Fornicación

El catolicismo equipara las relaciones sexuales prematrimoniales con la fornicación y las vincula con la transgresión del sexto mandamiento (" No cometerás adulterio ") en su Catecismo :

La fornicación es la unión carnal entre un hombre y una mujer solteros. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y a la sexualidad humana, que se ordena naturalmente al bien de los cónyuges y a la procreación y educación de los hijos. Además, es un grave escándalo cuando hay corrupción de la juventud. ^{[ 81 ]}

La Iglesia Católica no condenó activamente a los hombres por tener relaciones sexuales prematrimoniales hasta el siglo XII. El Tercer Concilio de Aquisgrán ya había señalado que era casi inaudito que un hombre permaneciera virgen hasta su boda, pero los varones seguían estando en gran medida exentos de castigo, mientras que las mujeres eran severamente penalizadas por faltas sexuales. ^{[ 82 ]} A pesar de la desaprobación de la Iglesia hacia las relaciones sexuales fuera del matrimonio, la fornicación continuó siendo común a principios de la Edad Media. ^{[ 82 ]}

En el siglo XII, el movimiento de la "Iglesia Reformada", con sede en París, fue una facción católica que intentó reorientar la moral de la sociedad, haciendo especial hincapié en el sexo y el matrimonio. El movimiento envió sacerdotes a Gales, donde hasta entonces era costumbre que los cristianos convivieran antes del matrimonio. ^{[ 20 ]}

Hasta este período, el matrimonio se consideraba un contrato privado entre dos personas. Se hacían una promesa mutua y, a partir de ese momento, se las consideraba casadas. Esta promesa podía realizarse en cualquier lugar; no era necesario que tuviera lugar en una iglesia y ni la iglesia ni el estado intervenían. Fue durante el siglo XII cuando la Iglesia Católica tomó el control del proceso matrimonial. A partir de entonces, para ser reconocido legalmente, un matrimonio debía celebrarse en una iglesia con una ceremonia formal oficiada por un sacerdote. Por consiguiente, todo matrimonio y actividad sexual quedaron bajo el control de la Iglesia. ^{[ 22 ]}

En la época de la Reforma, la Iglesia Católica «abogaba oficialmente por el celibato para los religiosos y prohibía el matrimonio, pero permitía la fornicación y el concubinato». ^{[ 83 ]} Por ejemplo, en 1527, todos menos 10 de los 200 clérigos católicos de Turingia vivían con mujeres fuera del matrimonio. ^{[ 83 ]}

El Concilio de Trento (que comenzó en 1545 como reacción a la Reforma Protestante ) ratificó formalmente la visión católica de que el matrimonio era un sacramento y estableció pautas estrictas sobre lo que constituía un matrimonio legítimo a los ojos de los católicos. ^{[ 84 ]}

En su encíclica de 1930, Casti connubii , el Papa Pío XI condenó enérgicamente las relaciones sexuales prematrimoniales y todas las formas de matrimonio "experimental". ^{[ 85 ]}

^{La creencia católica de que las} relaciones sexuales prematrimoniales son pecaminosas fue reafirmada en la encíclica Veritatis Splendor del Papa Juan Pablo II en 1993. ^{[ 86} ]

En 2012, el Papa Benedicto XVI afirmó que las relaciones sexuales prematrimoniales y la cohabitación eran «gravemente pecaminosas» y «perjudiciales para la estabilidad de la sociedad». ^{[ 87 ] [ 88 ]} La Iglesia Católica continúa enseñando que las relaciones sexuales prematrimoniales son desordenadas y pecaminosas, y cree que las relaciones sexuales solo son aceptables entre un matrimonio. ^{[ 89 ]}

La encuesta de Actitudes Sociales Británicas de 2012 mostró que solo uno de cada diez católicos y anglicanos británicos pensaba que las relaciones sexuales prematrimoniales eran incorrectas (sin embargo, de los que asistían a la iglesia semanalmente, solo el 23% pensaba que eran permisibles). ^{[ 90 ]}

Un estudio de 1994 realizado entre católicos franceses mostró que el 83% prefería escuchar su conciencia antes que la postura oficial de la Iglesia Católica al tomar decisiones importantes en sus vidas, lo que llevó a que, para 2003, el 75% de los católicos afirmara que la cohabitación fuera del matrimonio es un asunto personal y el 13% opinara que su conveniencia depende de las circunstancias. ^{[ 91 ]}

Una encuesta de 2004 reveló actitudes muy diferentes entre los católicos de distintos países. Por ejemplo, en Alemania, el 76% de los católicos estaba de acuerdo o muy de acuerdo en que la convivencia antes del matrimonio era aceptable. En España, esa cifra era del 72%, en la República Checa del 66% y en Francia del 62%. En el otro extremo, solo el 32% de los católicos australianos la consideraba aceptable, seguido del 39% en Filipinas y el 43% en Estados Unidos. ^{[ 89 ]}

La misma encuesta buscaba mostrar el número de católicos que creían que las relaciones sexuales prematrimoniales "no son malas en absoluto" o "solo son malas en ocasiones". En la República Checa, el 84% de los católicos creía esto, en Francia el 83% y en Alemania el 80%. En el otro extremo de la escala, en Filipinas el porcentaje era del 21%, en Irlanda del 51% y en Australia y Estados Unidos del 64%. ^{[ 89 ]} La encuesta también afirmaba que el 40% de las mujeres católicas en Estados Unidos habían convivido fuera del matrimonio. ^{[ 89 ]}

La encuesta de Actitudes Sociales Británicas de 2013 mostró que los católicos se han vuelto incluso más tolerantes que los anglicanos con respecto a tener hijos fuera del matrimonio: en 1989, el 73% de los católicos británicos pensaba que las personas debían casarse antes de tener hijos; mientras que, en 2012, solo el 43% pensaba así. ^{[ 92 ]}

Una encuesta de 2014 mostró que la mayoría de los católicos alemanes no estaban de acuerdo con las opiniones de la Iglesia en contra de las relaciones sexuales prematrimoniales. ^{[ 93 ]}

Según Susan C. Karant-Nunn y Merry E. Wiesner-Hanks en su libro Luther on Women , Martín Lutero sentía que "El acto sexual era, por supuesto, pecaminoso fuera del matrimonio". ^{[ 94 ]} En su sermón sobre la Epístola a los Efesios, capítulo 5, Lutero afirmó:

Al mencionar la impureza además de la fornicación, se hace referencia a todas las pasiones sensuales, a diferencia del amor conyugal. Para él [Pablo], estas son demasiado desagradables como para mencionarlas por su nombre, aunque en Romanos 1, 24 considera conveniente hablar de ellas sin rodeos. Sin embargo, el amor conyugal también debe caracterizarse por la moderación entre los cristianos. ^{[ 95 ]}

En otra ocasión, Lutero escribió: «Yo  [...] paso por alto el bien o el mal que ofrece la experiencia y me limito al bien que la Escritura y la verdad atribuyen al matrimonio. No es poca cosa que en el matrimonio se controlen y eliminen la fornicación y la impureza. Esto en sí mismo es un bien tan grande que debería bastar para inducir a los hombres a casarse de inmediato, y por muchas razones... La primera razón es que la fornicación destruye no solo el alma, sino también el cuerpo, la propiedad, el honor y la familia. Pues vemos cómo una vida licenciosa y perversa no solo trae gran deshonra, sino que también es una vida derrochadora, más costosa que el matrimonio, y que las parejas ilícitas necesariamente se causan mayor sufrimiento mutuamente que las personas casadas. Además, consume el cuerpo, corrompe la carne y la sangre, la naturaleza y la constitución física. A través de tal variedad de consecuencias negativas, Dios adopta una postura inflexible, como si realmente quisiera alejar a la gente de la fornicación y llevarla al matrimonio. Sin embargo, pocos se convencen o se convierten por ello». ^{[ 96 ]}

Al explorar este tema con mayor profundidad al escribir sobre 1 Tesalonicenses 4:3-5, ^{[ 97 ]} Lutero aconseja: «Todos los jóvenes deben evitar las relaciones sexuales casuales y preservar su pureza. Deben proponerse fortalecerse contra la lujuria y las pasiones sexuales leyendo y meditando en un salmo o alguna otra porción de la Palabra de Dios... Si sus apetitos sexuales los tientan continuamente, tengan paciencia. Resístanlos el tiempo que sea necesario, incluso si toma más de un año. Pero sobre todo, ¡sigan orando! Si sienten que ya no pueden soportarlo, oren para que Dios les dé un cónyuge devoto con quien puedan vivir en armonía y amor verdadero... He conocido a muchas personas que, debido a sus fantasías groseras y vergonzosas, se entregaron a su pasión con una lujuria desenfrenada. Debido a sus deseos insaciables, abandonaron el autocontrol y cayeron en una terrible inmoralidad. Al final, tuvieron que soportar un castigo terrible. Cegados a las realidades de la vida matrimonial, algunos de ellos tomaron parejas inadecuadas y terminaron en matrimonios incompatibles. relaciones. Recibieron lo que merecían. Debes orar con diligencia y esforzarte por resistir los deseos de tu naturaleza corrupta. Pídele a Dios que te dé una Rebeca o un Isaac en lugar de una Dalila o un Sansón , o alguien aún peor. Encontrar una esposa o un esposo devoto y leal no es cuestión de suerte. No es el resultado del buen juicio, como piensan los incrédulos. Más bien, un cónyuge devoto es un regalo de Dios. ^{[ 98 ]} 

Lutero, sin embargo, a diferencia de sus oponentes católicos, creía que no era asunto de la Iglesia definir la ley matrimonial. Entendía el matrimonio como un acuerdo legal, no como un sacramento. ^{[ 19 ]} Afirmó que el matrimonio fue instituido por Dios, pero su regulación era asunto del Estado, no de la Iglesia. Lutero definió el matrimonio como «la unión legítima y designada por Dios entre un hombre y una mujer con la esperanza de tener hijos o, al menos, con el propósito de evitar la fornicación y el pecado y vivir para la gloria de Dios. El propósito último es obedecer a Dios, buscar ayuda y consejo contra el pecado; invocar a Dios; buscar, amar y educar a los hijos para la gloria de Dios; vivir con la esposa en el temor de Dios y llevar la cruz…» ^{[ 99 ]}

Martin Bucer sostenía que la intimidad sexual pertenecía al matrimonio y que, en él, el hombre se convierte en «cabeza y salvador de la esposa y forma una sola carne con ella para evitar la fornicación, y que la esposa es el cuerpo y la ayuda de su marido, también para evitar la fornicación». Para él, sin embargo, el matrimonio no solo significaba evitar el pecado y la procreación de hijos, sino también un vínculo social y emocional que resultaba en una comunión. ^{[ 100 ]} Como señala Selderhuis, para Bucer, «Cuando las personas se comportan lascivamente, ya sean casadas o solteras, caen bajo el juicio divino  [...] El matrimonio  [...] [es] el contexto en el que la intimidad sexual debe tener su lugar  [...] Después de todo, el matrimonio es el único marco dentro del cual los deseos sexuales pueden ser legítimamente satisfechos». ^{[ 100 ]}

Immanuel Kant , criado en la fe pietista , consideraba inmoral el sexo antes del matrimonio. Sostenía que el deseo sexual cosifica a la persona deseada y, dado que ninguna norma ética lógicamente coherente permite utilizar a una persona como objeto, es inmoral tener relaciones sexuales fuera del matrimonio. El matrimonio marca la diferencia porque, en él, las dos personas se entregan por completo para formar una unión y, por lo tanto, adquieren derechos mutuos, ya que cada una pertenece a la otra. Como el propio Kant afirma: «La única condición para que seamos libres de satisfacer nuestros deseos sexuales reside en el derecho a disponer de la persona en su totalidad , de su bienestar, su felicidad y, en general, de todas sus circunstancias… cada uno de ellos […] [está obligado] a entregar la totalidad de su persona al otro con pleno derecho a disponer de ella». ^{[ 101 ]}  

Hoy, la Iglesia Luterana de Australia afirma que las relaciones sexuales prematrimoniales son pecado. Considera que la actividad sexual pertenece únicamente al matrimonio y que la práctica de las relaciones sexuales prematrimoniales constituye una "violación de la voluntad de Dios". ^{[ 102 ]}

En Estados Unidos, los pastores de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri realizaron una encuesta sobre las relaciones sexuales prematrimoniales entre sus congregaciones en 2010. «Estos pastores luteranos informaron que más del 57 por ciento de las parejas que casan actualmente viven juntas antes de la boda, y que la tasa de cohabitación en sus congregaciones está aumentando». A pesar de esta tendencia, el sínodo cree que «independientemente de las razones que se den para vivir juntos, la cohabitación es simplemente incorrecta para los cristianos». ^{[ 103 ]}

El Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) sostiene que «Cualquier uso del don del sexo fuera del vínculo matrimonial es adulterio, ya sea prematrimonial o extramatrimonial  [...] Tener relaciones sexuales prematrimoniales o extramatrimoniales, antes o fuera del matrimonio, es pecar ante los ojos de Dios. Ese es precisamente el punto de Hebreos 13:4, un versículo al que se hace referencia con frecuencia en este tipo de discusiones. El matrimonio y el lecho conyugal  [...] van de la mano y deben mantenerse puros. Usar el lecho conyugal fuera del matrimonio es pecado que Dios juzgará... El consejo dado en 1 Corintios 7:9 expresa lo mismo. Si una persona tiene impulsos sexuales y el deseo sexual (un buen don de Dios en sí mismo) se manifiesta en ella, esa persona tiene un remedio que agrada a Dios: casarse y así obtener el derecho a ser sexualmente activa. Antes o fuera del matrimonio, la lujuria pecaminosa es lujuria pecaminosa». ^{[ 104 ]}

En otra parte de su sitio web oficial, WELS afirma que «Aunque nuestra sociedad no creyente acepta la convivencia fuera del matrimonio como un estilo de vida aceptable, sigue siendo una situación pecaminosa. Un pastor o una congregación tratará con paciencia a las personas que cohabitan y buscan guía espiritual  [...] [y] una vida cristiana de santificación. Esto se logra confrontándolas con firmeza pero con gentileza con su pecado... y luego guiándolas para que cambien su comportamiento y demuestren su amor por Cristo». ^{[ 105 ]}

La Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) entregó un documento detallado, titulado Declaración Social sobre la Sexualidad Humana , en 2009. Con respecto al sexo antes del matrimonio, el documento declara que "Debido a que esta iglesia insta a las parejas a buscar el mayor apoyo social y legal para sus relaciones, no favorece los acuerdos de cohabitación fuera del matrimonio. Tiene una preocupación especial cuando tales acuerdos se establecen como un fin en sí mismos. Sin embargo, reconoce las fuerzas sociales que actúan y que fomentan tales prácticas. Esta iglesia también reconoce los problemas pastorales y familiares que acompañan a estos patrones sociales contemporáneos. En los casos en que se toma la decisión de cohabitar, independientemente de las razones, esta iglesia espera que sus pastores y miembros sean claros con la pareja con respecto a las razones de la posición de esta iglesia y que apoyen a la pareja en el reconocimiento de su obligación de ser abiertos y sinceros entre sí sobre sus planes, expectativas y niveles de compromiso mutuo. Algunos acuerdos de cohabitación pueden construirse de maneras que no son ni casuales ni intrínsecamente inestables... Esta iglesia cree, sin embargo, que los anhelos humanos más profundos de un sentido de La dignidad personal, la compañía a largo plazo y la profunda seguridad, especialmente dada la propensión humana al pecado, se satisfacen mejor mediante el compromiso vinculante, las protecciones legales y la responsabilidad pública del matrimonio, especialmente cuando la pareja está rodeada por las oraciones de la comunidad congregacional y las promesas de Dios." ^{[ 106 ]}

La postura de la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia sobre este tema es ambigua. Condena enérgicamente las relaciones sexuales extramatrimoniales, pero en relación con las relaciones sexuales prematrimoniales solo afirma que «la sexualidad desconectada del amor y de la responsabilidad esclaviza a las personas, causándoles daño a sí mismas y a los demás». ^{[ 107 ]}

Según el Instituto Kinsey, "Hoy en día, la Iglesia Luterana Sueca es muy liberal en la práctica, pero se cuida de no tomar posturas formales en la mayoría de los temas sexuales, como las relaciones sexuales prematrimoniales, la cohabitación y la educación sexual". ^{[ 108 ]}

La Iglesia Luterana en Alemania (EKD) ha señalado que todas las formas de convivencia prolongada son vulnerables y que los legisladores deben reconocer debidamente la importancia fundamental del matrimonio. ^{[ 109 ]} La Iglesia ha afirmado además que «Solo el matrimonio y la familia pueden considerarse modelos de convivencia». ^{[ 110 ]}

El sitio web australiano de educación sexual para adolescentes cristianos no confesionales, "Boys Under Attack", cita fuentes luteranas para afirmar que las personas deben conservar la virginidad hasta el matrimonio. El sitio sostiene que toda actividad sexual , incluyendo el sexo oral y el sexo manual , entre personas solteras es pecado. ^{[ 111 ] [ 112 ]}  

Los anabaptistas, como los menonitas, creen que las relaciones sexuales fuera del matrimonio son pecado. La Confesión de Fe Menonita afirma: «Según las Escrituras, la unión sexual correcta solo tiene lugar dentro del matrimonio. Las Escrituras sitúan la intimidad sexual dentro del buen orden creado por Dios. La unión sexual está reservada al vínculo matrimonial». ^{[ 113 ]}

La tradición reformada siempre ha afirmado que tener relaciones sexuales prematrimoniales es pecado. ^{[ 114 ]} El propio Calvino dijo poco sobre por qué pensaba que las parejas comprometidas no debían tener relaciones sexuales, y Witte cree que su razonamiento para la prohibición era vago. ^{[ 115 ]} Sin embargo, sí buscó reducir la duración de los compromisos entre las parejas en Ginebra a menos de seis semanas, para disminuir la tentación de las relaciones sexuales prematrimoniales. ^{[ 71 ]} No obstante, coincidía con Lutero en que el matrimonio era un asunto legal del Estado, no un asunto sacramental de la Iglesia. ^{[ 19 ]}

John Witte Jr. ha escrito un estudio sobre Juan Calvino, el matrimonio y la vida familiar. En él, señala que: «Para Calvino, el mandamiento contra el adulterio era igualmente vinculante para los solteros y aplicable tanto a las actividades sexuales ilícitas en sí mismas como a los diversos actos que conducen a ellas. Calvino condenó severamente la fornicación : las relaciones sexuales u otros actos ilícitos de contacto sexual, seducción o incitación por parte de personas no casadas, incluyendo a quienes estaban comprometidos entre sí o con otras personas. Denunció extensamente la práctica generalizada del sexo casual , la prostitución , el concubinato, las relaciones sexuales prematrimoniales, la cohabitación extramatrimonial y otras formas de infidelidad que encontró tanto en la Ginebra moderna como en los relatos bíblicos antiguos. Todas estas acciones desafiaban abiertamente el mandamiento de Dios contra el adulterio y debían ser castigadas con sanciones espirituales y penales. Calvino predicó constantemente contra la fornicación... A menudo dirigía al Consistorio en la persecución de los fornicadores, sometiéndolos a amonestación, excomunión, multas y breves penas de prisión». ^{[ 116 ]} Teodoro Beza también lo condenó severamente. ^{[ 117 ]} 

Raymond A. Mentzer señala que, «Dondequiera que el calvinismo echó raíces —Ginebra y Francia, los Países Bajos y el valle del Rin, Escocia, Inglaterra y Nueva Inglaterra— un elemento de rigor moral... lo acompañó. Las iglesias formadas en la tradición calvinista han establecido típicamente un estándar de conducta extremadamente alto y, más particularmente, han buscado imponer una moral estricta dentro de la comunidad...» ^{[ 118 ]} El pecado, incluido el pecado sexual, no se consideraba simplemente una falta privada; afectaba a toda la congregación. ^{[ 119 ]} E. William Monter afirma que, «La dimensión supuestamente represiva de la moral calvinista afectó la vida de las mujeres de maneras que a menudo fueron beneficiosas... Cada año, el Consistorio [de Ginebra] juzgaba media docena de casos de fornicación por parejas comprometidas y otras tantas acusaciones de sexo ilícito entre amos y sirvientes.» ^{[ 120 ]} En la década de 1560, un consistorio se reunió por primera vez en Nîmes. La ciudad pronto tuvo una mayoría protestante, pero aún enfrentaba la enorme tarea de sanear la moral como una de las primeras sociedades controladas por protestantes en Francia. Según Mentzer, un tercio de las excomuniones en Nimes entre las décadas de 1560 y 1580 se debieron a conductas sexuales inapropiadas. En aquella época, la conducta apropiada se consideraba tanto un asunto público como privado. La lucha contra la disolución mundana, la imposición del respeto a la familia y la pacificación de la sociedad estaban encaminando a Nimes «hacia la reforma social y, por extensión, hacia la modernidad misma». ^{[ 119 ]}  

Como resultado de este nuevo rigor moral, en el siglo XVII, los hugonotes en Francia presentaban tasas notablemente bajas de concepciones prematrimoniales y nacimientos ilegítimos en comparación con las de sus oponentes católicos, de quienes los reformados buscaban distinguirse por su santidad moral. ^{[ 121 ]} La baja tasa de nacimientos ilegítimos indica que los calvinistas habían interiorizado los valores que condenaban las relaciones sexuales prematrimoniales como inmorales. ^{[ 122 ] [ 123 ]}

Un caso interesante es el de Pierre Palma Cayet, quien escribió un libro escandaloso en el que ofrecía una defensa bíblica de los burdeles, la prostitución y la fornicación, lo que provocó su destitución como pastor hugonote. Poco después, en 1595, se reconvirtió al catolicismo. Fue recibido de inmediato en esa iglesia como sacerdote. ^{[ 124 ]}

Según el erudito Nicholas Must, «El matrimonio era, en la concepción de los pastores hugonotes, un medio para evitar la promiscuidad y la lujuria. Por ello, muchos sermones sobre el matrimonio también servían para advertir sobre los peligros del sexo ilícito, a la vez que ofrecían una valoración relativamente positiva de la relación conyugal. Por ejemplo, Jean Mestrezat declara simplemente que el matrimonio es la solución recomendada para la sexualidad ilícita, puesto que Dios aborrece toda impureza, especialmente la inmoralidad sexual. En otro sermón, [el pastor Jean] Daillé ofrece una lectura hermenéutica detallada de la inmoralidad sexual en un sermón sobre 1 Corintios 10:8, donde afirma que incluye "todas las especies de este pecado, es decir, todas las faltas de esta naturaleza que comete cualquier persona, esté casada o no, tanto la fornicación simple como el adulterio"». ^{[ 125 ]} Para el hugonote, la "simple fornicación" es un "pecado grave". ^{[ 125 ]}

A lo largo de los siglos, los hugonotes franceses se han mantenido firmemente opuestos a la fornicación en cualquier circunstancia. Un ejemplo es el famoso pastor protestante francés André Trocmé (activo en la década de 1940), quien consta que se oponía a todas las relaciones sexuales prematrimoniales y extramatrimoniales. ^{[ 126 ]}

Hoy en día, los calvinistas franceses mantienen estándares éticos muy elevados y se consideran diferentes de sus vecinos católicos franceses, en cuanto a sus actitudes y estándares de comportamiento más altos, incluyendo el comportamiento sexual. De hecho, los cristianos reformados franceses "son ampliamente considerados como poseedores de estándares particularmente altos de honestidad e integridad". ^{[ 127 ]} Incluso una de las iglesias calvinistas reformadas más liberales de Francia, ^{[ 128 ]} el Oratorio del Louvre en París, todavía condena las relaciones sexuales prematrimoniales, incluyendo las relaciones sexuales ocasionales y las relaciones sexuales con prostitutas en cualquier circunstancia. ^{[ 129 ] [ 130 ]}

El famoso teólogo reformado suizo, Karl Barth , abordó la moral sexual en su obra magna, Dogmática Eclesiástica . Afirmó que «el coito sin coexistencia es demoníaco» ^{[ 131 ].} Barth continúa afirmando que «la sexualidad física del hombre debe formar parte integral de su humanidad total como hombre o mujer, y que la consumación de la relación sexual debe integrarse en el encuentro total del hombre y la mujer. Todo lo correcto o incorrecto, y por lo tanto la salvación o la perdición en este asunto, depende de si se considera de forma aislada y abstracta o dentro de este todo... Si no es así, si la sexualidad física y las relaciones sexuales tienen su propio derecho y autoridad en los que el hombre y la mujer y su encuentro pueden ser controlados y realizados, entonces es un asunto demoníaco. Naturalmente, el mandato de Dios siempre se opondrá a cualquier idea de tal soberana sexualidad física». ^{[ 131 ].} Para Barth, tener relaciones sexuales fuera del matrimonio no solo es rebelde sino deshumanizador, ya que coloca a los humanos al nivel de los animales, impulsados ​​por la pasión y la búsqueda de la autogratificación.

Además, para Barth, «Una boda es solo la confirmación y legitimación reglamentaria de un matrimonio ante la sociedad. No constituye un matrimonio». ^{[ 131 ]} El sexo dentro del matrimonio también puede ser pecaminoso a menos que afirme la convivencia de la pareja. Esto abre la puerta a una comprensión más holística del sexo.

Sin embargo, algunos teólogos reformados suizos modernos, como Michel Cornuz, adoptan la postura teleológica de que las relaciones sexuales prematrimoniales son permisibles si las actividades sexuales adoptan una forma que respete a la pareja y ayude a que la relación crezca en intimidad. Estos teólogos sostienen que es pecaminoso cuando una relación es explotadora. ^{[ 132 ] [ 133 ]} (Por lo tanto, tener relaciones sexuales con prostitutas siempre es pecaminoso, ya que es una relación explotadora y no permite que los participantes crezcan en dignidad). ^{[ 134 ]} Este cambio se ha producido en las últimas dos generaciones en Suiza. Antes de eso, la norma cultural era que la pareja no tuviera relaciones sexuales antes del matrimonio. Por consiguiente, los teólogos reformados modernos se han esforzado por afrontar el reto de aplicar la enseñanza cristiana a este enorme cambio cultural en Suiza. ^{[ 135 ]}

En esencia, Cornuz y sus colegas consideran que uno siempre debe ser fiel a su propia conciencia; por lo tanto, si una persona cree que tener relaciones sexuales antes del matrimonio es pecado, debe escuchar su conciencia y abstenerse. ^{[ 136 ]} Lo fundamental es que corresponde a la pareja decidir si tener relaciones sexuales prematrimoniales o permanecer vírgenes es la mejor manera de reflejar el amor de Dios en su relación. ^{[ 135 ]}

Según Mentzer, durante los primeros cincuenta años de la Reforma escocesa, «más de dos tercios de los casos presentados ante el Consistorio involucraban sexo ilícito... todo lo demás palidecía ante la aparente obsesión de los calvinistas escoceses con el sexo». ^{[ 119 ]} Esto contrastaba notablemente con los datos de Alemania, los Países Bajos y Francia. En la parroquia de Saint Andrews, la fornicación representaba el 47 % de todos los casos juzgados entre 1573 y 1600. Se acusó a 986 personas de fornicación (relaciones sexuales entre dos solteros) y a 813 de «fornicación prenupcial» (relaciones sexuales entre dos personas comprometidas pero aún no casadas). ^{[ 119 ]} Entre 1595 y 1597, los niveles de fornicación en Saint Andrews se desplomaron. «La única  explicación para la relativa ausencia de delitos sexuales, por improbable que parezca, es que  tuvo lugar una auténtica "reforma de costumbres" en el municipio». ^{[ 119 ]} Mentzer y Graham argumentan que este enfoque en el sexo puede deberse en realidad a la debilidad inicial de la Iglesia. «Dado que hoy en día existe un fuerte sentimiento en las sociedades occidentales de que los gobiernos deben mantenerse al margen de la vida privada de los ciudadanos, los tribunales eclesiásticos de hoy parecen entrometidos o incluso voyeuristas a nuestros ojos modernos. Pero esto no era un Gran Hermano todopoderoso espiando en las ventanas de los dormitorios. Más bien, la obsesión de la Iglesia con el sexo era más una señal de su debilidad que de su fortaleza  [...] La necesidad de desalentar la sexualidad ilícita era aceptada por casi todos los poderes  [...] incluso cuando no podían ponerse de acuerdo en casi nada más». ^{[ 119 ]} Solo cuando los ministros y presbíteros gradualmente obtuvieron una posición más fuerte pudieron dirigir gradualmente su atención a otras infracciones disciplinarias relacionadas con el sábado, prácticas supersticiosas, disputas vecinales, etc. ^{[ 119 ]}

Los calvinistas escoceses siguen oponiéndose firmemente a cualquier tipo de relación sexual fuera del matrimonio. En 2008, la ministra de Sanidad escocesa, Shona Robison, señaló: «Existen convicciones muy arraigadas sobre cuestiones morales, culturales y de estilo de vida... Las Tierras Altas en general  [...] tienen una fuerte tendencia calvinista, una mentalidad puritana que considera el sexo como algo que debe ocurrir a puerta cerrada y con las cortinas corridas. Como consecuencia de esto y debido a la falta de un entorno para las personas homosexuales, tanto heterosexuales como homosexuales se ven obligados a desplazarse a estas zonas aisladas para tener relaciones sexuales [ocasionales]». ^{[ 137 ]}

La Iglesia Presbiteriana Americana, "al igual que otras denominaciones cristianas, ha considerado el matrimonio como un requisito previo para las relaciones sexuales y ha considerado el sexo fuera del matrimonio como un pecado". ^{[ 138 ]}

El destacado teólogo calvinista conservador estadounidense, RC Sproul , se opone a las relaciones sexuales prematrimoniales argumentando que el pacto matrimonial es una salvaguarda legal esencial que protege a ambos miembros de la pareja de la pecaminosidad del otro. ^{[ 139 ]}

Las resoluciones oficiales de la Iglesia Anglicana son elaboradas por los obispos que asisten a las Conferencias de Lambeth , que se celebran cada diez años. La Conferencia de Lambeth de 1988 hizo la siguiente declaración en su Resolución sobre el Matrimonio y la Familia : «Observando la brecha entre la enseñanza cristiana tradicional sobre las relaciones sexuales prematrimoniales y los estilos de vida que adoptan muchas personas hoy en día, tanto dentro como fuera de la Iglesia: (a) exhorta a las provincias y diócesis a adoptar una actitud de cuidado y pastoral hacia estas personas; (b) reafirma la enseñanza bíblica tradicional de que las relaciones sexuales son un acto de compromiso total que pertenece propiamente al seno de una relación matrimonial permanente; (c) en respuesta a la Conferencia Internacional de Jóvenes Anglicanos en Belfast, insta a las provincias y diócesis a planificar con los jóvenes programas para explorar temas como las relaciones sexuales prematrimoniales a la luz de los valores cristianos tradicionales» (Resolución 34). ^{[ 140 ]}

Posteriormente, en la Conferencia de Lambeth de 1998, se adoptó una resolución. En dicha sesión, la Conferencia resolvió: «En vista de las enseñanzas de las Escrituras, [la Iglesia Anglicana] defiende la fidelidad en el matrimonio entre un hombre y una mujer en una unión para toda la vida, y cree que la abstinencia es apropiada para quienes no están llamados al matrimonio» (Resolución I.10). Esta Resolución también elogió un informe sobre la sexualidad humana titulado « Llamados a la plena humanidad», que afirmaba que: «Las Sagradas Escrituras y la tradición cristiana enseñan que la sexualidad humana, según la voluntad de Dios, debe expresarse plena y legítimamente entre un hombre y una mujer en el pacto matrimonial, establecido por Dios en la creación y ratificado por nuestro Señor Jesucristo. El Santo Matrimonio es, por intención y propósito divino, un compromiso de por vida, monógamo e incondicional entre un hombre y una mujer. Las Conferencias de Lambeth de 1978 y 1998 afirmaron que “el matrimonio es sagrado, instituido por Dios y bendecido por nuestro Señor Jesucristo”. El Nuevo Testamento y la historia cristiana identifican la soltería y el celibato consagrado como formas de vida semejantes a las de Cristo». ^{[ 141 ]}

Históricamente, los reformadores ingleses habían adoptado una postura severa respecto al adulterio y la fornicación, que la Homilía 11 del Primer Libro de Homilías (1547) definió como incluyendo "todo uso ilícito de aquellas partes que han sido ordenadas para la generación". ^{[ 19 ]}

Antes de la Ley de Matrimonio de 1753 (conocida comúnmente como Ley Hardwicke), las parejas británicas podían vivir juntas y tener relaciones sexuales después de su compromiso o "los votos matrimoniales". El teólogo Adrian Thatcher afirma que, antes de la promulgación de la Ley, en el Reino Unido el compromiso era una etapa formal y preliminar del matrimonio que implicaba votos. Durante esta etapa, el matrimonio se volvía permanente e indisoluble si se producían relaciones sexuales o cuando se pronunciaban los votos finales, lo que ocurriera primero. Cualquiera de estas situaciones convertía "la promesa condicional en incondicional". ^{[ 142 ]} Por lo tanto, tener relaciones sexuales convertía automáticamente el compromiso en un matrimonio definitivo e indisoluble. ^{[ 143 ]} Los votos de compromiso se pronunciaban en tiempo futuro, por lo que las relaciones sexuales los "activaban", señalando el comienzo del matrimonio vinculante. ^{[ 144 ]}

El Concilio de Trento en la Iglesia Católica y la mencionada Ley de Matrimonio en el Reino Unido eliminaron la tradición del compromiso matrimonial. En las Iglesias Ortodoxas Orientales, el compromiso aún existe, pero se ha integrado a la ceremonia nupcial, en lugar de ser una etapa independiente del matrimonio.

Thatcher señala que, hoy en día, «es improbable que la cohabitación no matrimonial se considere compatible con la fe cristiana, simplemente porque Dios solo quiere lo mejor para nosotros, y existen buenas razones para pensar que estas formas de convivencia no son las mejores para nosotros». En su artículo, expone algunos de los daños que, a su juicio, causa la cohabitación fuera del matrimonio, respaldados por datos empíricos. ^{[ 142 ]}

En el Reino Unido, si bien el Estado definía quién estaba casado, era la Iglesia Anglicana la responsable de velar por el cumplimiento de esta ley en nombre del Estado. ^{[ 19 ]} Hoy en día, Gran Bretaña sigue siendo una excepción entre las naciones europeas al celebrar bodas religiosas, mientras que la mayoría de los demás países del continente insisten en el registro civil, dejando a criterio de la pareja la celebración de una ceremonia religiosa. ^{[ 19 ]}

El folleto anglicano inglés de 1984, Forward to Marriage, mostraba tolerancia hacia las relaciones sexuales prematrimoniales, pero respaldaba firmemente el matrimonio como "un compromiso necesario para una relación a largo plazo". ^{[ 145 ]}

En 1987, la diócesis de Newark del obispo estadounidense John Shelby Spong encargó un informe que concluía que la Iglesia Episcopal debía reconocer y bendecir las relaciones sexuales comprometidas fuera del matrimonio entre homosexuales, jóvenes adultos, divorciados y viudos. El informe tenía como objetivo iniciar un nuevo debate sobre ética sexual entre los líderes de los tres millones de episcopalianos del país, con la esperanza de que modificaran la doctrina de la iglesia para incluir a todos los creyentes  . Spong, defensor de las recomendaciones  , afirmó que sus opiniones representaban una postura minoritaria dentro de la iglesia. ^{[ 146 ]}

También en 1987, el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra afirmó: «(1) que las relaciones sexuales son un acto de compromiso total que pertenece propiamente a una relación matrimonial permanente, (2) que la fornicación y el adulterio son pecados contra este ideal y deben ser recibidos con un llamado al arrepentimiento y al ejercicio de la compasión». ^{[ 147 ]}

La Encuesta Nacional sobre la Vida Eclesial de 1996 en Australia reveló que los anglicanos australianos eran más liberales respecto a las relaciones sexuales prematrimoniales que los feligreses de otras denominaciones, pero más conservadores que la población general (no religiosa). La encuesta señaló una división entre los anglicanos que deseaban apoyar a las parejas no casadas sexualmente activas en sus iglesias y aquellos que no. ^{[ 148 ]} Una encuesta de 2009 encontró que los anglicanos (junto con los bautistas, católicos y miembros de la Iglesia Unida) se habían vuelto un poco más tolerantes con las relaciones sexuales prematrimoniales en comparación con una encuesta de 1993, mientras que los cristianos pentecostales se habían vuelto marcadamente más conservadores. El 54% de los feligreses australianos consideraba que las relaciones sexuales prematrimoniales eran siempre o casi siempre incorrectas, mientras que solo el 3% de los no feligreses pensaba que lo eran siempre o generalmente. Entre quienes asistían a la iglesia semanalmente, el porcentaje de quienes consideraban que las relaciones sexuales prematrimoniales eran siempre o casi siempre incorrectas aumentó al 67%. ^{[ 149 ]}

Una encuesta realizada en 2002 por el Church Times en Inglaterra reveló que menos de la mitad de los 5000 lectores encuestados consideraba incorrecto que hombres y mujeres tuvieran relaciones sexuales antes del matrimonio. Más del 25 % también afirmó que era aceptable que una pareja viviera junta sin tener intención de casarse. ^{[ 150 ]}

El informe de 2003, «La cohabitación: una reflexión cristiana» , elaborado por la Diócesis de Southwark, concluyó que la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre la imperfección de las relaciones sexuales antes del matrimonio se heredó de una sociedad distinta a la actual. Sin embargo, el informe citó investigaciones que ilustran los problemas que conlleva la cohabitación, especialmente en lo que respecta a la crianza de los hijos. Concluyó que el matrimonio es «una convención social mucho más satisfactoria que la cohabitación», pero afirmó que la Iglesia no ha logrado presentar el matrimonio de una manera que atraiga a los jóvenes y que necesita afrontar el reto y recuperar la confianza en esta institución. ^{[ 150 ]} El informe señaló que Pablo dio una «acogida cautelosa» al matrimonio, pero que también existía una «visión apostólica militante» que favorecía el celibato, considerado «más noble que el matrimonio» por muchos de los primeros cristianos. El informe también indicó que «los estrictos códigos sexuales de las primeras comunidades cristianas contribuyeron a forjar una identidad propia, distinta del hedonismo sexual del mundo pagano». ^{[ 150 ]}

El informe rechazó finalmente la posibilidad de que la cohabitación sin intención de contraer matrimonio sea aceptable para los miembros de la Iglesia cristiana. ^{[ 150 ]}

En una entrevista de 2004, el Primado anglicano de Australia , el arzobispo Peter Carnley , señaló que las relaciones heterosexuales de hecho y la renuencia al compromiso le preocupaban más que el movimiento por el matrimonio entre personas del mismo sexo. Cuando se le preguntó si creía que la moral sexual era subjetiva, discrepó, afirmando: «Creo que es posible decir, por ejemplo, que es objetivamente bastante claro que la promiscuidad es algo malo». ^{[ 151 ]}

En 2009, NT Wright señaló que, en el discurso popular, ha habido un "supuesto descubrimiento moderno y científico de una 'identidad' personal caracterizada por la preferencia sexual, que luego genera un conjunto de 'derechos'  [...] Sin entrar en la discusión de la evidencia científica, debe decirse que la noción cristiana de identidad personal nunca antes se había considerado arraigada en deseos de ningún tipo. De hecho, los deseos se someten rutinariamente a las limitaciones de 'estar en Cristo'. Esta noción bastante nueva de una 'identidad' que se encuentra no solo dentro de uno mismo sino dentro de los propios deseos emocionales y físicos necesita ser articulada sobre la base de las Escrituras y la tradición, y esto, en mi opinión, no se ha hecho  [...] La Iglesia nunca ha reconocido que los poderosos instintos sexuales, que casi todos los seres humanos poseen, generen un 'derecho' prima facie a que estos instintos reciban expresión física. Todos están llamados a la castidad y, dentro de ella, algunos están llamados al celibato; pero un llamado al celibato no es lo mismo que descubrir que uno tiene un impulso sexual débil o insignificante. El llamado "El autocontrol de la castidad es para todos: para los heterosexuales que, estén casados ​​o no, se sienten atraídos de manera regular y poderosa por muchas parejas potenciales diferentes, tanto como para aquellos con instintos diferentes." ^{[ 152 ]}

En otra ocasión, Wright afirmó: «Debemos recordar que toda la ética sexual bíblica es profundamente contraintuitiva. Todos los seres humanos, en algún momento, y algunos la mayor parte del tiempo, tienen profundos anhelos de intimidad o gratificación sexual (parejas múltiples, pornografía, etc.) que no reflejan las mejores intenciones del Creador para sus criaturas humanas, intenciones a través de las cuales nacerán nueva sabiduría y florecimiento. La moderación sexual es obligatoria para todos, difícil para la mayoría, extremadamente desafiante para algunos. Dios es bondadoso y misericordioso, pero esto no significa que sus normas de creación no importen en realidad». ^{[ 153 ]}

El exarzobispo de Canterbury , Rowan Williams , y el arzobispo de York, John Sentamu , han expresado tolerancia hacia la cohabitación . ^{[ 154 ]} En 2011, John Sentamu , al comentar la decisión del príncipe William y Catherine de vivir juntos antes de su boda, dijo que el compromiso público de la pareja real de vivir sus vidas juntos hoy sería más importante que su pasado. Sentamu dijo que había oficiado ceremonias nupciales para "muchas parejas cohabitantes" durante su tiempo como vicario en el sur de Londres. ^{[ 154 ]} Rowan Williams declaró que personalmente no creía que el sexo fuera del matrimonio fuera un pecado y señaló en 2002 que le resultaba difícil conciliar sus creencias personales liberales con la postura pública de la Iglesia. ^{[ 155 ]} Sin embargo, en 2008, el doctor Williams dijo: «El sexo fuera del matrimonio no es como Dios lo concibe  [...] Siempre me resulta difícil condensar la ética sexual en una frase corta  [...] Todo lo que puedo decir es cuál es la postura de la Iglesia ; no se trata de cuál es la opinión de Rowan Williams [...] La visión bíblica de las relaciones sexuales se enmarca consistentemente dentro del patrón de compromiso mutuo absoluto, reflejando el compromiso de Dios con su pueblo. Y la premisa de la Biblia es que ese compromiso es heterosexual. Ese es el marco en el que trabajamos». ^{[ 156 ]}  

En su ensayo anterior de 1997, "Fruto prohibido: Ética sexual del Nuevo Testamento", el Dr. Williams había señalado: "No veo que el Nuevo Testamento permita fácilmente una evaluación directamente positiva de la intimidad sexual fuera de una relación que se compromete públicamente [en el matrimonio]". ^{[ 157 ]}

En 2013, el sucesor de Williams, Justin Welby , declaró que «Mi comprensión de la ética sexual ha sido que, independientemente de si es homosexual o heterosexual, el sexo fuera del matrimonio es incorrecto». ^{[ 158 ]} Reiteró esta creencia más tarde en 2013, señalando además que «Abandonar el ideal simplemente porque es difícil de lograr es ridículo». ^{[ 159 ]} Después de que Welby hiciera su primera declaración, una encuesta del Sunday Times encontró que «Una mayoría de adultos (69%, incluyendo el 76% de los que no profesan ninguna fe) cree que Justin Welby está equivocado al condenar el sexo fuera del matrimonio, mientras que el 17% piensa que tiene razón (incluyendo el 30% de los anglicanos), y el 13% no está seguro». ^{[ 160 ]}

El Instituto Kinsey comenta que:

Antes de la década de 1950, las influencias religiosas que configuraban las construcciones sexuales [en Gran Bretaña] provenían casi exclusivamente de la "iglesia oficial" de Inglaterra y, de forma "extraoficial", de las demás denominaciones cristianas. En las últimas décadas, el panorama se ha vuelto más complejo. Desde mediados de siglo, la postura de la Iglesia de Inglaterra respecto a la moral social y la sexualidad ha oscilado entre dos polos: los tradicionalistas y los modernistas, o los "permisores" y los "directores morales ortodoxos". Con un panorama religioso nacional que se asemeja al enfoque circular de los políticos respecto al conocimiento y las actitudes sexuales, el control y la influencia sociosexual parecen oscilar entre la iglesia y el estado según una fórmula de cooperación mutua... Este "péndulo" doctrinal resulta confuso para la mayoría de la población, que no es experta en sutilezas morales y teológicas. La propia gente forma parte de este sistema de confusión: si bien espera mensajes morales claros y definidos tanto del sistema establecido como de la Iglesia, se reserva el derecho de juzgar la validez de dichos mensajes, incluso cuando se basan en la Biblia. ^{[ 161 ]}

La encuesta de Actitudes Sociales Británicas de 2013 reveló que los miembros de la Iglesia de Inglaterra se han vuelto más tolerantes con las relaciones sexuales prematrimoniales en los últimos 30 años. En 1983, el 31% de los anglicanos británicos encuestados consideraba que las relaciones sexuales prematrimoniales eran "siempre" o "en la mayoría de los casos" incorrectas, mientras que en 2012, solo el 10% opinaba lo mismo. Del mismo modo, en 1989, el 78% de los anglicanos encuestados creía que las personas debían casarse antes de tener hijos. En 2012, este porcentaje había descendido al 54%. ^{[ 92 ]}

El teólogo y pastor metodista estadounidense Ben Witherington III cree que «la virginidad en la mujer era muy valorada antes del matrimonio [en las culturas bíblicas]  [...] En la ley judía primitiva, si tenías relaciones sexuales con una mujer, se te consideraba casado con ella o la habías deshonrado. Véase la historia de María y José. Porneia puede referirse a todo tipo de pecado sexual, incluyendo desflorar a una virgen  [...] en la gran mayoría de los casos no había noviazgo ni intimidad física antes de un matrimonio concertado. La noción de noviazgo no existe en el mundo de Jesús y Pablo. En segundo lugar, las culturas del honor y la vergüenza otorgaban un gran valor a la pureza sexual. Nótese cómo se estigmatizaba a las prostitutas. Se culpaba principalmente a las mujeres de la inmoralidad sexual. Finalmente, Jesús les dio a sus discípulos dos opciones en Mt. 19 : fidelidad en el matrimonio heterosexual o ser eunuco. Esto significa no tener relaciones sexuales fuera del matrimonio». ^{[ 162 ]} 

La postura de la Iglesia Metodista Unida en los Estados Unidos sobre este tema es la siguiente: «Si bien todas las personas son seres sexuales, estén o no casadas, las relaciones sexuales solo se afirman claramente en el vínculo matrimonial». ^{[ 163 ]}

La Iglesia Unida de Australia aún está formulando su postura sobre el tema. Reconoce los cambios en las prácticas matrimoniales y el estilo de vida que han tenido repercusión en la sociedad y que la UCA es percibida por el público como más tolerante con las realidades de la humanidad que muchas otras denominaciones. ^{[ 164 ] [ 165 ]} Un informe señaló que las Escrituras no tratan realmente sobre el matrimonio tal como se entiende en las sociedades occidentales contemporáneas y, de hecho, tienen muy poco que decir al respecto. En el informe, la iglesia también reconoció que muchas personas solteras tenían relaciones sexuales, pero no las condenó ni las aprobó, sino que señaló que existían muchas opiniones diferentes dentro de la iglesia. ^{[ 164 ]}

Stanley Hauerwas argumenta que las preguntas sobre el sexo antes del matrimonio deben replantearse desde la perspectiva de la iglesia. Invita a reflexionar sobre si un estilo de vida puro o licencioso preparará mejor al cristiano para vivir y servir según los preceptos de la iglesia. El doctor Hauerwas continúa concluyendo: «Porque la cuestión no es si la actividad sexual X o Y es correcta o incorrecta, como si dicha actividad pudiera separarse de todo un modo de vida  [...] La cuestión no es si alguien es casto en el sentido de no participar en la actividad genital, sino si hemos vivido de una manera que nos permita llevar con nosotros una historia que contribuya a la historia común que tal vez estemos llamados a desarrollar juntos. Olvidamos que la castidad no es un estado, sino una forma de la virtud de la fidelidad, necesaria para desempeñar un papel en la comunidad  [...] Lo que los jóvenes exigen con razón es una explicación de la vida y de la iniciación en una comunidad que haga comprensible por qué su interés en el sexo debe subordinarse a otros intereses. Lo que ellos, y nosotros, exigimos es el atractivo de una aventura que cautive la imaginación lo suficiente como para que la conquista signifique más que la posesión sexual de otro. He intentado sugerir que el matrimonio y la soltería para los cristianos deberían representar precisamente esa aventura, y si no es así, ninguna cantidad de ética o reglas será suficiente para corregir la situación». ^{[ 166 ]}

La mayoría de los cuáqueros , que son de orientación evangélica, ^{[ 167 ]} mantienen puntos de vista cristianos tradicionales con respecto a la sexualidad humana, como se describe en el Manual de Fe y Práctica de la Iglesia Evangélica de los Amigos Internacional : ^{[ 168 ]}

Los cuáqueros evangélicos creen que el sexo es un hermoso don de Dios cuando une a un hombre y una mujer en un amor abnegado. Sostenemos que esta profundidad de relación solo es apropiada dentro del matrimonio y que las relaciones sexuales deben abstenerse fuera de este vínculo. Los cuáqueros evangélicos creen que los matrimonios entre personas del mismo sexo violan la Palabra de Dios. La tentación de tener relaciones sexuales fuera del pacto matrimonial entre hombre y mujer (esposo y esposa) puede superarse por la gracia de Dios. Los cuáqueros evangélicos colaboran con ministerios y recomiendan recursos (libros, clínicas y consejeros con base bíblica) que ofrecen consejería para adicciones sexuales y faltas morales de cualquier tipo. Los cuáqueros evangélicos animan encarecidamente a quienes ministran a personas en el ámbito del pecado heterosexual y homosexual a que les respondan con claridad y compasión. La base de un buen matrimonio no es solo el sexo, sino el amor verdadero que se desarrolla a través de la comunicación, el respeto mutuo, una profunda amistad y una vida de entrega, como exhortó el apóstol Pablo. Se insta a los cuáqueros evangélicos que encuentran serias dificultades en su matrimonio a que busquen consejo en oración de un pastor o un consejero cristiano que pueda mediar en esos problemas para que el matrimonio sea restaurado al estado que Dios desea. ^{[ 168 ]}

Sin embargo, los Amigos Liberales generalmente tienen una visión más amplia de la sexualidad humana, como se afirma en la Fe y Práctica de la Reunión Anual de Filadelfia : ^{[ 169 ]}

Los cuáqueros buscan reconocer y cultivar la sexualidad como un don divino que celebra el amor humano con alegría e intimidad. Al definir una sexualidad sana, nos guiamos por nuestros testimonios: que las relaciones sexuales son igualitarias, no explotadoras; que el comportamiento sexual debe estar marcado por la integridad; y que el sexo es un acto de amor, no de agresión. La sexualidad es a la vez una parte integral y compleja de la personalidad. Comprender nuestra propia sexualidad es un aspecto esencial de nuestro camino hacia la plenitud. Aprender a incorporar la sexualidad a nuestras vidas de manera responsable, alegre y con integridad es un proceso que dura toda la vida y comienza en la infancia. Los cuáqueros desconfían de un código moral fijo que rija la actividad sexual. La cualidad sacramental de la relación sexual depende tanto del Espíritu como de las motivaciones de las personas involucradas.

Un estudio de 2013 realizado con 151 jóvenes recién casados ​​en nueve iglesias bautistas del sur de Texas reveló que más del 70 % de los encuestados reportaron haber tenido relaciones sexuales vaginales u orales prematrimoniales. ^{[ 170 ]} El erudito bautista del sur Frank Stagg interpretó el Nuevo Testamento como si dijera que el sexo está reservado para el matrimonio. ^{[ 171 ]} Sostuvo que el Nuevo Testamento enseña que el sexo fuera del matrimonio es un pecado de adulterio si alguno de los participantes sexuales está casado, y de lo contrario, el pecado de fornicación si ambos participantes sexuales no están casados.

La Comisión de Ética y Libertades Religiosas de los Bautistas del Sur también condena las relaciones sexuales prematrimoniales basándose en su interpretación de la Biblia. ^{[ 172 ]} Al considerar que el matrimonio es una "institución divina" ^{[ 172 ],} la postura de los Bautistas del Sur se acerca más a la del sacramentalismo católico que a la de Lutero y Calvino, quienes sostenían que el matrimonio era un acuerdo legal y asunto del Estado. ^{[ 19 ]}

En Australia, los pentecostales se oponen cada vez más al concepto de relaciones sexuales prematrimoniales. En 1993, el 62% de los pentecostales australianos consideraba que el sexo antes del matrimonio era incorrecto. Para 2009, esa cifra había aumentado al 78%. ^{[ 149 ]}