Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Conversiones forzadas de musulmanes en España

Los prosélitos moriscos del arzobispo Ximenes, Granada, 1500, de Edwin Long (1829-1891), que representa un bautismo masivo de musulmanes. Las conversiones forzadas de musulmanes...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Este es un buen artículo. Haz clic aquí para obtener más información.

Los prosélitos moriscos del arzobispo Ximenes, Granada, 1500, de Edwin Long (1829-1891), que representa un bautismo masivo de musulmanes.

Las conversiones forzadas de musulmanes en España se llevaron a cabo mediante una serie de edictos que ilegalizaban el islam en los territorios de la Monarquía española . Esta persecución fue llevada a cabo por tres reinos españoles a principios del siglo XVI: la Corona de Castilla entre 1500 y 1502, seguida por Navarra entre 1515 y 1516, y finalmente la Corona de Aragón entre 1523 y 1526. [ 1 ]

Tras la reconquista de Al-Ándalus por los reinos cristianos el 2 de enero de 1492, la población musulmana se situaba entre 500.000 y 600.000 personas. En ese momento, a los musulmanes que vivían bajo dominio cristiano se les concedió el estatus de « mudéjar », lo que legalmente les permitía practicar el islam abiertamente. En 1499, el arzobispo de Toledo, el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros , inició una campaña en Granada para imponer la conversión religiosa al cristianismo mediante torturas y encarcelamientos; esto desencadenó una rebelión musulmana . La rebelión fue finalmente sofocada y posteriormente utilizada para justificar la revocación de las protecciones legales y los tratados que amparaban a los musulmanes. Se redoblaron los esfuerzos de conversión y, para 1501, oficialmente, ya no quedaba ningún musulmán en Granada. Animada por el éxito en Granada, la reina Isabel I de Castilla promulgó un edicto en 1502 que prohibía el islam en toda Castilla. Con la anexión de la Navarra ibérica en 1515, más musulmanes fueron obligados a adoptar creencias cristianas bajo el edicto castellano. El último reino en imponer la conversión fue la Corona de Aragón, cuyos reyes habían estado obligados previamente a garantizar la libertad religiosa de sus musulmanes mediante un juramento incluido en sus coronaciones. A principios de la década de 1520, tuvo lugar un levantamiento antiislámico conocido como la Revuelta de las Hermandades , y los musulmanes de los territorios rebeldes fueron obligados a convertirse. Cuando las fuerzas reales de Aragón, con la ayuda de los musulmanes, sofocaron la rebelión, el rey Carlos I (más conocido como Carlos V del Sacro Imperio Romano Germánico ) dictaminó que esas conversiones forzosas eran válidas; por lo tanto, los "conversos" eran ahora oficialmente cristianos. Esto los puso bajo la jurisdicción de la Inquisición española . Finalmente, en 1524, Carlos solicitó al papa Clemente VII que liberara al rey de su juramento de protección de la libertad religiosa de los musulmanes. Esto le otorgó la autoridad para actuar oficialmente contra la población musulmana restante; A finales de 1525, emitió un edicto oficial de conversión: el Islam ya no existía oficialmente en toda España.

Si bien la adhesión pública al cristianismo era un requisito impuesto por los edictos reales y aplicada por la Inquisición española, la evidencia indicaba que la mayoría de los convertidos a la fuerza (conocidos como los " moriscos ") se aferraban al islam en secreto. En la vida pública cotidiana, la ley islámica tradicional ya no podía seguirse sin la persecución de la Inquisición ; como resultado, se emitió la fatua de Orán para reconocer la necesidad de flexibilizar la sharia, así como para detallar las formas en que los musulmanes debían hacerlo. Esta fatua se convirtió en la base del criptoislam practicado por los moriscos hasta su expulsión entre 1609 y 1614. Algunos musulmanes, muchos cerca de la costa, emigraron en respuesta a la conversión. Sin embargo, las restricciones impuestas por las autoridades a la emigración hicieron que abandonar España no fuera una opción para muchos. También estallaron rebeliones en algunas zonas, especialmente en aquellas con terreno montañoso defendible, pero todas fracasaron. En definitiva, los edictos crearon una sociedad en la que los musulmanes devotos que se negaban secretamente a convertirse coexistieron con antiguos musulmanes que se convirtieron en cristianos practicantes genuinos, hasta la expulsión.

Fondo

La rendición de Granada, de Francisco Pradilla Ortiz (1848-1921), que representa la rendición de Granada en 1492 , el último reino gobernado por musulmanes en la Península Ibérica.

El islam ha estado presente en la península ibérica desde la conquista omeya de Hispania en el siglo VIII. A principios del siglo XII, la población musulmana en la península ibérica  —llamada " Al-Ándalus " por los musulmanes—  se estimaba en hasta 5,5  millones; entre ellos había árabes , bereberes y conversos indígenas. [ 2 ] En los siglos siguientes, a medida que los cristianos avanzaban desde el norte en un proceso llamado reconquista , la población musulmana disminuyó. [ 3 ] A finales del siglo XV, la Reconquista culminó con la caída de Granada , con una población musulmana en España estimada entre 500.000 y 600.000 de una población total española de 7 a 8  millones. [ 2 ] Aproximadamente la mitad de los musulmanes vivían en el antiguo Emirato de Granada , el último estado musulmán independiente en la península ibérica, que había sido anexionado por la Corona de Castilla . [ 2 ] Alrededor de 20.000 musulmanes vivían en otros territorios de Castilla, y la mayoría del resto vivía en los territorios de la Corona de Aragón . [ 4 ] Estos musulmanes que vivían bajo dominio cristiano eran conocidos como los mudéjares .

En los primeros años posteriores a la conquista de Granada, los musulmanes en Granada y otros lugares continuaron disfrutando de libertad religiosa. [ 1 ] Este derecho estaba garantizado en diversos instrumentos legales, incluidos tratados, cartas, capitulaciones y juramentos de coronación. [ 1 ] Por ejemplo, el Tratado de Granada (1491) garantizaba la tolerancia religiosa a los musulmanes de la Granada conquistada. [ 5 ] Los reyes de Aragón, incluidos Fernando II y Carlos I , juraron proteger la libertad religiosa de los musulmanes en sus juramentos de coronación. [ 6 ] [ 7 ]

Tres meses después de la conquista de Granada, en 1492, el Decreto de la Alhambra ordenó la expulsión o conversión de todos los judíos de España; esto marcó el inicio de una serie de nuevas políticas. [ 8 ] En 1497, Portugal, vecino occidental de España, expulsó a sus poblaciones judías y musulmanas , según lo dispuesto por el cardenal español Cisneros a cambio de un contrato matrimonial real. [ 9 ] A diferencia de los judíos, a los musulmanes portugueses se les permitió trasladarse por tierra a España, y la mayoría lo hizo. [ 10 ]

Proceso de conversión

A mediados y finales del siglo XV, España estaba dividida entre dos reinos: la Corona de Castilla y la Corona de Aragón, de menor tamaño. El matrimonio entre el rey Fernando II de Aragón y la reina Isabel I de Castilla unió ambas coronas, y finalmente su nieto Carlos I heredó ambas. A pesar de la unión, los territorios de las dos coronas funcionaban de manera muy diferente, con leyes, prioridades de gobierno y trato a los musulmanes distintos. [ 11 ] También había musulmanes viviendo en el Reino de Navarra , que inicialmente era independiente pero fue anexionado por Castilla en 1515. [ 12 ] La conversión forzada varió en su cronología según el órgano gobernante: fue decretada por la Corona de Castilla entre 1500 y 1502, en Navarra entre 1515 y 1516, y por la Corona de Aragón entre 1523 y 1526. [ 1 ]

En la Corona de Castilla

Reino de Granada

El Reino de Granada (rojo) dentro de la Corona de Castilla (bordes negros sólidos)

Los primeros esfuerzos por forzar la conversión de los musulmanes españoles fueron iniciados por el cardenal Cisneros, arzobispo de Toledo, quien llegó a Granada en el otoño de 1499. [ 13 ] A diferencia del propio arzobispo de Granada, Hernando de Talavera , quien mantenía relaciones amistosas con la población musulmana y apostaba por un enfoque pacífico para las conversiones, [ 14 ] Cisneros adoptó medidas severas y autoritarias. [ 14 ] Envió a prisión a los musulmanes que no cooperaban, especialmente a los nobles, donde fueron tratados con severidad (incluidos informes de tortura) hasta que se convirtieron. [ 15 ] [ 16 ] Cisneros ignoró las advertencias de su consejo de que estos métodos podrían violar el Tratado de Granada , que garantizaba a los musulmanes la libertad de religión . [ 15 ] En cambio, intensificó sus esfuerzos y, en diciembre, escribió al papa Alejandro VI que había convertido a 3000 musulmanes en un solo día. [ 15 ]

Las conversiones forzadas dieron lugar a una serie de rebeliones , que comenzaron inicialmente en la ciudad de Granada. Este levantamiento fue precipitado por el asesinato violento de un alguacil que transportaba a una mujer musulmana para ser interrogada a través del barrio musulmán de Granada; terminó con negociaciones, tras las cuales los musulmanes depusieron las armas y entregaron a los responsables del asesinato del alguacil. [ 17 ] Posteriormente, Cisneros convenció al rey Fernando y a la reina Isabel de que, al intentar una rebelión, los musulmanes habían perdido sus derechos en el tratado y debían aceptar las conversiones. [ 17 ] [ 18 ] Los monarcas enviaron a Cisneros de regreso a Granada para presidir una nueva campaña de conversión. [ 17 ] [ 18 ] Los musulmanes de la ciudad fueron convertidos a la fuerza en gran número : 60.000 según el Papa, en una carta a Cisneros en marzo de 1500. [ 18 ] Cisneros declaró en enero de 1500 que «no hay nadie en la ciudad que no sea cristiano». [ 17 ] 

Aunque la ciudad de Granada estaba ahora bajo control cristiano, la revuelta se extendió al campo. El líder de la rebelión huyó a la sierra de la Alpujarra en enero de 1500. Temiendo ser obligados a convertirse también, la población se sublevó rápidamente. [ 19 ] Sin embargo, tras una serie de campañas en 1500-1501 en las que se movilizaron 80 000 soldados cristianos y el rey Fernando dirigió personalmente algunas operaciones, la rebelión fue derrotada. [ 20 ] [ 19 ] Las condiciones de rendición de los rebeldes derrotados generalmente les exigían aceptar el bautismo. [ 19 ] [ 21 ] Para 1501, no quedaba ni un solo musulmán sin convertir en Granada. [ 22 ]

Resto de Castilla

A diferencia de los musulmanes de Granada, que estuvieron bajo dominio musulmán hasta 1492, los musulmanes del resto de Castilla habían vivido bajo dominio cristiano durante generaciones. [ 23 ] Tras las conversiones en Granada, Isabel decidió imponer un decreto de conversión o expulsión contra los musulmanes. [ 24 ] Castilla ilegalizó el islam mediante una legislación fechada en julio de 1501 en Granada, pero no se hizo pública de inmediato. [ 22 ] La proclamación tuvo lugar el 12 de febrero de 1502 en Sevilla (denominada la «fecha clave» de esta legislación por el historiador LP Harvey ), y luego localmente en otras ciudades. [ 22 ] El edicto afectó a «todos los reinos y señoríos de Castilla y León». [ 22 ] Según el edicto, todos los varones musulmanes de 14 años o más, o las mujeres de 12 años o más, debían convertirse o abandonar Castilla antes de finales de abril de 1502. [ 25 ] Tanto los musulmanes nacidos en Castilla como los inmigrantes estaban sujetos al decreto, pero los esclavos estaban excluidos para respetar los derechos de sus dueños. [ 22 ] El edicto justificaba la decisión diciendo que, tras la exitosa conversión de Granada, permitir la presencia de musulmanes en el resto de Castilla sería escandaloso, aunque reconocía que estos musulmanes eran pacíficos. El edicto también argumentaba que la decisión era necesaria para proteger a quienes aceptaban la conversión de la influencia de los musulmanes no convertidos. [ 22 ]

En teoría, el edicto ordenaba la expulsión en lugar de una conversión forzada, pero prohibía casi todos los posibles destinos; en realidad, las autoridades castellanas preferían que los musulmanes se convirtieran a que emigraran. [ 26 ] Portugal , vecino occidental de Castilla, ya había prohibido la entrada a los musulmanes desde 1497. [ 27 ] La orden prohibía explícitamente ir a otras regiones vecinas, como los reinos de Aragón y Valencia , el Principado de Cataluña y el Reino de Navarra . [ 22 ] De los posibles destinos de ultramar, también se descartaban el norte de África y los territorios del Imperio Otomano . [ 22 ] El edicto permitía viajar a Egipto , entonces gobernado por el Sultanato Mameluco , pero en aquellos días había pocos barcos que navegaran entre Castilla y Egipto. [ 28 ] Designaba Vizcaya, en el País Vasco, como el único puerto desde donde podían partir los musulmanes, lo que significaba que los del sur (como Andalucía) tendrían que recorrer toda la península. [ 25 ] El edicto también fijó el final de abril de 1502 como fecha límite, después de la cual el islam sería declarado ilegal y quienes dieran refugio a musulmanes serían castigados severamente. [ 28 ] Otro edicto emitido el 17 de septiembre de 1502 prohibió a los musulmanes recién convertidos abandonar Castilla durante los dos años siguientes. [ 25 ]

El historiador LP Harvey escribió que con este edicto, «de una manera tan sumaria y con tan poco preaviso», la presencia musulmana bajo el estatus mudéjar llegó a su fin. [ 28 ] A diferencia de Granada, se conservan pocos registros de eventos como bautismos masivos o de cómo se organizaron las conversiones. [ 28 ] Existen registros de celebraciones cristianas posteriores a las conversiones, como una «festividad bastante elaborada» que incluyó una corrida de toros en Ávila . [ 28 ]

En Navarra

Los territorios de Navarra al sur de los Pirineos (en rojo) fueron anexionados por Castilla en 1515, extendiendo así la prohibición del Islam impuesta por Castilla en esa zona.

La reina Catalina de Foix de Navarra ( r. 1483–1517 ) y su esposo, Juan III, con quien compartía el poder , no tenían interés en llevar a cabo expulsiones ni conversiones forzadas. [ 12 ] Cuando la Inquisición española llegó a Navarra a finales del siglo XV y comenzó a hostigar a los musulmanes locales, la corte real navarra le advirtió que cesara. [ 12 ]

Sin embargo, en 1512, Navarra fue invadida por Castilla y Aragón . [ 12 ] Las fuerzas españolas lideradas por el rey Fernando ocuparon rápidamente la mitad ibérica del reino, incluyendo la capital Pamplona ; en 1513, fue proclamado rey. [ 12 ] En 1515, Navarra fue anexionada formalmente por la Corona de Castilla como uno de sus reinos. [ 12 ] Con esta conquista, el edicto de conversión de 1501-02 entró en vigor en Navarra, y la Inquisición se encargó de hacerlo cumplir. [ 12 ] Sin embargo, a diferencia de lo ocurrido en Castilla, pocos musulmanes parecieron aceptar la conversión. [ 12 ] El historiador Brian A. Catlos sostiene que la falta de registros bautismales y el elevado volumen de ventas de tierras por parte de musulmanes en 1516 indican que la mayoría simplemente abandonaron Navarra para escapar a través de las tierras de la Corona de Aragón hacia el norte de África (la Corona de Aragón era, por entonces, inhóspita para los musulmanes). [ 12 ] Algunos también se quedaron a pesar de la orden; por ejemplo, en 1520, había 200 musulmanes en Tudela que eran lo suficientemente ricos como para figurar en los registros. [ 12 ]

En la Corona de Aragón

La Corona de Aragón en España

A pesar de haber presidido las conversiones de musulmanes en las tierras castellanas de su esposa, Fernando II no extendió las conversiones a sus súbditos aragoneses. [ 29 ] Los reyes de Aragón, incluido Fernando, debían jurar en su coronación no convertir por la fuerza a sus súbditos musulmanes. [ 6 ] Repitió el mismo juramento ante sus Cortes (asamblea de los estados) en 1510, y durante toda su vida, no estuvo dispuesto a romperlo. [ 30 ] Fernando murió en 1516 y fue sucedido por su nieto Carlos V, quien también juró el mismo juramento en su coronación. [ 30 ]

La primera oleada de conversiones forzadas en la Corona de Aragón tuvo lugar durante la Revuelta de las Hermandades . A principios de la década de 1520, estalló una rebelión con sentimiento antimusulmán entre los súbditos cristianos de Valencia , [ 31 ] y quienes participaron en ella obligaron a los musulmanes a convertirse al cristianismo en los territorios que controlaban. [ 32 ] Los musulmanes se unieron a la Corona para sofocar la rebelión, desempeñando papeles cruciales en varias batallas. [ 32 ] Tras la represión de la rebelión, los musulmanes consideraron inválidas las conversiones forzadas por los rebeldes y regresaron a su fe. [ 33 ] Posteriormente, el rey Carlos I (también conocido como Carlos V del Sacro Imperio Romano Germánico) inició una investigación para determinar la validez de las conversiones. [ 34 ] La comisión encargada de esta investigación comenzó a trabajar en noviembre de 1524. [ 35 ] Finalmente, Carlos ratificó las conversiones, poniendo a los súbditos convertidos a la fuerza bajo la autoridad de la Inquisición. [ 34 ] Los partidarios de esta decisión argumentaron que los musulmanes tenían una opción cuando se enfrentaron a los rebeldes: podrían haber optado por negarse y morir, pero no lo hicieron, lo que indica que las conversiones se produjeron por libre voluntad y deben mantenerse vigentes. [ 32 ]

Al mismo tiempo, Carlos intentó liberarse del juramento que había prestado para proteger a los musulmanes. [ 36 ] Escribió al papa Clemente VII en 1523 y nuevamente en 1524 solicitando esta dispensa. [ 36 ] Clemente inicialmente se resistió a la petición, pero en mayo de 1524 emitió un breve papal liberando a Carlos del juramento y absolviéndolo de todo perjurio que pudiera derivarse de su incumplimiento. [ 37 ] El Papa también autorizó a la Inquisición a reprimir la oposición a las próximas conversiones. [ 37 ]

El 25 de noviembre de 1525, Carlos emitió un edicto ordenando la expulsión o conversión de los musulmanes restantes en la Corona de Aragón. [ 32 ] [ 38 ] Similar al caso de Castilla, aunque la opción del exilio estaba disponible en el papel, en la práctica era casi imposible. [ 34 ] [ 39 ] [ 40 ] Para abandonar el reino, un musulmán habría tenido que obtener documentación de Siete Aguas en la frontera occidental de Aragón, luego viajar tierra adentro a través de toda la anchura de Castilla para embarcar por mar desde A Coruña en la costa noroeste. [ 34 ] El edicto estableció un plazo límite del 31 de diciembre en el Reino de Valencia, y del 26 de enero de 1526, en Aragón y Cataluña. [ 34 ] Quienes no llegaran a tiempo serían sometidos a esclavitud. [ 34 ] Un edicto posterior dijo que quienes no se fueran antes del 8 de diciembre tendrían que mostrar prueba de bautismo. [ 34 ] [ 41 ] A los musulmanes también se les ordenó "escuchar sin responder" a las enseñanzas cristianas. [ 41 ]

Un número muy reducido de musulmanes logró escapar a Francia y desde allí al norte de África musulmán. [ 41 ] Algunos se rebelaron contra esta orden ; por ejemplo, estalló una revuelta en la Serra d'Espadà . [ 42 ] Las tropas de la corona derrotaron esta rebelión en una campaña que incluyó la muerte de 5000 musulmanes. [ 42 ] Tras la derrota de las rebeliones, toda la Corona de Aragón se convirtió nominalmente al cristianismo. [ 43 ] [ 38 ] Se demolieron mezquitas, se cambiaron nombres y apellidos, y la práctica religiosa del islam se llevó a la clandestinidad. [ 44 ] 

Reacción musulmana

Criptoislam

Un fragmento de la obra del Joven de Arévalo , escritor criptomusulmán del siglo XVI. Está escrito en español con escritura árabe ( aljamiado ).

Para quienes no podían emigrar, la conversión era la única opción para sobrevivir. [ 45 ] Sin embargo, los conversos forzosos y sus descendientes (conocidos como los " moriscos ") continuaron practicando el islam en secreto. [ 45 ] Según Harvey, "abundante evidencia abrumadora" indicaba que la mayoría de los conversos forzosos eran musulmanes en secreto. [ 46 ] La evidencia histórica, como los escritos de los musulmanes y los registros de la Inquisición, corroboró las creencias religiosas que conservaron. [ 46 ] [ 47 ] Generaciones de moriscos nacieron y murieron en este clima religioso. [ 48 ] Sin embargo, los recién convertidos también fueron presionados para conformarse externamente al cristianismo, por ejemplo, asistiendo a misa o consumiendo alimentos y bebidas prohibidos en el islam. [ 45 ] [ 49 ] La situación condujo a una forma no tradicional de islam en la que la intención interna ( niyya ), en lugar de la observación externa de rituales y leyes, era la característica definitoria de la fe. [ 48 ] Práctica religiosa híbrida o indefinida presente en muchos textos moriscos: [ 50 ] por ejemplo, las obras del escritor morisco El joven de Arévalo de la década de 1530 describían a criptomusulmanes que utilizaban el culto cristiano como sustituto de los rituales islámicos regulares. [ 51 ] También escribió sobre la práctica de la oración ritual congregacional secreta ( salat jama'ah ), [ 52 ] la recolección de limosnas para realizar la peregrinación a La Meca (aunque no está claro si el viaje se logró finalmente), [ 52 ] y la determinación y esperanza entre los musulmanes secretos de reinstaurar la práctica completa del Islam lo antes posible. [ 53 ]

Fatwa de Orán

La fatwa de Orán fue una fatwa (una opinión legal islámica) emitida en 1504 para abordar la crisis de las conversiones forzadas de 1501-1502 en Castilla. [ 54 ] Fue emitida por el erudito malikí del norte de África Ahmad ibn Abi Jum'ah y estableció flexibilizaciones detalladas de los requisitos de la sharia (ley islámica), permitiendo a los musulmanes conformarse externamente al cristianismo y realizar actos que normalmente estaban prohibidos cuando era necesario para sobrevivir. [ 55 ] La fatwa incluía instrucciones menos estrictas para la realización de oraciones rituales , caridad ritual y abluciones rituales ; también les decía a los musulmanes cómo actuar cuando se veían obligados a violar la ley islámica, como adorar como cristianos, cometer blasfemias o consumir carne de cerdo y vino. [ 56 ] La fatwa tuvo una amplia difusión entre los musulmanes conversos y sus descendientes, y una de las traducciones de Aljamiado que se conservan data de 1564, 60 años después de que se emitiera la fatwa original. [ 57 ] Harvey lo llamó "el documento teológico clave" para el estudio del islam español después de las conversiones forzadas hasta la expulsión de los moriscos , una descripción que el estudioso de los estudios islámicos Devin Stewart repitió. [ 54 ] [ 55 ]

Emigración

Los musulmanes que deseaban emigrar tras el edicto en Aragón debían obtener documentación en Siete Aguas, en el sureste, y luego viajar por tierra hasta A Coruña, en el noroeste de Castilla. Debido a la dificultad de completar este procedimiento dentro del plazo establecido, en la práctica los musulmanes de Aragón tuvieron que aceptar la conversión forzosa. [ 34 ] [ 39 ]

La posición predominante de los eruditos islámicos había sido que un musulmán no podía permanecer en un país donde los gobernantes hacían imposible la observancia religiosa adecuada: [ 58 ] por lo tanto, la obligación de un musulmán era marcharse cuando pudiera. [ 57 ] Incluso antes de la conversión forzada sistemática, los líderes religiosos habían argumentado que los musulmanes en territorio cristiano estarían sujetos a presión directa e indirecta, y predicaban la emigración como una forma de proteger la religión de la erosión. [ 23 ] Ahmad al-Wansharis , el erudito contemporáneo del norte de África y principal autoridad en los musulmanes españoles, [ 59 ] escribió en 1491 que emigrar de tierras cristianas a musulmanas era obligatorio en casi todas las circunstancias. [ 23 ] Además, instó a un castigo severo para los musulmanes que permanecieran y predijo que morarían temporalmente en el infierno en la otra vida . [ 60 ]

Sin embargo, la política de las autoridades cristianas era generalmente bloquear dicha emigración. [ 61 ] En consecuencia, esta opción solo era viable para los más ricos entre los que vivían cerca de la costa sur, e incluso entonces con gran dificultad. [ 61 ] Por ejemplo, en Sierra Bermeja , Granada, en 1501, se ofreció la opción del exilio como alternativa a la conversión solo para aquellos que pagaran una tasa de diez doblas de oro , que la mayoría de los ciudadanos no podían permitirse. [ 62 ] [ 63 ] Ese mismo año, los aldeanos de Turre y Teresa, cerca de Sierra Cabrera en Almería, lucharon contra las milicias cristianas con la ayuda de sus rescatadores norteafricanos en Mojácar mientras abandonaban la región. [ 64 ] Los habitantes de Turre fueron derrotados y la huida planeada se convirtió en una masacre; los habitantes de Teresa lograron escapar, pero sus propiedades, excepto lo que cabía en sus pequeñas embarcaciones, fueron abandonadas y confiscadas. [ 45 ]

Aunque el edicto de conversión en Castilla permitía nominalmente la emigración, prohibía explícitamente casi todos los destinos disponibles para la población musulmana de Castilla, y, en consecuencia, "prácticamente todos" los musulmanes tuvieron que aceptar la conversión. [ 28 ] En Aragón, los musulmanes que deseaban irse debían ir a Castilla, tomar una ruta interior a través de Castilla pasando por Madrid y Valladolid , y finalmente embarcar por mar en la costa noroeste, todo con un plazo muy ajustado. [ 34 ] El estudioso de estudios religiosos Brian A. Catlos dijo que la emigración "no era una opción viable"; [ 39 ] el historiador de España LP Harvey calificó esta ruta prescrita de "una locura" y "tan difícil de lograr" que la opción del exilio era "en la práctica casi inexistente", [ 34 ] y el historiador sefardí Maurice Kriegel coincidió, diciendo que "en términos prácticos les era imposible abandonar la península". [ 40 ] Sin embargo, un pequeño número de musulmanes escapó a Francia , y de allí al norte de África. [ 41 ]

Resistencia armada

La campaña de conversión del cardenal Cisneros en Granada desencadenó la Rebelión de las Alpujarras (1499-1501) . [ 65 ] [ 66 ] La revuelta terminó con victorias realistas, y los rebeldes derrotados fueron obligados a convertirse. [ 19 ] [ 21 ]

Después del edicto de conversión en Aragón, los musulmanes también tomaron las armas, especialmente en las áreas con terreno montañoso defendible. [ 67 ] La primera revuelta armada tuvo lugar en Benaguasil por musulmanes de la ciudad y sus alrededores. [ 68 ] Un asalto realista inicial fue repelido, pero la ciudad capituló en marzo de 1526 después de un asedio de cinco semanas, lo que resultó en el bautismo de fuego de los rebeldes. [ 69 ] Una rebelión más seria se desarrolló en la Sierra de Espadán . El líder rebelde se hacía llamar "Selim Almanzo", invocando a Almanzor , un líder musulmán durante el apogeo del poder de los musulmanes españoles . [ 67 ] [ 70 ] Los musulmanes resistieron durante meses y rechazaron varios asaltos [ 71 ] hasta que el ejército realista, ampliado a 7.000 hombres con un contingente alemán de 3.000 soldados, finalmente realizó un asalto exitoso el 19 de septiembre de 1526. [ 72 ] El asalto terminó con la masacre de 5.000 musulmanes, incluyendo ancianos y ancianas. [ 72 ] [ 67 ] Los sobrevivientes de la masacre escaparon a la Muela de Cortés; algunos de ellos se rindieron más tarde y fueron bautizados, mientras que otros escaparon al norte de África. [ 73 ] [ 67 ]

Conversiones sinceras

Algunos conversos eran sinceramente devotos de su fe cristiana. Cisneros afirmó que algunos conversos optaron por morir como mártires cuando los rebeldes musulmanes de Granada les exigieron que renegaran. [ 74 ] Un converso llamado Pedro de Mercado, del pueblo de Ronda, se negó a unirse a la rebelión en Granada; en respuesta, los rebeldes incendiaron su casa y secuestraron a miembros de su familia, incluyendo a su esposa y una hija. [ 74 ] Posteriormente, la corona le pagó una indemnización por sus pérdidas. [ 74 ]

En 1502, toda la comunidad musulmana de Teruel (parte de Aragón fronteriza con Castilla) se convirtió en masa al cristianismo, a pesar de que el edicto de conversión de 1502 para los musulmanes castellanos no les era aplicable. [ 75 ] Harvey sugirió que fueron presionados por los castellanos del otro lado de la frontera, pero el historiador Trevor Dadson argumentó que esta conversión no fue forzada, sino que se debió a siglos de contacto con sus vecinos cristianos y al deseo de alcanzar la igualdad de estatus con los cristianos. [ 76 ]

Referencias

Citas

  1. 1 2 3 4 Harvey 2005 , pág. 14.
  2. 1 2 3 Carr 2009 , pág. 40.
  3. ↑ Harvey 1992 , pág. 9.
  4. ↑ Carr 2009 , págs. 40–41.
  5. ↑ Carr 2009 , pág. 52.
  6. 1 2 Harvey 2005 , págs. 85–86.
  7. ↑ Carr 2009 , pág. 81.
  8. ↑ Harvey 1992 , pág. 325.
  9. ↑ Harvey 2005 , págs. 15–16.
  10. ↑ Harvey 2005 , págs. 20.
  11. ↑ Harvey 2005 , págs. 257.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Catlos 2014 , pág. 220.
  13. ↑ Carr 2009 , pág. 57.
  14. 1 2 Harvey 2005 , pág. 27.
  15. 1 2 3 Carr 2009 , pág. 58.
  16. ↑ Coleman 2003 , pág. 6.
  17. 1 2 3 4 Carr 2009 , pág. 60.
  18. 1 2 3 Harvey 2005 , pág. 31.
  19. 1 2 3 4 Carr 2009 , pág. 63.
  20. ↑ Harvey 2005 , pág. 36.
  21. 1 2 Harvey 2005 , pág. 45.
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 Harvey 2005 , pág. 57.
  23. 1 2 3 Harvey 2005 , pág. 56.
  24. ↑ Edwards 2014 , pág. 99.
  25. 1 2 3 Edwards 2014 , pág. 100.
  26. ↑ Harvey 2005 , págs. 56–57.
  27. ↑ Harvey 2005 , pág. 15.
  28. 1 2 3 4 5 6 Harvey 2005 , pág. 58.
  29. ↑ Harvey 2005 , pág. 29.
  30. 1 2 Harvey 2005 , pág. 86.
  31. ↑ Harvey 2005 , pág. 92.
  32. 1 2 3 4 Harvey 2005 , pág. 93.
  33. ↑ Lea 1901 , pág. 71.
  34. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Harvey 2005 , pág. 94.
  35. ↑ Lea 1901 , pág. 75.
  36. 1 2 Lea 1901 , pág. 83.
  37. 1 2 Lea 1901 , pág. 84.
  38. 1 2 Catlos 2014 , pág. 226.
  39. 1 2 3 Catlos 2014 , pág. 227.
  40. 1 2 Harvey 2005 , pág. 99.
  41. 1 2 3 4 Lea 1901 , pág. 87.
  42. 1 2 Harvey 2005 , págs. 99–100.
  43. ↑ Harvey 2005 , pág. 101.
  44. ↑ Catlos 2014 , págs .
  45. 1 2 3 4 Harvey 2005 , pág. 49.
  46. 1 2 Harvey 2006 .
  47. ↑ Harvey 2005 , págs. 102, 256.
  48. ^ Rosa -Rodríguez 2010 , p. 153.
  49. ↑ Harvey 2005 , pág. 52.
  50. ↑ Rosa-Rodríguez 2010 , págs .
  51. ↑ Harvey 2005 , pág. 185.
  52. 1 2 Harvey 2005 , pág. 181.
  53. ↑ Harvey 2005 , pág. 182.
  54. 1 2 Harvey 2005 , pág. 60.
  55. 1 2 Stewart 2007 , pág. 266.
  56. ↑ Harvey 2005 , págs. 61–62.
  57. 1 2 Harvey 2005 , pág. 64.
  58. ↑ Harvey 2005 , págs. 63–64.
  59. ↑ Stewart 2007 , pág. 298.
  60. ↑ Hendrickson 2009 , pág. 25.
  61. 1 2 Harvey 2005 , pág. 48.
  62. ↑ Carr 2009 , pág. 65.
  63. ↑ Lea 1901 , pág. 40.
  64. ↑ Harvey 2005 , págs. 48–49.
  65. ↑ Lea 1901 , pág. 33.
  66. ↑ Carr 2009 , pág. 59.
  67. 1 2 3 4 Harvey 2005 , pág. 100.
  68. ↑ Lea 1901 , pág. 91.
  69. ↑ Lea 1901 , págs. 91–92.
  70. ↑ Lea 1901 , págs. 92.
  71. ↑ Lea 1901 , págs. 93–94.
  72. 1 2 Lea 1901 , pág. 94.
  73. ↑ Lea 1901 , pág. 95.
  74. 1 2 3 Carr 2009 , pág. 64.
  75. ↑ Harvey 2005 , pág. 82.
  76. ↑ Dadson 2006 .

Bibliografía

  • Carr, Matthew (2009). Sangre y fe: La purga de la España musulmana . Nueva York : New Press. ISBN 978-1-59558-361-1.
  • Catlos, Brian A. (20 de marzo de 2014). Los musulmanes de la cristiandad latina medieval, c. 1050-1614 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-88939-1.
  • Coleman, David (2003). La creación de la Granada cristiana: Sociedad y cultura religiosa en una ciudad fronteriza del Viejo Mundo, 1492-1600 . Ithaca, Nueva York : Cornell University Press. ISBN 0-8014-4111-0.
  • Dadson, Trevor (10 de febrero de 2006). "Moros de La Mancha" . The Times Literary Supplement .
  • Edwards, John (11 de junio de 2014). Fernando e Isabel . Routledge. ISBN 978-1-317-89345-5.
  • Harvey, LP (1992). La España islámica, 1250-1500 . Chicago : University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-31962-9.
  • Harvey, LP (16 de mayo de 2005). Los musulmanes en España, 1500 a 1614. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-31963-6.
  • Harvey, LP (24 de febrero de 2006). "Las fatuas en la España de principios de la Edad Moderna" . The Times Literary Supplement .
  • Hendrickson, Jocelyn N (2009). Devin J. Stewart (ed.). La obligación islámica de emigrar: una reconsideración del Asnā al-matājir de Al-Wansharīsī (Tesis doctoral). Universidad de Emory . Archivado del original el 18 de junio de 2010. Recuperado el 1 de febrero de 2016 .
  • Lea, Henry Charles (1901). Los moriscos de España: su conversión y expulsión . Filadelfia : Lea Brothers & Company.
  • Rosa-Rodríguez, María (2010). "Simulación y disimulación: hibridez religiosa en una fatwa morisca". Medieval Encounters . 16 (2). Leiden, Países Bajos: Brill : 143–180 . doi : 10.1163/138078510X12535199002758 . ISSN 1380-7854 . 
  • Stewart, Devin (2007). "La identidad del" Muftī de Orán ", Abū l-'Abbās Aḥmad b. Abī Jum'ah al-Maghrāwī al-Wahrānī" . Al-Qanṭara . 27 (2). Madrid , España: 265– 301. doi : 10.3989/alqantara.2006.v27.i2.2 . ISSN 1988-2955 .