Futuro

En la literatura islámica clásica, los futūḥ fueron las primeras conquistas árabe-musulmanas de Egipto , Siria , Mesopotamia , etc., que facilitaron la difusión del Islam y la civilización islámica.

Futūḥ (escritura árabe فتوح, singular fatḥ فتح) es una palabra árabe con el significado literal de "aberturas", como en "liberación".

Como se desprende del significado literal de la palabra, futūḥ es un término con un fuerte sesgo a favor de las conquistas que significa, lo que implica su beneficencia y legitimidad generales. El historiador Bernard Lewis describe el significado de futūḥ dentro del pensamiento islámico clásico:

Estas no fueron vistas como conquistas en el sentido vulgar de adquisiciones territoriales, sino como el derrocamiento de regímenes impíos y jerarquías ilegítimas, y la "apertura" de sus pueblos a la nueva revelación y dispensación... El uso de la raíz ftḥ no es, por lo tanto, diferente del uso del verbo "liberar" en el siglo XX, y de hecho a veces es reemplazado por este último verbo ( ḥarrara ) en los escritos árabes modernos sobre la historia islámica temprana. El verbo árabe ghalaba , "conquistar", con su connotación de abrumar por medio de una fuerza superior, se utiliza a veces en los primeros relatos de las conquistas musulmanas, pero solo en el contexto de operaciones militares reales...
Detrás de este uso, claramente, hay un concepto de la legitimidad o rectitud esencial del avance musulmán y la ilegitimidad posterior de la retirada musulmana ante la conquista infiel... El avance del poder musulmán es, por lo tanto, una apertura o una liberación, para dar libre alcance a esta propensión divinamente implantada. ^[1]

Muchas historias del período clásico de la civilización islámica que tratan de las primeras conquistas tienen la palabra futūḥ en su título y se considera que forman un género literario propio, llamado informes futūḥ . Como muchas otras historias del período temprano, los informes futūḥ contienen una mezcla de géneros y materiales, algunos de ellos claramente de naturaleza administrativa, religioso-legal, filosófica o edificante. Por ejemplo, una característica común del género es un relato de la primera impresión del embajador enemigo sobre el ejército árabe, en el que comenta favorablemente las virtudes primitivas de estos primeros guerreros musulmanes, criticando así implícitamente el lujo y el refinamiento excesivo de la época del autor.

La siguiente es una lista parcial de estas historias:

• Futūh Misr (Las conquistas de Egipto) de Ibn 'Abd al-Hakam
• Futūh al-Sham (Conquistas de Siria) de al-Azdi
• Futūh al-Iraq (Las conquistas de Irak) de al-Waqidi
• Futūh al-Habasa (Conquistas de Abisinia) por Arab Faqīh
• Futuh al-Buldan (Conquistas de las tierras) de Al-Baladhuri

El impacto de las conquistas futūḥ fue inmenso, sobre todo en los propios conquistadores, que incorporaron muchas características de las culturas avanzadas que absorbieron en lo que eventualmente se convirtió en la civilización islámica clásica.

Entre los pueblos conquistados, las convulsiones: islamización y arabización . La primera se produjo cuando el Islam se convirtió en el marco político-religioso dominante de una sociedad. La segunda se produjo cuando las costumbres árabes y la lengua árabe fueron ampliamente adoptadas por una población. Aunque los dos procesos se dieron a menudo en tándem, la expresión de uno no significaba necesariamente la expresión del otro. Muchos cristianos de Oriente Medio, por ejemplo, fueron arabizados pero nunca islamizados, mientras que los persas fueron islamizados pero no arabizados.

De los dos trastornos, la islamización fue la que tuvo un mayor impacto en la identidad social y cultural . En todos los casos, la islamización condujo a un rechazo casi total por parte de un pueblo de su pasado pagano preislámico, de modo que sus logros y herencia ancestrales fueron olvidados o activamente denigrados. Cuando en el siglo XIX los orientalistas europeos comenzaron a recuperar este pasado, sus hallazgos fueron al principio ignorados por los residentes musulmanes del Cercano Oriente:

El descubrimiento del pasado antiguo fue una empresa y un logro ajenos al Oriente Medio, y durante mucho tiempo no tuvo impacto en los pueblos del Oriente Medio islámico, que no se interesaron por su propio pasado pagano. Para ellos, la historia significativa comenzó con la llegada del Islam. Esa era su propia historia, su verdadera historia, la historia que importaba. Lo que vino antes fue una era de ignorancia, sin valor y sin lecciones que enseñar.

Las identidades múltiples de Oriente Medio , pág. 68

Aunque esta alienación puede explicarse en parte por el imperialismo cultural árabe implícito en la islamización (como se ejemplifica en la adopción de la escritura árabe , por ejemplo), existe una razón teológica más directa para ello, que es el concepto islámico de jahiliyyah , o estado de ignorancia y barbarie que supuestamente prevalecía en la Arabia preislámica. Los primeros pueblos islamizados lo aplicaron fácilmente a su propio pasado pagano, lo que los llevó a ver esas épocas como tiempos de impiedad, ignorancia e injusticia rampantes de los que poco se podía extraer de valor.

Así, un tropo de la percepción que los musulmanes conversos tienen de su propia historia es la descripción del orden político preislámico como uno de explotación desenfrenada y tiranía, con gobernantes que ordenaban la sociedad según caprichos malignos en lugar de en humilde subordinación a la ley benéfica de Dios para la humanidad :

Hasta que se conocieron los hallazgos de la egiptología , todo lo que la mayoría de los egipcios sabían sobre el faraón era lo que habían aprendido del Corán, y la imagen del faraón en el Corán es muy similar a la del Antiguo Testamento . Para los musulmanes, así como para los cristianos y los judíos, el faraón era el arquetipo del tirano y opresor pagano, cuyos héroes son los Banūh Isrā'īl, los hijos de Israel.

Las identidades múltiples de Oriente Medio , pág. 77

Y en la Persia islámica, "Cosroes", del gran rey persa Khosrau II , se convirtió en un sinónimo tan fuerte de la realeza pagana tiránica como "Faraón" (aunque irónicamente el destructor pagano del Imperio aqueménida , Alejandro Magno , fue enaltecido gracias a un accidente de fuentes textuales coránicas ).

Estas representaciones hostiles del orden político preislámico son un complemento necesario de la ideología del futūḥ : para que las conquistas musulmanas pudieran ser vistas como liberadoras, los órdenes sociales que reemplazaron debían ser representados de la forma más negativa posible.

Con el rechazo del orden político preislámico se produjo también el rechazo de su legado cultural, expresado a menudo en la destrucción iconoclasta de sus restos monumentales, como en la reciente demolición de los budas de Bamiyán . En Egipto, por ejemplo, la nariz faltante de la Gran Esfinge de Giza fue arrancada por un fanático sufí cuando vio a los agricultores locales haciendo ofrendas a la Esfinge. Y en Irán:

... el pasado antiguo había sido olvidado y, en gran medida, borrado. En Persépolis , la antigua capital persa, los conquistadores musulmanes habían borrado a hachazos los rostros de los medos y los persas representados en los frisos , al ver en ellos una expresión de idolatría pagana. Sólo se conocía la historia preislámica más reciente... y de forma esquemática y a partir de fuentes árabes. La historia más antigua de Irán se había olvidado, e incluso se desconocía el nombre de Ciro , el fundador del estado persa.

Las identidades múltiples de Oriente Medio , pág. 71

Sin embargo, la difusión popular de los descubrimientos orientalistas condujo a una revisión de estas actitudes y, al menos, a una reafirmación parcial de las identidades preislámicas. En Egipto, las obras de eruditos nativos como Rifā'a Rafi' al-Tāhtawī generaron un renovado interés por el pasado faraónico y ayudaron a dar lugar a movimientos de identidad nacional egipcios como el faraonismo . Aunque inicialmente otros árabes los ridiculizaron llamándolos tafar'un (que significa caer en el faraonismo), con el tiempo los movimientos egipcios fueron emulados en otros lugares:

Este movimiento en Egipto fue rechazado, condenado e incluso ridiculizado en otros países de habla árabe. Se lo consideró algo artificial, un intento provinciano de crear un pequeño Egipto dentro de la gran hermandad árabe o islámica. Los panarabistas lo denunciaron como separatista, los religiosos como neopagano y ambos lo calificaron de divisivo. Sin embargo, el ejemplo de Egipto tuvo un impacto en otros países de Oriente Medio.

Las identidades múltiples de Oriente Medio , págs. 69-70

La aceptación de la interpretación del Islam clásico de las conquistas futūḥ por parte de los pueblos islamizados/arabizados del Cercano Oriente y más allá varía.

El conflicto ha sido menos polémico entre los países árabes de Asia, donde la identidad con los conquistadores árabes originales es más fuerte. En la historiografía árabe moderna ha habido una tendencia (en parte debido a la influencia del nacionalismo de estilo occidental) a presentar las primeras conquistas como liberaciones de los árabes (o protoárabes) de la dominación imperial sasánida / bizantina :

La mayoría de los árabes de hoy son descendientes arabizados de los habitantes de Siria, Irak y Egipto antes de la conquista, pero cualquier sugerencia de que la cultura islámica es un desarrollo arabizado de lo que prevalecía en esas tierras antes de la conquista los ofende profundamente.

Lapidus, Historia ilustrada de Cambridge del mundo islámico ( ISBN  0-521-66993-6 ), pág. 24

En el norte de África, recientemente se ha desarrollado una reafirmación de la identidad étnica y lingüística entre los bereberes, denominada bereberismo .

A pesar de un rico patrimonio político y cultural preislámico, los intentos de reafirmar la identidad nacional en Irán a menudo se han topado con una fuerte resistencia:

En 1971, cuando el Sha de Irán celebró una gran celebración en Persépolis para conmemorar el 2500 aniversario de la fundación de la monarquía persa por Ciro el Grande , fue atacado vehementemente por motivos religiosos islámicos. Exaltar la monarquía ya era bastante malo, pero mucho peor fue la proclamación de una identidad común con el pasado zoroástrico y la consiguiente redefinición de la base de la lealtad. Para los críticos religiosos del Sha, la identidad de los iraníes estaba definida por el Islam, y sus hermanos eran musulmanes de otros países, no sus propios antepasados ​​incrédulos y descarriados.

Las identidades múltiples de Oriente Medio , pág. 75

Con el derrocamiento de la dinastía Pahlavi en 1979, las nociones tradicionales de identidad regresaron a Irán, como se puede ver en la adopción descarada de la interpretación futūḥ clásica de la historia persa en la propaganda de la guerra Irán-Irak :

Los iraquíes, por su parte, llaman a los iraníes furs , un término un tanto despectivo en la época medieval, con la sugerencia de que los persas eran los herederos de los zoroastrianos derrotados en la batalla de Qadisiyya en el año 637 d.C. Esta batalla, que destrozó el poder militar de los emperadores iraníes y condujo a la incorporación de todas sus tierras y pueblos al Imperio árabe musulmán, es reivindicada con orgullo por ambos bandos. Para los iraquíes , fue una victoria de los árabes sobre los persas... Para los soldados de la República Islámica , fue la victoria de los musulmanes sobre los paganos y un bendito comienzo de la islamización de los pueblos de Irán .

El lenguaje político del Islam , pág. 121

La aceptación en Pakistán de la futūḥ, la " historia de la salvación ", se puede ver en las expresiones actuales de alienación de los legados tanto políticos como culturales de su pasado preislámico:

En septiembre de 1979, el Día de la Defensa de Pakistán, apareció en el Pakistan Times un extenso artículo sobre Bin Qasim como estratega. La evaluación era militar, neutral y justa con los soldados de ambos bandos. El artículo provocó una reprimenda del presidente de la Comisión Nacional de Investigación Histórica y Cultural.

"Es necesario emplear una fraseología apropiada cuando se proyecta la imagen de un héroe. Expresiones como 'invasor', 'defensores' y 'el ejército indio' que lucha con valentía pero no es lo suficientemente rápido como para 'caer sobre el enemigo en retirada' aparecen con mucha frecuencia en el artículo. 'Si el rajá Dahir hubiera defendido heroicamente el Indo y hubiera impedido que Qasim lo cruzara, la historia del subcontinente podría haber sido muy diferente'. Uno no logra entender si el escritor está aplaudiendo la victoria del héroe o lamentando la derrota de su rival".

Entre los creyentes , pág. 141

La ciudad excavada de Mohenjo-Daro ... es una de las glorias arqueológicas de Pakistán y del mundo. Las excavaciones están siendo dañadas por el anegamiento y la salinidad, y se han hecho peticiones de dinero a organizaciones mundiales. Una carta destacada en el diario Dawn ofreció sus propias ideas para el lugar. El autor decía que se deberían grabar versículos del Corán y colocarlos en Mohenjo-Daro en "lugares apropiados": "Diles (oh Mahoma): Viajad por la tierra y ved la naturaleza de las consecuencias para los culpables... Diles (oh Mahoma, a los incrédulos): Viajad por la tierra y ved la naturaleza de las consecuencias para quienes os precedieron. La mayoría de ellos eran idólatras".

Entre los creyentes , págs. 141-142

Sin embargo, una adaptación cultural interesante que se encuentra principalmente aquí es la afirmación generalizada de descendencia de los conquistadores árabes (o mogoles ):

"El Islam no se refleja en mi rostro. Casi todos los musulmanes del subcontinente indio nos hemos inventado antepasados ​​árabes. La mayoría de nosotros somos sayeds , descendientes de Mahoma a través de su hija Fátima y su primo y yerno Alí ... Todo el mundo tiene un antepasado que vino de Arabia o de Asia Central".

Más allá de la creencia , pág. 307

El último nawab de Bahawalpur era un fanático de la ascendencia que reivindicaba. En Bahawalpur, en Pakistán y en el subcontinente, era un árabe de los abasíes y un conquistador, un hombre que había obtenido su riqueza del país, pero que no formaba parte de él. Llevaba el fez para demostrarlo.

Más allá de la creencia , pág. 331

La relación psíquica de los musulmanes "convertidos" (es decir, no árabes) con el Islam es el tema de los relatos de viajes literarios de V.S. Naipaul Among the Believers y Beyond Belief: Islamic Excursions among the Converted Peoples .

• Ghazw
• Conquista islámica de Irán
• Conquista islámica de Afganistán
• Conquista islámica de Egipto
• Shu'ubiyya
• Jahiliyah

• Bernard Lewis (1991). El lenguaje político del Islam . University of Chicago Press. ISBN 0-226-47693-6.
• Bernard Lewis (2001). Las identidades múltiples de Oriente Medio . Schocken. ISBN 0-8052-1118-7.
• Tarif Khalidi (2003). El pensamiento histórico árabe en el período clásico . Cambridge University Press. ISBN 0-521-46554-0.
• VS Naipaul (1982). Entre los creyentes: un viaje islámico . ISBN de época 0-394-71195-5.
• V. S. Naipaul (1998). Más allá de la fe: excursiones islámicas entre los pueblos conversos . Random House. ISBN 0-375-50118-5.