Upanishad Garbha

El Garbha Upanishad ( sánscrito : गर्भ उपनिषत् , romanizado :  Garbha Upaniṣad , lit.  'Doctrina esotérica sobre el embrión' ^[3] ), o Garbhopanishad ( Garbhopaniṣad ), es uno de los Upanishads menores , listado en el número 17 en la antología moderna de 108 textos Upanishad hindúes. Escrito en sánscrito , algunos lo asocian con el Krishna Yajurveda , ^[1] y otros lo asocian como un Upanishad vedántico asociado con el Atharvaveda . ^[2] Se considera uno de los 35 Upanishads Samanya (generales). ^[4] El último verso del Upanishad atribuye el texto al sabio Pippalada , pero la cronología y el autor del texto no están claros, y los manuscritos sobrevivientes están dañados, son inconsistentes entre sí e incompletos. ^[5]

El Garbha Upanishad es un texto que trata casi exclusivamente de temas relacionados con la medicina y la fisiología, y que trata de la teoría de la formación y el desarrollo del embrión humano y del cuerpo humano después del nacimiento. Paul Deussen et al. consideran que este Upanishad sobre el garbha o embrión humano es más bien un "manual de fisiología o medicina" que un texto espiritual, con la excepción de un pasaje que incluye una serie de afirmaciones sobre la conciencia del feto , incluida la afirmación de que el feto tiene conocimiento de sus vidas pasadas, así como un sentido intuitivo del bien y del mal, que olvida durante el proceso del nacimiento. ^[6]

El texto es notable por su estilo, donde enuncia una proposición, plantea preguntas que desafían la proposición, y luego desarrolla y presenta respuestas a esas preguntas. ^{[7] [8]} También es notable por su intento de enumerar y ofrecer una medida relativa de la anatomía humana desde el feto hasta la etapa adulta de la vida humana. ^[7]

El término Garbha significa literalmente "útero" y "relativo a la gestación". ^[9] El título del texto significa "doctrina esotérica relacionada con la gestación, el útero, el feto". También se le llama Garbhopanishad (sánscrito: गर्भोपनिषत्).

Los manuscritos supervivientes están incompletos, la mayor parte del texto se ha perdido o aún no se ha descubierto, y el texto es discontinuo, inconsistente entre los manuscritos disponibles. ^[7] La ​​versión más estudiada ha sido el manuscrito de Calcuta, que tiene cuatro secciones en prosa en un capítulo. ^{[7] [10]}

Las cuatro secciones están estructuradas en una forma de investigación de estilo dialéctico , donde se presenta una proposición, seguida de una serie de preguntas, y luego se responden estas preguntas. ^{[7] [8]} Por ejemplo, el Garbha Upanishad comienza con lo siguiente:

Compuesto de cinco, conectado con cada uno de los cinco, Apoyado en seis, cargado con seis cualidades, Teniendo siete elementos constituyentes, tres impurezas, procreado dos veces, Participando del alimento cuádruple es el cuerpo.

¿Por qué se dice que consta de cinco?

Porque se compone de prithvi (tierra), apas (agua), agni (fuego), vayu (viento) y akasa (espacio, éter).

¿Qué es la tierra? ¿Qué es el agua? ¿Qué es el fuego? ¿Qué es el viento? ¿Qué es el éter?

—  Garbha Upanishad, Sección 1 ^{[7] [8]}

El cuerpo humano está compuesto de cinco elementos, afirma el Garbha Upanishad. ^{[3] [11]} Todo lo que es duro en el cuerpo está constituido de tierra, todo lo que es líquido es de agua, lo que es cálido es de fuego, lo que se mueve en el cuerpo deriva de la esencia del aire, y el hueco en el cuerpo es la esencia del espacio. ^[7] El principio de la tierra le proporciona soporte, el agua es necesaria para la asimilación de los alimentos, la esencia del fuego para la iluminación, el principio del viento distribuye las sustancias con el cuerpo, mientras que el éter proporciona avakasha (espacio interior). ^[8]

Los cinco objetos de los sentidos están relacionados con el oído, la piel, los ojos, la lengua y la nariz. El sistema de soporte relacionado consiste en la boca para hablar, las manos para levantar, los pies para caminar, la lengua para saborear, la nariz para oler, Apana para la excreción y los genitales para el disfrute sexual. ^[7] El cuerpo discrimina y conoce por medio de Buddhi (intelecto), imagina y piensa a través de Manas (mente) y habla con el habla. ^{[7] [8]} Hay cinco sabores, que representan los alimentos que necesita para desarrollarse, y estos son dulce, salino, amargo, picante y astringente. ^[7]

El cuerpo pasa por seis etapas de existencia en su vida, y estas son la creación como feto, el nacimiento, el crecimiento, la madurez, la decadencia y la muerte. ^[8] Desarrolla seis " chakras (ruedas)", que denotan "los dhamani (nervios), mūlāḍhāra , svāḍhishthāna , maṇipūraka , anāhaṭa , viśuḍḍhi y ājñā " . ^[8] Luego seis gunas y siete notas de sonidos, que se combinan para formar sonidos, algunos aceptables y otros no aceptables. ^{[7] [11]}

Los siete elementos constitutivos del color (dhatus) en el cuerpo son, según el texto, blanco, rojo, opaco, color humo, amarillo, marrón y color pálido. Del blanco, que es el alimento rasas (jugo, savia, esencias), se desarrolla la sangre (roja), de la sangre se desarrolla la carne (opaca), de la carne se desarrolla la grasa (color humo), de la grasa se desarrollan los huesos (amarillo), dentro de los huesos se desarrolla la médula ósea (marrón), y de la médula se desarrolla el semen (color pálido). ^[12] De la unión del shukla masculino (शुक्ल, semen) y shonita (शोणित, sangre, energía vital femenina) se desarrolla el embrión humano , ^[10] afirma el Garbha Upanishad. ^{[7] [8]}

El Upanishad da detalles sobre cómo se lleva a cabo la concepción en el útero y cómo se desarrolla durante un período de nueve meses. ^{[11] [13]} Después de que la unión tiene lugar en una estación particular ( Ritu ), el crecimiento del cuerpo en el embrión en el primer día es un "nódulo". Se convierte en una "burbuja" en la séptima noche; en 15 noches se convierte en un "bulto"; en un mes el embrión está duro; al final de dos meses, la cabeza está formada; partes de los pies aparecen a los tres meses; el estómago, las caderas y los tobillos aparecen en el cuarto mes; la columna vertebral toma forma en el quinto mes; la cara, la nariz y las orejas aparecen en el sexto mes; el séptimo mes es cuando el feto se empapa de Jiva o alma ( Atman ), en el octavo mes tiene todas las partes del cuerpo y se desarrolla completamente en el noveno mes. ^[13] El feto crece y se nutre de lo que la madre come y bebe, a través de una vena, afirma el texto. ^[13]

El Upanishad afirma su teoría sobre el género del niño, los defectos de nacimiento y el nacimiento de gemelos. Afirma que el predominio del semen masculino da como resultado un niño varón, mientras que una niña nace cuando hay un exceso de semen femenino o de la madre. Cuando el semen tanto del hombre como de la mujer son igualmente fuertes, se produce el nacimiento de un hermafrodita. ^{[13] [11]} Se afirma que los defectos de nacimiento se producen cuando uno de los padres sufre ansiedad y trauma en el momento de la concepción. ^{[8] [13]} Los gemelos del mismo sexo se desarrollan cuando el shukra y el shonita se dividen en dos; sin embargo, cuando solo el shukra se divide en dos o cuando los padres copulan a menudo, pueden formarse gemelos de género mixto. ^{[8] [10]} El desarrollo y nacimiento de un solo embrión es más común entre los humanos, afirma el texto. Sin embargo, se observan hasta quintillizos entre los humanos, afirma el texto antiguo. ^[8]

Hacia el octavo mes, afirma el Garbha Upanishad, el embrión conoce su nacimiento pasado, medita y percibe Om , obtiene el conocimiento intuitivo del bien y del mal. ^{[8] [10] [14]}

El texto afirma que en las últimas semanas de su desarrollo, el feto recuerda el karma bueno y malo y, al nacer de nuevo a través de muchos nacimientos, decide recordar a Maheshwara ( Shiva ) y Narayana ( Vishnu ), decide estudiar y practicar Samkhya ( Yoga) después del nacimiento porque todos ellos otorgan la recompensa de la liberación. El feto decide, afirma el Upanishad, meditar en Brahman después del nacimiento. ^{[8] [10] [14]} Sin embargo, cuando el feto está en proceso de nacimiento, afirma el texto, la expulsión del útero hace que olvide sus resoluciones. ^[15]

Garbh significa "útero" y Sanskar significa "ética" o "valores". Ser padre de un niño y enseñarle ética dentro del útero de la madre puede ser la experiencia más maravillosa que cualquier padre pueda imaginar. La mayor evidencia del viaje espiritual de Garbh Sanskar es nuestro contexto histórico. Durante el embarazo, la madre mantiene una dieta saludable y equilibrada que ayuda a desarrollar una placenta fuerte y saludable que determina el peso al nacer y la salud futura del niño en la vida adulta. ^[16]

El propósito del Garbh Sanskar es educar al niño en el útero. Se cree que la educación de los valores morales, tradicionales y espirituales comienza desde el momento en que el feto es concebido en el útero en la cultura india y, especialmente, en el hinduismo. La ciencia ha demostrado que los bebés en el útero se beneficiarán del Garbhsanskar en las primeras etapas. La relación de la madre con el bebé comienza desde el momento de la concepción. ^[16]

En el Ramayana se descubrió que antes del nacimiento del Señor Rama durante el 'putra kameshti yagna', el Agni devata le dio al rey Dashratha 'payas' que sólo pueden considerarse una especie de 'Garbh Sanskar'. También hay una narración mitológica muy conocida en el Mahabharat sobre cómo Arjuna enseñó a Abhimanyu a entrar en 'chakravyuha' cuando estaba en el vientre de su madre, Subhadra. Esta historia, también, prueba el hecho de que la gente también creía en la idea de Garbh Sanskar durante el período mitológico. Según Charakacharya, la mente del feto está completamente asimilada a sus padres, cualquier historia, canción y música garbh sanskar que escuche una mujer embarazada también afecta la mente de su bebé en el útero. ^[16]

El texto, afirma TMP Mahadevan , afirma que el alma reside en el cuerpo humano y anhela la liberación. ^[17]

El Garbha Upanishad plantea la pregunta: “¿Por qué se llama Sharira (el cuerpo)?”, y en respuesta afirma que porque en él Shriyante (existen) tres fuegos: el fuego del conocimiento, el fuego de la visión y el fuego gástrico. ^[18] El texto utiliza símiles del ritual del yajna (fuego) para describir cómo se repiten los procesos cósmicos en el templo del cuerpo, con la comida como ofrenda, la mente como Brahman y la búsqueda del alma (Atman) como meta del ritual de la vida. ^{[10] [18]}

El texto pasa entonces abruptamente a enumerar la anatomía de un cuerpo humano desarrollado, probablemente de capítulos perdidos del manuscrito. Afirma, afirma Paul Deussen , que en un adulto humano, "la cabeza tiene cuatro huesos del cráneo, y en ellos hay a cada lado dieciséis cavidades; en el cuerpo hay 107 articulaciones, 180 suturas, 900 tendones, 700 venas, 500 músculos, 360 huesos y 45 millones de pelos". ^[19] Además, enumera el Upanishad, el corazón de un hombre humano adulto pesa 364 gramos, la lengua pesa 546 gramos, la bilis en el cuerpo 728 gramos, el semen producido es de 182 gramos, la grasa 1.456 gramos, y los excrementos generados son inciertos en cantidad porque dependen de qué y cuánto come y bebe el cuerpo. ^{[10] [18]}

• Deussen, Paul; Bedekar, VM; Palsule, GB (1 de enero de 1997). Sesenta Upanishads del Veda. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
• Prasoon, Prof.SK (1 de enero de 2008). Escrituras indias. Pustak Mahal. ISBN 978-81-223-1007-8.
• Dumin R. N. Эмбрион как гносеологический субъект: «Гарбха-упанишада», «Федон» и философская мысль древнего Китая // Вестник Русской христианской academia de humanidades. — 2011. — Т. 12, № 4. — С. 149—153. —ISSN 1819-2777.