Gabriel Herman

Gabriel Herman (en hebreo : גבריאל הרמן ) es catedrático de Historia Antigua en la Universidad Hebrea de Jerusalén , Israel. Se especializa en historia social de la antigua Grecia , centrándose en cuestiones como la estructura social , las relaciones interpersonales , las normas morales, los rituales , la resolución de conflictos y la toma de decisiones . ^{[1] [2]}

Gabriel Herman nació en Târgu Mureș ( Transilvania ), Rumania , y se crió en Israel. Estudió en la Universidad Hebrea de Jerusalén y en la Universidad de Cambridge , donde ha enseñado desde que completó su doctorado en Cambridge en 1985. Está casado y tiene tres hijos. ^{[1] [2]}

Herman es miembro vitalicio del Darwin College de Cambridge y ha sido becario visitante en el Churchill College de Cambridge ; Clare Hall de Cambridge ; Fondation Hardt de Ginebra ; el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton ; y el Instituto de Investigación en Humanidades de la Universidad de Madison de Wisconsin . Ha sido director de estudios en la École Pratique des Hautes Études de la Sección de Ciencias Religiosas de la Sorbona . Herman ha recibido numerosas becas de la Universidad Hebrea: una beca Aylwin Cotton y una beca Leo Baeck , una beca Alon ( Ministerio de Educación de Israel ). En 2005, ganó el primer premio Polonsky a la creatividad y originalidad en las disciplinas humanísticas. ^{[1] [2]}

La investigación de Herman ha estado motivada desde el principio por tres preguntas interrelacionadas. En primer lugar, ¿cómo afectan las instituciones sociales , los valores , las normas , las costumbres, las leyes, las ideologías , los sentimientos y los impulsos , ya sean reconocidos o subconscientes , al comportamiento humano en general, y cómo afectaron al comportamiento de los antiguos griegos y romanos en particular? En segundo lugar, ¿cómo interactúan estos factores en la formación de sociedades y grupos caracterizados por esa combinación única de costumbres, acciones y perspectivas que se conoce con el nombre de cultura? En tercer lugar, ¿qué impulsa una narrativa histórica y/o motiva el proceso histórico?

Herman aboga por una interacción más estrecha entre la historia antigua y las ciencias sociales, del comportamiento y de la vida . En su opinión, los historiadores deberían hacer un seguimiento de los conocimientos alcanzados en estos campos y aplicarlos al análisis de las sociedades pasadas que son objeto de sus estudios. Con vistas a desarrollar herramientas analíticas capaces de abordar problemas que no podrían resolverse satisfactoriamente utilizando únicamente el aparato analítico tradicional del historiador, Herman ha participado durante el año pasado en el inicio de la producción de una guía sinóptica de varios autores sobre la Grecia y Roma antiguas, guiada por una concepción novedosa del medio ambiente, la economía, la sociedad, la política y la cultura.

Las obras publicadas de Herman se pueden dividir en tres categorías:

La primera categoría incluye contribuciones al estudio de la amistad , el parentesco , la estructura social , la política y las relaciones internacionales en la antigua Grecia: una visión tridimensional de un vínculo que, aunque omnipresente en el mundo griego y romano, había sido previamente mal comprendido por los escritores modernos. Se trata de la relación conocida por los griegos como xenia y por los romanos como hospitium . ^[3] Habiendo identificado este vínculo como una especie de cuasi-parentesco que también ha sido observado por los científicos sociales en culturas más recientes, ^[4] siguió sus implicaciones para la histoire événementielle griega al examinar cómo funcionaba la xenia/hospitium en tres entornos sociales en gran medida diferentes: el mundo jerárquico e individualista de los pequeños gobernantes reflejado en los poemas homéricos , el mundo igualitario (al menos a nivel de élite), colectivista de la ciudad-estado clásica y helenística , reflejado en la literatura griega clásica , y las enormes redes de poder de la clase alta del imperio romano tardío (para entonces cristiano) , reflejadas en la literatura griega y latina de los períodos romano tardío y medieval temprano . En 'Rituales de evasión en la antigua Grecia', Herman describe un tipo de ritual que ha sobrevivido en el mundo de las ciudades-estado griegas desde esa etapa temprana de la existencia humana durante la cual las normas sociales aún no se habían internalizado y aún no se había formado ningún sentimiento de culpa . ^[5]

La segunda categoría de estudios se centra en la democracia ateniense . La idea de escribir una historia social de Atenas surgió de la constatación de que existían graves defectos en la forma de leer e interpretar a los oradores áticos, ampliamente practicada en aquel momento (y en gran medida indiscutida) ; y que, en consecuencia, toda la imagen moral asignada a la democracia ateniense por los escritores modernos debe considerarse cuestionable, si no distorsionada. Herman procedió a poner a prueba sus ideas a través de una amplia variedad de fuentes, con respecto a la política, la tenencia de la tierra , el empleo de esclavos , las relaciones interpersonales y de clase, la resolución de conflictos , el poder estatal , el ejército, las relaciones exteriores , la religión y la economía.

En su libro Moralidad y comportamiento en la Atenas democrática (2006), Herman ofrece una descripción de la antigua Atenas , tal vez por primera vez, como un sistema social integrado, e introduce una reinterpretación radical de la democracia ateniense. Caracteriza como excepcional la estrategia de interacción interpersonal que los demócratas atenienses desarrollaron para resolver conflictos, aumentar la cooperación y alcanzar objetivos colectivos. En un artículo reciente, Herman ofrece una solución a la antigua pregunta de cómo podría haber funcionado una democracia directa dirigida por las masas . ^[6]

La tercera categoría de estudios en la que Herman tiene un interés particular se refiere a los factores desencadenantes del comportamiento humano . ^{[7] [8]}

El argumento del libro en el que está trabajando –Causalidad, genes e historia– es que si combinamos la historia con los conocimientos de la genética moderna , introduciendo en nuestra lista habitual de causas históricas (económicas, psicológicas , etc.) una que precede a la mayoría de las demás causas –a saber, la naturaleza humana– y luego la causa de esta causa misma –los genes o el ADN–  obtenemos una nueva teoría de la causalidad histórica. Los genes humanos son una causa mucho más objetiva y fácilmente determinable que la mayoría de las causas próximas aducidas por los historiadores. En cierto sentido, podrían concebirse como la causa última, o el primer principio, del proceso histórico. En “ Epifanías griegas y la presencia sentida”, Herman sostiene que las circunstancias similares a las descritas por John Geiger con respecto a las visiones modernas denominadas en la investigación como “el factor del Tercer Hombre ” (un trauma que amenaza la vida y/o un estado de grave angustia existencial ) ^[9] también prevalecieron en relación con las epifanías griegas. El factor del tercer hombre ofrece así una pista importante para desentrañar los procesos mentales que dieron origen a las epifanías en la cultura griega antigua. ^[10]

• La amistad ritualizada y la ciudad griega (Cambridge, 1987).
• 'La sociedad cortesana de la época helenística', en Hellenistic Constructs: Culture, History and Historiography , (eds.) P. Cartledge, P. Garnsey y E. Gruen (Berkeley, 1997), págs. 199-224.
• 'Le parrainage, “l'hospitalité” et l'expansion du Christianisme', Annales Histoire Sciences Sociales , 52.6 (1997), págs. 1305-1338.
• 'Reciprocidad, altruismo y el dilema del prisionero: el caso especial de la antigua Atenas', en Reciprocity in Ancient Greece , (eds.) C. Gill, N. Postlethwaite y R. Seaford (Oxford, 1998), págs. 199-226.
• Moralidad y comportamiento en la Atenas democrática, una historia social (Cambridge, 2006).
• Ed., con I. Shatzman, Griegos entre Oriente y Occidente (Jerusalén, 2007).
• Artículo de revisión de Lorel J. Samons II (ed.), The Cambridge Companion to the Age of Pericles (Cambridge , 2007), Scripta Classica Israelica 20 (2010), 81–90.
• 'Los mejores pocos y los malos muchos: la toma de decisiones en la democracia ateniense', en H. Lohmann y T. Mattern (eds.), Attika – Archäologie einer 'zentralen' Kulturlandschaft (Wiesbaden 2010), págs.
• 'Epifanías griegas y presencia sentida', Historia 60 (2011), 127–157.
• Ed., Estabilidad y crisis en la democracia ateniense (Stuttgart, 2011).