Confesión de fe francesa

La Confesión de Fe Francesa ( en latín : Confessio Gallicana , en francés : Confession de La Rochelle ), también conocida como la Confesión Gálica o la Confesión de La Rochelle , es una confesión de fe reformada . ^{[ 1 ]} La Confesión fue adoptada en el primer sínodo nacional reformado en 1559. ^{[ 2 ]} Actualmente es el estándar doctrinal oficial de las Iglesias Evangélicas Reformadas de Francia y también fue el estándar de la Iglesia Reformada de Francia antes de su fusión con la Iglesia Luterana .

Inicialmente, los protestantes reformados franceses, también llamados hugonotes , no tenían ni un credo oficial ni una organización centralizada. Una breve declaración de principios doctrinales («verdades bíblicas») se incluía en sus ediciones de la Biblia, cuya traducción y publicación fue emprendida por protestantes a mediados del siglo XVI. En 1534, Jacques Lefèvre d'Étaples publicó una traducción francesa del Nuevo Testamento. En 1552, Robert Estienne publicó la Biblia y el Nuevo Testamento en latín, y en 1553, J. Gerard publicó una traducción francesa de la Biblia. ^{[ 2 ]}

Tras la Paz de Augsburgo (1555), las congregaciones reformadas ya no necesitaban operar en la clandestinidad y, por lo tanto, crecieron hasta alcanzar unos 400.000 miembros. Se organizaron en diversas partes de Francia entre 1555 y 1558 con una organización formal y servicios regulares. ^{[ 1 ] : 224 [ 3 ]} Surgió la necesidad de una única organización eclesiástica centralizada y un documento confesional común. En 1558, surgieron diferencias doctrinales entre las iglesias reformadas de Poitiers , lo que llevó a un pastor parisino visitante , Antoine de la Roche Chandieu (1534-1591), a proponer la convocatoria de un sínodo con la intención de elaborar una confesión común y un libro de disciplina a su regreso a París . En 1559, se reunió en París el primer sínodo nacional reformado francés , en el que se elaboraron ambos documentos. ^{[ 1 ] : 224 [ 2 ]}

Toda esta actividad se desarrolló en condiciones de estricto secreto. Ya en 1555, Enrique II emitió un edicto que imponía la pena de muerte a todos los culpables de herejía , amenazando a los hugonotes con la hoguera. Tras la conclusión de las Guerras Italianas con la Paz de Cateau-Cambrésis en marzo-abril de 1559, el rey se dedicó con especial celo a erradicar la herejía. En 1559, se estableció una comisión especial ( Chambre ardente ) en cada parlamento para supervisar la ejecución de los edictos sobre herejes. No obstante, entre el 25 y el 28 de mayo de 1559, se celebró en París el primer Sínodo nacional de la Iglesia Reformada de Francia, presidido por el pastor de la congregación parisina, Jean Morel, discípulo y amigo de Juan Calvino . Se desconoce el número exacto de delegados al sínodo. ^{[ 2 ]}

La Confesión se basó en una declaración de fe enviada por las iglesias reformadas de Francia a Juan Calvino en 1557, durante un período de persecución. Partiendo de esta declaración, y probablemente con la ayuda de Teodoro Beza y Pierre Viret , Calvino y su discípulo Antoine de la Roche Chandieu redactaron una confesión en francés para ellos, compuesta por treinta y cinco artículos. La Confesión debía presentarse junto con una carta al rey Carlos IX de Francia que justificara sus principios. ^{[ 1 ] : 224 [ 4 ] : 356}

Cuando la persecución amainó, veinte delegados que representaban a setenta y dos iglesias se reunieron en secreto en París del 23 al 27 de mayo de 1559. Bajo la moderación de François de Morel, los delegados elaboraron una Constitución de Disciplina Eclesiástica y una Confesión de Fe . Los treinta y cinco artículos de Calvino se utilizaron en la Confesión, pero fueron revisados ​​y ampliados a cuarenta artículos (los dos primeros se ampliaron a seis). ^{[ 1 ] : 224}

La Confesión comienza con el subtítulo «Confesión de fe, hecha de común acuerdo por el pueblo francés, que desea vivir según la pureza del Evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Año 1559». Cada artículo va acompañado de referencias bíblicas. Su estructura es similar a la de las Instituciones de la Religión Cristiana de Calvino (1559) y el Catecismo de Ginebra (1542/1545), y se divide en las siguientes cuatro secciones.

1. Dios
2. Cristo
3. Espíritu Santo
4. Iglesia

• Los artículos 1 y 2 abren la primera sección , que trata sobre la naturaleza de Dios (sus atributos, incluyendo la eternidad, la inmutabilidad, la omnipotencia, etc.) y su revelación al hombre, primero en las obras de la creación y luego en las Escrituras .
• Los artículos 3 a 5 están dedicados a la Sagrada Escritura, considerada la verdadera Palabra de Dios y la única regla de fe. El Espíritu Santo capacita a los creyentes para distinguir entre libros canónicos y no canónicos. El artículo 5 confiesa que los Credos de los Apóstoles , Atanasiano y Niceno están «de acuerdo con la Palabra de Dios».
• El artículo 6 confiesa la doctrina de las tres hipóstasis divinas de la única esencia divina: Dios Padre, primera causa, fundamento y fuente de todo lo que existe; Dios Hijo, su eterno Verbo de Sabiduría, engendrado eternamente por el Padre; y Dios Espíritu Santo, su energía y poder, que procede del Padre y del Hijo. Este artículo rechaza todas las herejías y sectas condenadas por los «santos doctores, como San Hilario, San Atanasio, San Ambrosio y San Cirilo».
• El artículo 7 afirma que el Dios Trino creó todas las cosas visibles e invisibles.
• El artículo 8 afirma que Dios ordena todo lo que sucede en el mundo, sin ser el autor del mal, sino transformando en bien el mal que cometen los pecadores.
• El artículo 9 abre la segunda sección sobre el pecado y la redención. Afirma que el hombre fue creado perfecto, pero que, debido a la Caída, quedó sujeto al pecado original . Los artículos 10 y 11 declaran que todos los descendientes de Adán están «esclavizados por el pecado original», e incluso «los niños pequeños en el vientre materno» no están libres de él. El bautismo no quita el pecado, pero por la gracia de Dios se cancela la imputación del pecado.
• El artículo 12 afirma que Dios, según su propósito eterno e inmutable, antes de la creación del mundo, predestinó a algunos a la salvación en el Señor Jesucristo, independientemente de sus méritos, sino solo por su gracia, y a otros a la condenación, para "mostrar en ellos su justicia" (esta doctrina de la predestinación distingue claramente la fe reformada de otras formas de protestantismo).
• El artículo 13 afirma que Jesucristo es todo lo necesario para nuestra salvación. El artículo 14 continúa diciendo que en Jesucristo se unieron dos naturalezas: la divina y la humana. Se hizo hombre como nosotros, pero no había pecado en él. Este mismo artículo rechaza todas las herejías antiguas sobre la persona de Cristo, y especialmente la herejía de Miguel Servet , quien negaba la naturaleza divina de Jesucristo. El artículo 15 analiza en detalle las dos naturalezas de Cristo en una sola hipóstasis.
• Los artículos 16 y 17 afirman que, únicamente mediante el sacrificio de Cristo en la cruz, hemos sido reconciliados con Dios y hemos recibido el perdón de los pecados .
• Los artículos 18 a 20 enfatizan que la justificación se basa en el sacrificio expiatorio de Cristo, sin mérito alguno de nuestra parte, y que nos es dada solo por la fe.
• Los artículos 21 y 22 continúan diciendo que, por esta fe, somos renovados y recibimos un don especial para vivir una vida santa en el Espíritu Santo. La fe necesariamente produce buenas obras, pero estas no se contabilizan para nuestra justicia, la cual se basa únicamente en el sacrificio expiatorio de Cristo.
• Los artículos 23 y 24 afirman que Cristo es nuestro único intercesor ante Dios Padre. Cristo es el cumplimiento de la ley; por lo tanto, se deben rechazar otros caminos de salvación. En base a esto, la Confesión Francesa rechaza la intercesión de los santos y todo aquello que, desde la perspectiva reformada, menoscaba la suficiencia absoluta del sacrificio de Jesucristo, a saber: el purgatorio, los votos monásticos, las peregrinaciones, los ayunos, la confesión secreta y las indulgencias.
• Los artículos 25 a 28 dan comienzo a la tercera y cuarta secciones , que tratan sobre la obra del Espíritu Santo en la Iglesia y los Sacramentos , así como sobre las instituciones de la propia Iglesia. Aquí se desarrolla la idea de que la Iglesia, con su ministerio y la predicación de la Palabra de Dios, es una institución divina. La Iglesia debe ser respetada y obedecida. La verdadera Iglesia es una comunidad de creyentes que viven según la Palabra de Dios y se esfuerzan por alcanzar la santidad. Si bien pueden aparecer hipócritas e inmorales en la Iglesia, no son capaces de mancharla. Tras rechazar el papado por sus numerosas supersticiones, idolatría y distorsiones de la Palabra y los Sacramentos, la Confesión afirma que vestigios de la verdadera Iglesia permanecieron en el papado gracias al poder y la eficacia del bautismo , que no depende de la fe de quien lo administra. Por lo tanto, quienes fueron bautizados como católicos romanos no necesitan ser rebautizados.
• Los artículos 29 a 33 constituyen la cuarta sección , relativa a las instituciones de la Iglesia. La verdadera Iglesia debe ser gobernada por pastores, supervisores y diáconos. Los verdaderos pastores deben ser elegidos legítimamente, tener igual autoridad y poder entre sí y estar sujetos a un solo obispo universal, Jesucristo. Ninguna Iglesia puede reclamar dominio sobre otra.
• Los artículos 34-38 están dedicados a los sacramentos, que complementan la Palabra y se definen como «promesas y sellos de la gracia de Dios, y por este medio ayudan y consuelan nuestra fe». Son signos externos mediante los cuales Dios obra por el poder de su Espíritu. Hay dos sacramentos: el bautismo y la Cena del Señor, en lugar de siete como en la visión católica romana. El bautismo es el sello de nuestra adopción, por el cual somos «injertados en el cuerpo de Cristo» para ser purificados por su sangre y renovados por el Espíritu Santo. La Cena del Señor es un testimonio de nuestra unión con Cristo, quien verdaderamente nos nutre con su «cuerpo» y su «sangre» mediante el «poder secreto e incomprensible» del Espíritu Santo. Pero esto se realiza «espiritualmente» por la fe. Quien se acerca al trono del Señor con verdadera fe recibe el cuerpo y la sangre de Cristo, que nutren el alma del mismo modo que el pan y el vino nutren el cuerpo. No hay una presencia literal de Dios en los elementos eucarísticos, como afirman los «papistas».
• Los artículos 39-40 señalan la necesidad de obediencia a las autoridades civiles, establecidas por Dios para mantener la paz y oponerse al pecado y la herejía . Dios creó reinos, repúblicas y otras formas de gobierno, tanto hereditarias como electas, para que reinaran la paz y el orden en la sociedad. Dios puso una espada en manos de los jueces para que castigaran los crímenes contra el primero y el segundo mandamiento del Decálogo. Por lo tanto, todos deben obedecer a los jueces y pagar impuestos de forma voluntaria, incluso si los gobernantes son incrédulos. Quienes se resisten a las autoridades cometen actos ilícitos y violan la ley y el orden, y por consiguiente son condenados.

El 10 de julio de 1559, Enrique II murió en París. En 1560, la Confesión fue presentada en Amboise al nuevo rey de Francia, Francisco II . Se añadió un prefacio al documento: una petición al rey para que cesara la persecución de los protestantes. ^{[ 2 ]} Sin embargo, el 5 de diciembre de 1560, el rey, que aún no había cumplido los 17 años, murió repentinamente en Orléans . Un año después, en 1561, Teodoro Beza presentó la Confesión al nuevo rey de Francia, Carlos IX , en una conferencia religiosa en Poitiers. Unos años más tarde, la Confesión recibió la aprobación en Alemania y fue reconocida por los sínodos alemanes de Wesel ( Westfalia ) en 1568 y Emden ( Baja Sajonia ) en 1571. ^{[ 2 ]}

Los valdenses piamonteses , que ya se habían afiliado a las iglesias reformadas en 1532, presentaron la Confesión Francesa como su propia confesión de fe al duque de Saboya en 1560. La versión abreviada y revisada de la Confesión Francesa de 1655 todavía se considera una confesión de fe de los valdenses en la actualidad. ^{[ 5 ]}

La Confesión Belga (1561) guarda una estrecha relación con la Confesión Francesa; el autor Guido de Brès siguió y reprodujo fielmente el orden de las doctrinas en su confesión. ^{[ 1 ] : 238}

En 1571, el séptimo sínodo nacional de las iglesias reformadas francesas se celebró en La Rochelle , ^{[ 1 ] : 224} que se había convertido en el centro de la Reforma francesa. Entre los invitados de honor presentes se encontraban Juana III , reina de Navarra, su hijo Enrique de Navarra (más tarde rey Enrique IV), el príncipe Luis de Condé , el almirante Gaspard Coligny y otros hugonotes franceses de alto rango. El texto de la Confesión Francesa fue leído a todos los representantes de las congregaciones e invitados presentes en el sínodo, y luego firmado por ellos. Después de este solemne procedimiento, la Confesión Galicana recibió un segundo nombre: la Confesión de La Rochelle . ^{[ 2 ]}

• Participantes destacados del séptimo sínodo nacional en La Rochelle (1571)
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  Juana III, reina de Navarra (1528-1572)
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  Enrique de Navarra (1553–1610) Rey de Francia (1589–1610)
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  Enrique I de Bourdon, segundo príncipe de Condé (1552–1588)
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  Gaspardo II de Coligny (1519–1572) fue asesinado el día de San Bartolomé.

La Confesión siguió siendo importante en la Iglesia Reformada de Francia hasta el siglo XIX.

• Texto de la Confesión de Fe francesa en el francés original con traducción al inglés, de Credos de las Iglesias Evangélicas Protestantes de la CCEL , de Philip Schaff .
• El texto de la Confesión Gálica en el original y en inglés.