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Rūpa

Rūpa ( Devanagari : रूप ) significa "forma". En relación con cualquier tipo de objeto básico , tiene significados más específicos en el contexto de las religiones indias . Defin...

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Rūpa ( Devanagari : रूप ) significa "forma". En relación con cualquier tipo de objeto básico , tiene significados más específicos en el contexto de las religiones indias .

Definición

Según el diccionario Monier-Williams (2006), rūpa se define como:

  • ... cualquier apariencia externa o fenómeno o color (a menudo en plural), forma, figura, silueta RV . &c &c ...
  • asumir una forma  ; a menudo ifc. = "que tiene la forma, apariencia o color de ", "formado o compuesto de ", "que consiste en ", "similar a " .... [ 1 ]

hinduismo

En el hinduismo, muchas palabras compuestas se forman usando rūpa para describir realidades sutiles y espirituales como el svarupa , que significa la forma del ser. Puede usarse para expresar materia o fenómenos materiales, especialmente aquellos vinculados al poder de la visión en samkhya , [ 2 ] En el Bhagavad Gita, se describe la forma Vishvarupa , una concepción esotérica del Absoluto.

Budismo

En general, rūpa es el concepto budista de forma material, que incluye tanto el cuerpo como la materia externa.

Más específicamente, en el Canon Pali , rūpa se contextualiza en tres marcos significativos: [ 3 ]

  • rūpa-khandha – “formas materiales”, uno de los cinco agregados ( khandha ) mediante los cuales se pueden categorizar todos los fenómenos (véase la figura 1).
  • rūpa-āyatana – “objetos visibles”, los objetos sensoriales externos del ojo, una de las seis bases sensoriales externas ( āyatana ) por las cuales se conoce el mundo (ver Fig. 2).
  • nāma-rūpa –"nombre y forma" o "mente y cuerpo", que en la cadena causal de originación dependiente ( paticca-samuppāda ) surge de la conciencia y conduce al surgimiento de las bases de los sentidos.

Además, de forma más general, rūpa se utiliza para describir una estatua, en cuyo caso a veces se la denomina Buddharupa .

Rūpa-khandha

En cuanto a la materia, rūpa se analiza tradicionalmente de dos maneras: como cuatro elementos primarios (Pali, mahābhūta ); y como diez o veinticuatro elementos secundarios o derivados.

Cuatro elementos primarios

El rūpa existente consta de los cuatro elementos primarios o no derivados ( no-upādā ):

Materia derivada

En el Abhidhamma Pitaka y en la literatura pali posterior , [ 4 ] rūpa se analiza además en términos de diez, veintitrés o veinticuatro tipos de materia secundaria o derivada ( upādā ). En la lista de diez tipos de materia secundaria, se identifican los siguientes:

  • ojo
  • oreja
  • nariz
  • lengua
  • cuerpo [ 5 ]
  • forma
  • sonido
  • olor
  • gusto
  • tocar [ 6 ]

Si se enumeran veinticuatro tipos secundarios, entonces se añaden los siguientes quince a los primeros nueve de los diez anteriores:

  • feminidad
  • masculinidad o virilidad
  • vida o vitalidad
  • corazón o base cardíaca [ 7 ]
  • Indicaciones físicas (movimientos que indican intenciones)
  • indicaciones vocales
  • elemento espacial
  • ligereza física o flotabilidad
  • flexibilidad o plasticidad física
  • destreza o manejabilidad física
  • agrupación o integración física
  • extensión física o mantenimiento
  • envejecimiento físico o deterioro
  • impermanencia física
  • alimentos [ 8 ]

Una lista de 23 tipos derivados se puede encontrar, por ejemplo, en el Dhammasaṅgaṇī del Abhidhamma Pitaka (p. ej., Dhs. 596), que omite la lista de la "base del corazón" de 24 tipos derivados. [ 9 ]

Vistas de Yogacara

Según la escuela Yogacara , rūpa no es materia entendida como la sustancia metafísica del materialismo . En cambio, significa tanto materialidad como sensibilidad, lo que implica, por ejemplo, un objeto táctil en la medida en que está hecho de materia y puede ser percibido táctilmente. De hecho, rūpa se define más esencialmente por su susceptibilidad a ser percibido que por su naturaleza material: al igual que todo lo demás, se define en términos de su función; lo que hace, no lo que es. [ 10 ]

Rūpa-āyatana

Rūpa-āyatana se refiere a "forma visual, objeto visual, objeto visible", que es una de las seis bases sensoriales externas ( āyatana ) como el elemento objeto (objeto sensorial externo) del elemento sensorial (órgano sensorial interno) del ojo.

Nāmarūpa

Los rūpa jhānas

En los sutras, se entra en jhāna cuando uno 'se sienta con las piernas cruzadas y establece la atención plena'. Según la tradición budista, puede estar apoyado por ānāpānasati , la atención plena en la respiración, una práctica meditativa central que se puede encontrar en casi todas las escuelas del budismo. El Suttapiṭaka y los Agama describen cuatro etapas de rūpa jhāna . Rūpa se refiere al reino material, en una postura neutral, como diferente del reino kāma (lujuria, deseo) y el reino arūpa (reino no material). [ 14 ] Si bien en la tradición Theravada se interpreta como la descripción de una concentración más profunda y una atención plena, originalmente los jhānas parecen describir un desarrollo desde la investigación del cuerpo y la mente y el abandono de estados nocivos , hasta la ecuanimidad y la vigilancia perfectas, [ 15 ] una comprensión que se conserva en el Zen y el Dzogchen. [ 16 ] [ 15 ] La descripción estándar de los jhānas , con interpretaciones tradicionales y alternativas, es la siguiente: [ 15 ] [ nota 1 ]

  1. Primer jhāna :
    Separado ( vivicceva ) del deseo de placeres sensuales, separado ( vivicca ) de [otros] estados insalubres ( akusalehi dhammehi , dhammas insalubres [ 17 ] ), un bhikkhu entra y permanece en el primer jhana , que es [mental] pīti ("éxtasis", "gozo") y [corporal] sukha ("placer"; también: "duradero", en contraste con "transitorio" ( dukkha )) "nacido de viveka " (tradicionalmente, "aislamiento"; alternativamente, "discriminación" (de dhamma) [ 18 ] [ nota 2 ] ), acompañado de vitarka-vicara (tradicionalmente, atención inicial y sostenida a un objeto meditativo; alternativamente, indagación inicial e investigación posterior [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] de dhammas ( contaminaciones [ 24 ] y pensamientos saludables [ 25 ] [ nota 3 ] ); también: "pensamiento discursivo" [ nota 4 ] ).
  2. Segundo jhāna :
    Nuevamente, con el aquietamiento de vitarka-vicara , un bhikkhu entra y permanece en el segundo jhana , que es [mental] pīti y [corporal] sukha "nacido de samadhi " ( samadhi-ji ; t. naciente de "concentración"; altern. "conciencia consciente pero no discursiva [...]," [ 33 ] "trayendo a la vista completa las latencias enterradas o samskaras " [ 34 ] [ nota 5 ] ), y tiene sampasadana ("quietud," [ 36 ] "tranquilidad interior" [ 31 ] [ nota 6 ] ) y ekaggata (unificación de la mente, [ 36 ] conciencia) sin vitarka-vicara ;
  3. Tercer jhāna :
    Con la desaparición de pīti , un bhikkhu permanece en upekkhā (ecuanimidad, «desapego afectivo» [ 31 ] [ nota 7 ] ), sato (consciente) y [con] sampajañña («conocimiento pleno», [ 37 ] «conciencia discernidora» [ 38 ] ). [Siguiendo] experimentando sukha con el cuerpo, entra y permanece en el tercer jhana , por lo cual los nobles anuncian: «permaneciendo en el placer [corporal], uno es ecuánime y consciente».
  4. Cuarto jhāna :
    Con el abandono del deseo de sukha ("placer") y la aversión a dukkha ("dolor" [ 39 ] [ 38 ] ), y con la desaparición previa del movimiento interno entre somanassa ("alegría" [ 40 ] ) y domanassa ("descontento" [ 40 ] ), un bhikkhu entra y permanece en el cuarto jhana , que es adukkham asukham ("ni doloroso ni placentero" [ 39 ] "libertad del placer y del dolor" [ 41 ] ) y tiene upekkhā - sati - parisuddhi (pureza completa de ecuanimidad y atención plena). [ nota 8 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Keren Arbel se refiere a Majjhima Nikaya 26, Ariyapariyesana Sutta, The Noble Search Véase también:* Majjhima Nikaya 111, Anuppada Sutta * AN 05.028, Samadhanga Sutta: Los factores de concentración .Véase Johansson (1981), Textos budistas pali explicados para principiantes para una traducción palabra por palabra.
  2. ↑ Arbel explica que "viveka" se suele traducir como "desapego", "separación" o "aislamiento", pero el significado principal es "discriminación". Según Arbel, el uso de vivicca/vivicceva y viveka en la descripción del primer dhyana "juega con ambos significados del verbo; a saber, su significado como discernimiento y el consiguiente 'aislamiento' y dejar ir", en línea con el "discernimiento de la naturaleza de la experiencia" desarrollado por los cuatro satipatthanas . [ 18 ] Compárese con Dogen: "Estar aparte de todas las perturbaciones y morar solo en un lugar tranquilo se llama 'disfrutar de la serenidad y la tranquilidad'". [ 19 ] Arbel argumenta además que viveka se asemeja a dhamma vicaya , que se menciona en el bojjhanga , una descripción alternativa de los dhyanas , pero el único término del bojjhanga que no se menciona en la descripción estándar del dhyana . [ 20 ] Compárese con Sutta Nipatha 5.14 Udayamāṇavapucchā (Las preguntas de Udaya): "La pura ecuanimidad y atención plena, precedidas por la investigación de los principios, esto, declaro, es la liberación por la iluminación, la destrucción de la ignorancia." (Traducción: Sujato)
  3. ↑ Stta Nipatha 5:13 Preguntas de Udaya (trad. Thanissaro): "Con el deleite se encadena al mundo. Con el pensamiento dirigido se examina." Chen 2017 : "El samadhi con examen general e investigación específica en profundidad significa deshacerse de los dharmas no virtuosos , como el deseo codicioso y el odio, para permanecer en la alegría y el placer causados ​​por el nonarismo, y entrar en la primera meditación y morar plenamente en ella." Arbel 2016 , p. 73: "Así, mi sugerencia es que interpretemos la existencia de vitakka y vicara en el primer jhana como 'residuos' saludables de un desarrollo previo de pensamientos saludables. Denotan el 'eco' de estos pensamientos saludables, que reverbera en quien entra en el primer jhana como actitudes saludables hacia lo que se experimenta."
  4. ↑ En el canon Pali , Vitakka-vicāra forman una expresión que se refiere a dirigir el pensamiento o la atención hacia un objeto ( vitarka ) e investigarlo ( vicāra ). [ 23 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] Según Dan Lusthaus , vitarka-vicāra es un escrutinio analítico, una forma de prajna . "Implica enfocarse en [algo] y luego descomponerlo en sus componentes funcionales" para comprenderlo, "distinguiendo la multitud de factores condicionantes implicados en un evento fenoménico". [ 30 ] La tradición de comentarios Theravada, representada por el Visuddhimagga de Buddhaghosa , interpreta vitarka y vicāra como la aplicación inicial y sostenida de la atención a un objeto de meditación, que culmina en el aquietamiento de la mente al pasar al segundo dhyana. [ 31 ] [ 32 ] Según Martin Stuart-Fox y Rod Bucknell, también puede referirse al "proceso normal del pensamiento discursivo", que se calma mediante la absorción en el segundo jhāna . [ 32 ] [ 31 ]
  5. ↑ La traducción estándar de samadhi es "concentración"; sin embargo, esta traducción/interpretación se basa en interpretaciones de comentarios, como explican varios autores contemporáneos. [ 15 ] Tilmann Vetter señala que samadhi tiene una amplia gama de significados, y "concentración" es solo uno de ellos. Vetter argumenta que el segundo, tercer y cuarto dhyana son samma-samadhi , "samadhi correcto", que se construyen sobre una "conciencia espontánea" (sati) y ecuanimidad que se perfecciona en el cuarto dhyana . [ 35 ]
  6. ↑ La traducción común, basada en la interpretación de los comentarios de dhyana como estados de absorción expansivos, traduce sampasadana como "seguridad interna". Sin embargo, como explica Bucknell, también significa "tranquilizante", lo cual es más apropiado en este contexto. [ 31 ] Véase también Passaddhi .
  7. ↑ Upekkhā es uno de los Brahmaviharas .
  8. ↑ Con el cuarto jhāna llega el logro del conocimiento superior ( abhijñā ), es decir, la extinción de todos los intoxicantes mentales ( āsava ), pero también los poderes psíquicos. [ 42 ] Por ejemplo, en AN 5.28, el Buda afirma (Thanissaro, 1997):«Cuando un monje ha desarrollado y practicado la concentración recta noble de cinco factores de esta manera, entonces, cualquiera de los seis conocimientos superiores a los que dirija su mente para conocer y comprender, puede presenciarlos por sí mismo siempre que se presente la oportunidad…»«Si lo desea, ejerce múltiples poderes supranormales. Habiendo sido uno, se convierte en muchos; habiendo sido muchos, se convierte en uno. Aparece. Desaparece. Atraviesa sin impedimentos muros, murallas y montañas como si viajara por el espacio. Se sumerge en la tierra como si fuera agua. Camina sobre el agua sin hundirse como si fuera tierra firme. Sentado con las piernas cruzadas, vuela por el aire como un pájaro alado. Con su mano toca y acaricia incluso al sol y a la luna, tan poderosos y majestuosos. Ejerce influencia con su cuerpo incluso hasta los mundos de Brahma. Puede presenciar esto por sí mismo siempre que se presente la oportunidad…»

Referencias

  1. ↑ Diccionario Monier-Williams, págs. 885-6, entrada para "Rūpa", recuperada el 6 de marzo de 2008 de "Universidad de Colonia" en http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/ (usando "rUpa" como palabra clave) y http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0886-rUpakartR.jpg .
  2. ^ Yoga Sūtras de Patañjali, I.3. "“tadā draṣṭuh svarūpe 'vasthānam” (Edwin F. Bryant. “Los Yoga Sutras de Patañjali.” p.95)
  3. ↑ Por ejemplo, véase Hamilton (2001), pág. 3 y passim .
  4. ↑ Hamilton (2001), pág. 6.
  5. ↑ Aquí, "cuerpo" ( kāya ) se refiere a aquello que percibe el "tacto" ( phoṭṭhabba ) . En los Upanishads , se usa "piel" en lugar de "cuerpo" (Rhys Davids, 1900, p. 172 n . 3).
  6. ↑ Los diez primeros elementos secundarios son los mismos que las cinco primeras bases de sentido (físicas) y sus objetos de sentido (por ejemplo, véase Hamilton, 2001, pp. 6-7).
  7. ↑ Según Vsm . XIV, 60 (Buddhaghosa, 1999, p. 447), la base del corazón proporciona soporte material a la mente ( mano ) y a la conciencia mental. En el Sutta Pitaka , nunca se identifica una base material para la esfera mental ( āyatana ).
  8. ↑ La lista de 24 se puede encontrar, por ejemplo, en el Visuddhimagga (Vsm. XIV, 36 ss.) (Buddhaghosa, 1999, pp. 443 ss.; y Hamilton, 2001, p. 7).
  9. ↑ Compárese Dhs . 596 (Rhys Davids, 2000, p. 172) y Vsm . XIV, 36 (Buddhaghosa, 1999, p. 443).
  10. ↑ Dan Lusthaus, Fenomenología budista: una investigación filosófica del budismo Yogācāra y el Chʼeng Wei-shih Lun. Routledge, 2002, página 183.
  11. ↑ Bodhi, Bhikku (2005). En las palabras del Buda . Somerville: Wisdom Publications. págs. 296–8 ( SN 28:1-9). ISBN 978-0-86171-491-9.
  12. ↑ "Suttantapiṭake Aṅguttaranikāya § 5.1.3.8" . MettaNet-Lanka (en pali). Archivado del original el 5 de noviembre de 2007. Consultado el 6 de junio de 2007 .
  13. ^ Thanissaro, Bhikkhu (1997). "Samadhanga Sutta: Los factores de concentración (AN 5.28)" . Acceso a Insight . Consultado el 6 de junio de 2007 .
  14. ↑ Fuller-Sasaki (2008) .
  15. 1 2 3 4 Arbel 2016 .
  16. ↑ Polak 2011 .
  17. ↑ Johansson 1981 , pág. 83.
  18. 1 2 Arbel 2016 , págs. 50-51.
  19. ↑ Maezumi y Cook (2007) , pág. 63.
  20. ↑ Arbel 2016 , pág. 106.
  21. ↑ Wayman 1997 , pág. 48.
  22. ^ Sangpo y Dhammajoti 2012 , pág. 2413.
  23. 1 2 Lusthaus 2002 , pág. 89.
  24. ↑ Chen 2017 , p. "samadhi: Un estado mental tranquilo, estable y concentrado".
  25. ↑ Arbel 2016 , pág. 73.
  26. ^ Rhys-Davids y Stede 1921–25 .
  27. ↑ Guenther y Kawamura 1975 , págs. Ubicaciones Kindle 1030-1033.
  28. ↑ Kunsang 2004 , pág. 30.
  29. ↑ Berzin 2006 .
  30. ↑ Lusthaus 2002 , pág. 116.
  31. 1 2 3 4 5 Bucknell 1993 , págs. 375-376.
  32. 1 2 Stuart-Fox 1989 , pág. 82.
  33. ↑ Arbel 2016 , pág. 94.
  34. ↑ Lusthaus 2002 , pág. 113.
  35. ↑ Vetter 1988 , pág. XXVI, nota 9.
  36. 1 2 Arbel 2016 , pág. 86.
  37. ↑ Arbel 2016 , pág. 115.
  38. 1 2 Lusthaus 2002 , pág. 90.
  39. 1 2 Arbel 2016 , pág. 124.
  40. 1 2 Arbel 2016 , pág. 125.
  41. ↑ Johansson 1981 , pág. 98.
  42. ↑ Sarbacker 2021 , pág. entrada: "abhijñā".

Fuentes

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