṃsaka describe esta idea holística de interpenetración o interfusión universal que considera que la suma total de todas las cosas está contenida en cada fenómeno individual:

Hijos del Buda, como si existiera un gran sutra, tan extenso como el gran universo, en el que se describen todos los fenómenos del universo. Es decir, en él se describen los fenómenos de las grandes montañas de hierro que lo rodean, con la misma extensión que estas; se describen los fenómenos de la Tierra, con la misma extensión que esta; se describen los fenómenos del universo medio, con la misma extensión que este; se describen los fenómenos del universo pequeño, con la misma extensión que este. De igual modo, todos los fenómenos —ya sean de los cuatro continentes, de los grandes océanos, de las montañas Sumeru , de los palacios de los dioses en los cielos del reino del deseo, de los palacios del reino de la forma o de los palacios del reino sin forma— se describen con la misma extensión. Aunque este sutra es tan extenso como el gran universo, puede ser comprendido completamente dentro de una sola partícula de polvo. Lo que sucede con una partícula, sucede con todas las partículas de polvo. [ 25 ]

Esta idea se convertiría más tarde en un elemento central de las tradiciones budistas de Asia Oriental, como la escuela Huayan y el Zen .

Solo mente y vacío

Paul Williams señala que el sutra contiene tanto las enseñanzas de la "mente sola" ( cittamatra , Yogacara ) como las enseñanzas de la vacuidad (asociadas con Prajñaparamita y Madhyamaka ). El sutra enseña, por lo tanto, que todas las cosas carecen de existencia inherente y también habla de la "conciencia pura e incontaminada ( amala-citta ) como fundamento de todos los fenómenos". [ 26 ]

Las enseñanzas sobre la vacuidad y la mente sola se encuentran a lo largo del sutra, especialmente en los capítulos 10, 16 y 22 de la versión de 60 fascículos (T 278). [ 27 ] El sutra contiene varias afirmaciones que confirman la enseñanza de la mente sola. Por ejemplo, afirma: «El triple mundo es solo mente» y «Todo es creado únicamente por la mente». También afirma la vacuidad cuando declara: «El triple mundo está completamente vacío. Esa es la visión de los Budas» y «todos los dharmas carecen de naturaleza intrínseca; comprender la naturaleza de los dharmas de esta manera es ver Vairocana». [ 27 ]

El poder de los Budas

El Buddhāvataṃsakasūtra también destaca el poder visionario y místico de alcanzar la sabiduría espiritual que ve la naturaleza del mundo:

La acción infinita surge de la mente; de ​​la acción surge el mundo multifacético. Habiendo comprendido que la verdadera naturaleza del mundo es la mente, manifiestas tus propios cuerpos en armonía con el mundo. Habiendo comprendido que este mundo es como un sueño, y que todos los Budas son como meros reflejos, que todos los principios [dharma] son ​​como un eco, te mueves sin impedimentos en el mundo (Trad. en Gómez, 1967: lxxxi) [ 26 ]

Como resultado de su poder infinito y omnipotencia , los Budas tienen la capacidad mágica de crear y manifestar un número infinito de formas en todo el universo, y lo hacen sin esfuerzo y sin ningún cálculo, a través de un número infinito de medios hábiles ( upaya ), por gran compasión hacia todos los seres. [ 28 ] Como afirma el sutra:

En todos los átomos de todas las tierras, Buda entra, en cada uno de ellos.
Producir espectáculos milagrosos para seres sintientes:
Así es el camino de Vairocana....
Las técnicas de los Budas son inconcebibles,
Todo aparece de acuerdo con las mentes de los seres...
En cada átomo están los Budas de todos los tiempos.
Aparecer, según las inclinaciones;
Si bien su naturaleza esencial no viene ni va,
Por el poder de sus votos, impregnan los mundos. (Cleary 1984–7: I, Libro 4)
Estatua de Vairocana de la dinastía Jin (1115-1234) ( chino :大日如来; pinyin : Dàrì Rúlái ), templo Shanhua , Datong , Shanxi , China .

Buda Vairocana

El sutra también describe la existencia de un número inconmensurable de Budas y sus campos búdicos, los cuales se consideran infinitos, representando una vasta visión cósmica de la realidad. Un Buda clave en este sutra es el Buda Vairocana ("Resplandor" o "El Iluminador"). Vairocana es un Buda cósmico supremo, fuente de luz e iluminación del "universo Loto", y se dice que contiene todos los sistemas mundiales dentro de su cuerpo cósmico. [ 22 ]

El sutra Avatamsaka también afirma que la sabiduría del Buda (el Tathagata ) está presente en todas partes del universo; de hecho, está presente dentro de cada ser vivo. Así, el sutra afirma (en el capítulo 32, Manifestación del Tathagata):

Hijo de Buda, la sabiduría del Tathagata está presente en todas partes. ¿Por qué? Hijo de Buda, en la clase de los seres vivos no hay lugar donde la sabiduría del Tathagata no esté presente. ¿Por qué? La sabiduría del Tathagata no se establece mediante la comprensión de la discriminación/conciencia, porque la sabiduría omnisciente, la sabiduría autoexistente y la sabiduría sin obstáculos aparecen perfectamente en total desconexión con la discriminación. [ 29 ]

Según Paul Williams, en varios pasajes de este vasto y heterogéneo sutra se dice o se da a entender que el Buda es el universo mismo, que es lo mismo que la "ausencia de existencia intrínseca" o la vacuidad, y que es la conciencia omnipresente y omnisciente del Buda . [ 28 ] El propio cuerpo de Vairocana también se considera un reflejo de todo el universo:

El cuerpo del Buda [Vairocana] es inconcebible. En su cuerpo se encuentran toda clase de tierras de seres sensibles. Incluso en un solo poro hay incontables e inmensurables océanos. [ 30 ]

Además, para el Buddhāvataṃsakasūtra , el Buda histórico Sakyamuni es simplemente una emanación mágica del Buda cósmico Vairocana. [ 28 ]

etapas del Bodhisattva

El propósito de todas las enseñanzas hábiles del Buda es guiar a todos los seres vivos a través de las etapas del bodhisattva (Bhūmis) y hacia la Budeidad final . Estas etapas de logro espiritual también se discuten ampliamente en varias partes del sutra (libro 15, libro 26). [ 22 ] De hecho, según un estudio detallado del sutra por Itō Zuiei, algunas de las enseñanzas más importantes del sutra están relacionadas con el camino del bodhisattva, su causa primaria ( bodhicitta ) y la actividad del bodhisattva (bodhisattva-caryā). [ 25 ] El capítulo del Daśabhūmika Sūtra describe diez bhūmis en detalle.

Resumen del sutra

Una representación coreana en madera de los "tres santos" (Buda Vairocana, Samantabhadra y Manjushri), una tríada asociada con el sutra Avatamsaka , en el templo Songgwangsa en Suncheon .

Luis O. Gómez señala que existe un orden subyacente en la colección Avatamsaka . Los discursos en la versión de sutra, con treinta y nueve libros (o capítulos), se presentan a ocho audiencias o "asambleas" diferentes en siete lugares, como Bodh Gaya y el Cielo Tusita . [ 31 ] Cada "asamblea" incluye diversos lugares, temas doctrinales y personajes.

La siguiente lista de asambleas se basa en la exégesis de la escuela china Huayan . En los comentarios de Huayan, las principales "asambleas" en las que tradicionalmente se divide la colección son: [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

1. El Bodhimaṇḍa (Libros 1–6)

Esta asamblea de bodhisattvas y otros seres se reúne en el Bodhimaṇḍa (el asiento del despertar bajo el árbol bodhi en Bodh Gaya , Magadha ), donde se encuentra sentado el Buda. Se representa tanto como el lugar histórico como un palacio trascendente lleno de joyas y luces multicolores. [ 34 ] En estos capítulos, varios bodhisattvas, incluyendo a Samantabhadra , y el Buda, discuten la naturaleza de la realidad, la infinitud del universo, cómo la Budeidad es omnipresente en todo el universo (que en realidad es un vasto campo de Buda ) y cómo los bodhisattvas llenan los innumerables mundos del universo. [ 35 ] El capítulo seis trata sobre el Buda Vairocana , su voto de alcanzar la Budeidad hace mucho tiempo y su camino de práctica. [ 36 ]

2. El Salón de la Luz Universal (Libros 7–12)

Estatua india del bodhisattva Mañjuśrī , sosteniendo la espada de la sabiduría (que simboliza prajñaparamita ).

Esta asamblea se encuentra en el "Salón de la Luz Universal", un gran palacio que es coextensivo con el Bodhimaṇḍa . [ 37 ] En este conjunto de libros, el bodhisattva Mañjuśrī llega y, empoderado por el poder del Buda, imparte diversas enseñanzas sobre el camino. [ 37 ] Mañjuśrī enseña sobre las cuatro nobles verdades y el Buda envía una luz desde sus pies que ilumina las diez direcciones (simbolizando la cualidad omnipresente de la sabiduría del Buda). [ 38 ] Mañjuśrī luego imparte más enseñanzas sobre los bodhisattvas y sobre la conducta pura. [ 39 ] El capítulo 11 es un texto popular, ampliamente conocido como el "capítulo de las prácticas puras".

En el capítulo 12, el bodhisattva Bhadraśrī también enseña el Camino del Bodhisattva, discutiendo la bodhicitta, la fe y el mérito, y recita un conjunto de versos que eran considerados un dharani en la India, el Dharani del Cometa Joya ( Ratnolkadhāraṇī ). [ 40 ]

3. El palacio de Indra (Libros 13–18)

Sin abandonar su asiento en el árbol bodhi, el Buda asciende al palacio de Indra ( Sakra ) en el Cielo Trāyastriṃśa , en la cima del Monte Sumeru , y Sakra lo alaba en verso. Muchos bodhisattvas llegan de otros reinos y recitan versos sobre la naturaleza de la realidad, alabando al Buda y a los bodhisattvas. [ 41 ]

En el libro 15, una bodhisattva llamada Dharmamati enseña cómo el camino del bodhisattva progresa a través de diez moradas (viharas): [ 42 ]

  1. Despertando la aspiración a la iluminación
  2. Preparando el terreno
  3. Cultivando las prácticas
  4. Nacimiento noble (es decir, en la familia de los budas)
  5. Perfección de medios hábiles
  6. Rectificación de la mente
  7. No regresión
  8. Sencillez infantil
  9. Príncipe Heredero del Dharma
  10. Consagración

Dharmamati enseña entonces sobre la conducta espiritual y la importancia de la indagación analítica para los principiantes en el camino (libro 16). [ 43 ] En el libro 17, Dharmamati enseña sobre el despertar de la mente del despertar ( bodhicittotpāda ) y cómo su mérito es mayor que cualquier tipo de acto de adoración, por vasto que sea. [ 44 ] En el libro 18, Dharmamati analiza las principales prácticas de los bodhisattvas: la atención plena ( apramāda ), las perfecciones ( pāramitās ), los diez "tesoros inagotables" y otros. [ 45 ]

4. El palacio de Yama (Libros 19–22)

El Buda asciende al palacio de Yama (Yama es el dios de la muerte) y es recibido con versos de alabanza. Diez bodhisattvas más llegan y cantan versos sobre la naturaleza de la realidad, la vacuidad y la mente. [ 46 ] Estos versos también abordan cómo el mundo es una creación mental e incluyen la famosa comparación que equipara la mente con un pintor y el mundo con una pintura. [ 47 ]

En el libro 21, uno de los bodhisattvas, Guṇavana, enseña las diez prácticas (carya) de los bodhisattvas (que también se corresponden aproximadamente con la Pāramitā ): [ 48 ]

  1. Dar alegría (correspondiente a dāna )
  2. Otorgamiento de beneficios ( śīla )
  3. No resentimiento ( kṣānti )
  4. Práctica inagotable ( vīrya )
  5. Trascendiendo la ignorancia y la confusión ( dhyāna )
  6. Manifestación hábil ( upāya )
  7. Desapego
  8. Usando el poder y la veneración (Bala)
  9. Cultivo de buenas cualidades (Praṇidhāna)
  10. Cultivo de la Verdad ( jñāna )

En el libro 22, Guṇavana enseña los "Diez Tesoros Inagotables" (que resumen el camino del bodhisattva desde un punto de vista diferente). Son: [ 49 ]

  1. Fe
  2. Conducta ética
  3. Arrepentimiento
  4. Vergüenza (en relación con malas acciones pasadas)
  5. Adquirir conocimiento (del Dharma)
  6. Generosidad
  7. Sabiduría
  8. Consciencia
  9. Retención (de lo aprendido)
  10. Elocuencia (en la enseñanza del Dharma)

5. Tushita Heaven (Libros 23-25)

Buda Shakyamuni asistido por Manjushri (izquierda) y Samantabhadra (derecha), Japón, período Kamakura .

Al igual que en los dos libros anteriores, el Buda llega al cielo Tushita sin abandonar sus moradas pasadas. Irradia luz en las diez direcciones y diez bodhisattvas más llegan, cantando versos al Buda. [ 50 ] En el libro 25, el bodhisattva Vajradhvaja entra en samadhi y es bendecido por 100 000 Budas. Luego, Vajradhvaja enseña los diez aspectos de la transferencia ( pariṇāmana ) de mérito de los bodhisattvas . [ 51 ]

Este es el segundo libro más largo del Avatamsaka y el erudito indio Shantideva lo conocía como Vajradhvaja Sūtra o Vajradhvaja Dhāraṇī . [ 51 ]

6. Paranirmitavaśavartin Cielo (Libro 26)

Este es el Sutra de las Diez Etapas ( Daśabhūmika sutra ), que se centra en explicar los diez bhūmis (niveles o etapas) del camino del bodhisattva. Era bien conocido en la India como la principal fuente de las etapas del bodhisattva y fue ampliamente citado por Shantideva . Vasubandhu escribió un influyente comentario sobre este sutra, el Dasabhūmikabhāsya. [ 52 ] Otro comentario sobrevive en traducción china, el Daśabhūmikavibhāṣā (十住毘婆沙論, Shi zhu piposha lun , Taisho n.° 1521) . Se atribuye a Nagarjuna y fue traducido por el equipo de traducción de Kumārajīva . [ 53 ]

7. El Salón de la Luz Universal (Libros 27–38)

Una estatua de estilo chino del bodhisattva Samantabhadra , montado sobre un elefante (que simboliza sus firmes votos).

El Buda regresa al salón de la luz universal y Samantabhadra reaparece, convirtiéndose en el maestro principal de esta asamblea. En el libro 27, Samantabhadra enseña sobre diez tipos de absorción meditativa ( samadhi ) y los diversos poderes que otorgan a quienes los dominan (como la capacidad de viajar libremente a todos los reinos del universo). [ 54 ] En el libro 28, Samantabhadra analiza de manera similar diez poderes sobrenaturales ( abhijñā ) dominados por los bodhisattvas (como la telepatía, etc.), y en el libro 29, analiza diez tipos de paciencia ( kṣānti ), que se refiere principalmente a la aceptación de la naturaleza ilusoria e inexistente de la realidad (es decir, anutpattikadharmakṣānti ). [ 55 ]

El libro 30 es enseñado por el propio Buda y trata sobre la naturaleza incalculable ( asaṅkhyeya ) e infinita del universo y la cantidad de seres que contiene. [ 56 ] Los libros 31 y 32 son enseñados por el bodhisattva Cittaraja y tratan sobre el tiempo y el espacio, respectivamente. Cittaraja afirma que el tiempo es relativo y que, en algunos mundos, un eón completo ( kalpa ) es solo un día en otros. [ 56 ] El libro 33 trata sobre las diversas cualidades de los Budas y, en el libro 34, Samantabhadra enseña los atributos de los diez cuerpos del Buda. [ 57 ]

El libro 35 trata sobre la manifestación del Buda en el mundo. Shakyamuni habla de su nacimiento en Tushita, donde fue un bodhisattva llamado Vairocana (en el Avatamsaka, «Shakyamuni» y «Vairocana» se usan a menudo indistintamente). [ 58 ] En el libro 36, Samantabhadra describe brevemente el camino del bodhisattva, incluyendo cincuenta cualidades que deben cultivarse. [ 59 ]

El libro 37 es un texto influyente titulado La Manifestación del Tathagata (Tathāgatotpattisaṃbhava), que también circuló en su momento como un sutra independiente. Este libro analiza la naturaleza de la budeidad y su manifestación en el mundo. Samantabhadra describe en detalle diez aspectos de la budeidad y afirma que esta está presente en cada partícula del universo físico, así como en el cuerpo y la mente de todo ser vivo. [ 60 ]

En el libro 38 (el tercer libro más extenso del sutra), titulado «Desapego del mundo» , Samantabhadra enseña sobre el camino budista hacia la iluminación. Se le formulan doscientas preguntas sobre la trayectoria del bodhisattva y él ofrece diez respuestas a cada una, proporcionando así un conjunto integral de directrices y prácticas para los bodhisattvas. Estas respuestas incluyen: «diez tipos de maestros espirituales, diez tipos de esfuerzo, diez fuentes de satisfacción, diez maneras de llevar a los seres sintientes a la madurez, diez tipos de disciplina moral, etc.» [ 61 ]

8. Pabellón Jetavana (Libro 39)

Sudhana adora a Maitreya, de Borobudur

El libro treinta y nueve, titulado «Entrando en el Dharmarealm» (入法界品) en chino, también se conoce como el Gaṇḍavyūha Sūtra ( Sutra de la Formación del Tronco o Sutra de la Formación Suprema ). Es el libro más extenso del Avatamsaka . [ 62 ] Contiene la historia de la trayectoria espiritual del bodhisattva Sudhana . Sudhana es un joven que escucha las enseñanzas de Manjushri y se siente inspirado a buscar la iluminación. Manjushri lo envía con su primer maestro, y esto da comienzo a la búsqueda de Sudhana, que lo lleva a estudiar con una serie de maestros de todo tipo (monásticos y laicos, hombres y mujeres, de todas las clases sociales y económicas), incluyendo grandes bodhisattvas como Avalokiteshvara . [ 62 ]

Cada maestro le transmite a Sudhana su propia práctica especial de bodhisattva, lo que le ayuda a profundizar en su sabiduría. El clímax del libro llega cuando Sudhana conoce al bodhisattva Maitreya , quien lo guía a una gran torre llamada "Matriz Adornada con los Esplendores de Vairocana" (vairocana-vyūhālāṅkāra-garbha). Dentro de la torre, Sudhana tiene una visión grandiosa de mundos infinitos, cada uno de los cuales contiene formas de Maitreya guiando a los seres hacia el despertar. También ve innumerables asambleas de seres con Budas enseñándoles y con Sudhana presente en cada una de ellas. [ 63 ]

Estatua de Samantabhadra de dieciocho brazos procedente de Malasia.

Luego, Sudhana se encuentra con Manjushri y Samantabhadra, quienes confirman su logro con nuevas visiones, incluyendo su fusión final con el cuerpo de Samantabhadra (que contiene el universo entero). [ 64 ] [ 65 ]

Tras la unión mística de Sudhana con Samantabhadra, este último recita una popular serie de versos que describen el camino del bodhisattva, la aspiración a la iluminación y diversos votos de bodhisattva. [ 64 ] El núcleo de estas aspiraciones son los diez grandes votos de Samantabhadra, que son: "(1) rendir homenaje a todos los budas; (2) glorificar las cualidades de todos los tathāgatas; (3) hacer amplias ofrendas a todos los budas; (4) confesar y arrepentirse de todos los pecados; (5) regocijarse en los méritos de los demás; (6) solicitar siempre la predicación del dharma; (7) rogar a los seres iluminados que permanezcan en el mundo; (8) estudiar siempre las enseñanzas del buda; (9) responder siempre a los seres sintientes según sus diversas necesidades; y (10) dedicar todos los méritos a los seres sintientes para que alcancen la budeidad." [ 66 ] [ 67 ]

Estos versos se conocen como Bhadracaripraṇidhāna ( Votos de buena conducta ) o Ārya-samantabhadra-caryā-praṇidhāna-rāja ( El voto real de seguir el noble camino de conducta de Samantabhadra ). [ 65 ] Este texto, que concluye todo el Avatamsaka, fue muy popular en la India, Asia Oriental y en el budismo del Himalaya , y se cita en numerosas fuentes. Se consideraba un dhāraṇī y se recitaba individualmente como un texto meritorio. [ 65 ]

El texto era conocido por autores indios como Bhavya , Śantideva y Kamalaśīla . El canon tibetano también contiene cinco comentarios sobre los versos individuales, atribuidos a figuras como Nāgārjuna , Diṅnāga , Śākyamitra, Bhadrāpaṇa y Vasubandhu . [ 65 ]

sutras individuales

Varios "capítulos" de la colección Buddhāvataṃsaka también circularon como sutras individuales. Estos incluyen las Diez Etapas (Daśabhūmika), la Disposición de las Flores (Gaṇḍavyūha) , la Manifestación del Tathagatha , el Bhadracaryāpraṇidhāna y el Anantabuddhakṣetraguṇodbhāvana-nāma-mahāyāna-sūtra. [ 1 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 68 ]

Sutra de las Diez Etapas

El sutra también es conocido por su descripción detallada del curso de la práctica del bodhisattva a través de diez etapas, donde el Sutra de las Diez Etapas , o Daśabhūmika Sūtra (十地經, Wylie : 'phags pa sa bcu pa'i mdo ), es el nombre que se le da a este capítulo del Avataṃsaka Sūtra . Este sutra da detalles sobre las diez etapas ( bhūmis ) de desarrollo por las que un bodhisattva debe pasar para alcanzar la iluminación suprema. Las diez etapas también se describen en el Laṅkāvatāra Sūtra y el Śūraṅgama Sūtra . El sutra también toca el tema del desarrollo de la "aspiración a la Iluminación" ( bodhicitta ) para alcanzar la budeidad suprema .

El Sutra de la Arreglo Floral

Sudhana aprendiendo de uno de los cincuenta y dos maestros en su camino hacia la iluminación. Manuscrito sánscrito, siglos XI-XII.

El último capítulo del Avatamsaka circula como un texto independiente e importante conocido como el Sutra Gaṇḍavyūha (« colección de flores » o «ramo»; [ 69 ]入法界品'Entrando en el Reino del Dharma' [ 70 ] ). Considerado el «clímax» del texto más extenso, [ 71 ] esta sección detalla la peregrinación del laico Sudhana a diversas tierras (mundanas y supramundanas) a petición del bodhisattva Mañjuśrī para encontrar un amigo espiritual que lo instruya en los caminos de un bodhisattva. Según Luis Gómez, este sutra también puede considerarse «emblemático de toda la colección». [ 31 ]

A pesar de que el primero se encuentra al final del Avataṃsaka , se cree generalmente que el Gaṇḍavyūha y las Diez Etapas son los capítulos escritos más antiguos del sutra. [ 72 ]

La oración de aspiración para la buena conducta

Escultura japonesa de Samantabhadra (Fugen), período Heian (794–1185).

El Bhadracaryā-praṇidhāna (o Samantabhadra-caryā-praṇidhāna ) se añadía a menudo al final del Avataṃsaka-sūtra, justo al final del Gaṇḍavyūha. Esta oración contiene los diez votos de Samantabhadra , que resumen la esencia de los compromisos y acciones de todos los budas pasados ​​y futuros. Sin embargo, no todas las traducciones del Gaṇḍavyūha incluyen esta oración (por ejemplo, el Gaṇḍavyūha chino de Śikṣānanda no la incluye), y algunos traductores la tradujeron de forma independiente, como Buddhabhadra . [ 68 ]

El Bhadracaryā fue influyente en la India y ha influido en el budismo newar nepalí , el budismo tibetano y el budismo chino . [ 68 ] Se cita en numerosas fuentes, así como en numerosas inscripciones budistas. También se le consideraba un dharani con poderes mágicos . [ 68 ]

Además, existe un comentario indio al Bhadracaryā-praṇidhāna , que fue traducido al tibetano en varias ediciones atribuidas a diversos autores, incluido Nagarjuna , lo cual es improbable, ya que el comentario conoce la obra de Aryadeva y Mātr̥ceṭa. Según la Dra. Maria Vasylieva, el autor más probable es un tal *Bhadrapana. [ 73 ] Un manuscrito en sánscrito de una edición de este comentario se conserva en una colección en China. [ 73 ]

La manifestación del sutra Tathagatha

El sutra Tathāgatotpattisaṃbhava ( La manifestación del sutra Tathagatha ), que corresponde al capítulo 32 de la traducción completa Buddhāvataṃsaka del Buddhabhadra ( Taisho Tripitaka n.º 278) , se centra en la naturaleza del Buda (Tathāgata) y sus actividades. Según Imre Hamar, este sutra «es un precursor de la teoría tathāgatagarbha , la idea del acceso universal a la budeidad, ya que subraya que todos los seres vivos poseen la sabiduría del Buda, pero debido a sus impurezas, no pueden verla. La misión del Buda es revelar este hecho a los seres vivos». [ 1 ]

Dharmarakṣa también tradujo una versión de este texto al chino en 292 EC como un sutra independiente, el Fo shuo rulai xingxian jing (佛說如來興顯經; La aparición de Tathāgata relatada por el Buda ; *Tathāgatotapattisaṃbhavanirdeśa ). [ 1 ] El Tathāgatotpattisaṃbhava es citado en numerosas fuentes indias Mahayana, incluido el Sūtrasamuccaya , el Ratnagotravibhāgavy ākhyā y el Vyākhyāyukti de Vasubandhu . [ 74 ]

El sūtra Vajradhvaja y el Ratnolkādhāraṇī

Tanto el sutra de la bandera Vajra (Vajradhvaja sūtra, también conocido como Vajradhvaja-pariṇāmanā ) como el Ratnolkādhāraṇī ( El Dhāraṇī de la antorcha de la joya ) parecen haber sido sutras importantes en la India. Shantideva cita cinco veces el sūtra Vajradhvaja en su Śikṣāsamuccaya y es uno de los pocos textos recomendados explícitamente en su Bodhisatvacaryāvatāra (capítulo 7, verso 46). [ 74 ] Es el Capítulo 30 del Avatamsaka tibetano . [ 75 ] En los textos de Dunhuang se conservan dos manuscritos de un Vajradhvaja independiente . [ 74 ]

Mientras tanto, Shantideva también cita ampliamente el Ratnolkādhāraṇī (cuatro veces en el Śikṣāsamuccaya). La relación entre el Ratnolkādhāraṇī y el Buddhāvataṃsaka es compleja. Partes del Ratnolkādhāraṇī se encuentran en diferentes capítulos del Buddhāvataṃsaka (en el capítulo 17 y en el capítulo 20 del Avatamsaka tibetano). El Ratnolkādhāraṇī también existe como sutras tibetanos y chinos independientes. [ 74 ] [ 76 ]

Traducciones al inglés

Avatamsaka ilustrado coreano, dinastía Goryeo

La primera traducción relativamente completa al inglés del contenido del Buddhāvataṃsakasūtra fue escrita por el difunto Thomas Cleary y publicada por Shambhala Publications en 1984 como The Flower Ornament Scripture: A Translation of the Avatamsaka Sūtra . [ 77 ] La traducción de Cleary en realidad fue solo parcialmente traducida de la edición más completa y ahora estándar de la dinastía Tang de Śikṣānanda. Cleary optó en cambio por traducir completamente un tercio de esta escritura (el muy largo y detallado Capítulo 26 y el inmenso Capítulo 39 de 53 partes) de las ediciones sánscritas PL Vaidya mucho más recientes, aunque afirmó en la página dos de su introducción haber hecho su traducción de la edición de Śikṣānanda. [ 78 ] Esto claramente no es cierto, ya que las traducciones de Cleary de los capítulos 26 y 39 no siguen en absoluto el texto chino de Śikṣānanda, mientras que sí siguen bastante de cerca, de principio a fin, la edición sánscrita PL Vaidya, que es a menudo muy diferente. [ 78 ]

Bhiksu Dharmamitra ha publicado recientemente, a partir de la edición sánscrita-china del maestro Tripitaka Śikṣānanda del año 699 d. C. (T0279), la primera y hasta ahora única traducción completa al inglés de cualquier edición del Buddhāvataṃsakasūtra. Kalavinka Press la publica en tres volúmenes (con un total de 2500 páginas) con el título The Flower Adornment Sutra: An Annotated Translation of the Avataṃsaka Sutra with A Commentarial Synopsis of the Flower Adornment Sutra (1 de octubre de 2022 / ISBN: Volumen uno - 9781935413356; Volumen dos - 9781935413363; Volumen tres - 9781935413370). (Su traducción completa del capítulo 39, que corresponde precisamente al Gaṇḍavyūha, se encuentra en el volumen tres de esta obra. Incluye la conclusión tradicionalmente añadida al capítulo 39, «La conducta y los votos de Samantabhadra», que fue traducida originalmente al chino en el año 798 d. C. por el maestro del Tripitaka, Prajñā). [ 78 ]

La editorial Bukkyo Dendo Kyokai (BDK) ha finalizado la edición y actualmente (a partir de julio de 2022) está preparando para su publicación una edición multivolumen sin anotaciones del Sutra de la Adornación Floral de Bhikshu Dharmamitra , que también incluye la traducción de Bhikshu Dharmamitra de la conclusión tradicionalmente adjunta al Capítulo 39, "La Conducta y los Votos de Samantabhadra", traducido originalmente por el Maestro Tripitaka Prajñā.

Tanto el Gaṇḍavyūha como el Daśabhūmika (que juntos constituyen aproximadamente un tercio del Avataṃsaka Sūtra ) han sido traducidos independientemente de la versión tibetana por Peter Alan Roberts junto con 84000.co como:

  • El capítulo de los Diez Bhūmis del Mahāvaipulya Sūtra "Una multitud de Budas" [ 79 ]
  • Capítulo "La matriz de tallos" del Mahāvaipulya Sūtra "Una multitud de Budas" [ 80 ]

Estas traducciones están disponibles gratuitamente en el sitio web de 84000.

La Ciudad de los Diez Mil Budas también está produciendo una traducción del Sutra Avataṃsaka (que titulan El Gran Sutra de la Expansión de la Flor del Buda ) junto con un extenso comentario del Venerable Hsuan Hua . [ 81 ] Actualmente hay más de veinte volúmenes disponibles, y se estima que puede haber entre 75 y 100 volúmenes en la edición completa.

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

  • Prince, Tony (2014). Iluminación Universal: Una introducción a las enseñanzas y prácticas del budismo Huayen . Kongting Publishing Company Ltd. Taiwán.
  • Prince, Tony (2025). Avataṁsaka Samuccaya - Un compendio de Huayen. Descargar:
  • El Sutra Avatamsaka (el Sutra de la Adornación Floral) con explicación
  • Presentación del Sutra Avatamsaka : un resumen del sutra por un discípulo del Maestro Hsuan Hua.
  • Artículos de Imre Hamar
  • 大方廣佛華嚴經Texto en chino Avataṃsakasūtra con vocabulario en inglés coincidente en la biblioteca digital NTI Reader