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Kadam (budismo tibetano)

Retrato tibetano de Atiśa La escuela Kadam ( tibetano : བཀའ་གདམས་པ་ , Wylie : bka' gdams pa ) del budismo tibetano , o Kadampa, fue una tradición budista del siglo XI fundada po...

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Retrato tibetano de Atiśa

La escuela Kadam ( tibetano : བཀའ་གདམས་པ་ , Wylie : bka' gdams pa ) del budismo tibetano , o Kadampa, fue una tradición budista del siglo XI fundada por el gran maestro bengalí Atiśa (982-1054) y sus discípulos, entre ellos Dromtön (1005-1064), un maestro laico budista tibetano. [ 1 ] El Kadampa enfatizaba la compasión , la disciplina pura y el estudio. [ 2 ] En el siglo XV, se le atribuye a Tsongkapa la síntesis e integración de los linajes Kadampa en la escuela Gelug .

Las enseñanzas más evidentes de esa tradición fueron las enseñanzas graduales del camino Mahayana . Estas presentaciones especiales se conocieron como lojong (entrenamiento mental) y lamrim (etapas del camino). [ 3 ] Maestros Kadam como Atiśa también promovieron el estudio de la filosofía madhyamaka . Según Ronald M. Davidson, «la llegada de Atiśa al Tíbet en 1042 fue el momento clave en el florecimiento del budismo y proporcionó una base sólida para la erudición monástica durante los siguientes mil años». [ 4 ]

Con el surgimiento de nuevas escuelas budistas tibetanas como Sakya y Gelug , Kadam dejó de existir como escuela independiente, y sus monasterios, linajes y tradiciones fueron absorbidos por todas las principales escuelas del budismo tibetano. [ 5 ] Debido a esto, los linajes Kadampa se mantuvieron fuertes mucho después de la desaparición de la escuela. [ 2 ]

Historia de la tradición Kadam

La figura fundadora más importante de la tradición Kadam es Atiśa Dīpankara Śrījñāna (982–1054), un maestro budista indio bengalí conocido como un gran maestro en Vikramaśīla y que viajó al Tíbet en 1037 por invitación de un príncipe llamado Jangchub O. [ 6 ] El poema de Atiśa, La lámpara para el camino a la iluminación ( Bodhipathapradīpa ; tibetano: Byang chub lam sgron ) fue un texto influyente que expuso las etapas del camino a la budeidad. [ 6 ] También ayudó a traducir algunos textos al tibetano, enseñó budismo y escribió sobre la práctica del Vajrayana. [ 7 ] El enfoque principal de la enseñanza de Atiśa fue presentar un sistema budista Mahayana integral, y sus numerosas obras explican temas básicos como la bodhicitta , las seis perfecciones , las dos verdades, el origen dependiente , el karma y la filosofía Madhyamaka . [ 1 ]

Con el tiempo, atrajo a varios discípulos a su alrededor, entre ellos el influyente Dromtönpa Gyelwé Jungné , quien convenció a Atiśa de permanecer en el Tíbet indefinidamente. Este círculo budista formó parte de la "difusión posterior" del budismo en el Tíbet. [ 8 ] Con el tiempo, la tradición se conoció como Kadampa. El nombre significa aquellos que enseñan las escrituras budistas ( bka ) mediante instrucción personal ( gdams ). [ 9 ]

Tras la muerte de Atiśa en 1054, su principal discípulo, Dromtön, se convirtió en el líder de la tradición Kadam. Fundó el monasterio de Radreng en 1056. [ 9 ] Otro estudiante importante fue Ngog Legpai Sherab, quien fundó Sangpu Neutog en 1071. Según Sam Van Schaik, «ambos monasterios siguieron el principio de Atiśa de combinar la práctica de la meditación tántrica con una firme adhesión al código monástico y con un estudio riguroso». [ 9 ] El monasterio de Reting se ubicaba en el valle de Reting Tsangpo, al norte de Lhasa . Los cercanos valles de Phenpo Chu y Gyama también albergaban numerosos monasterios Kadampa de gran tamaño. [ 10 ]

Los tres principales discípulos de Dromtön fueron Po to ba Rin chen gsal (Potowa), Spyan mnga' ba Tshul khrims 'bar (Chen Ngawa) y Bu chung ba Gzhon nu rgyal mtshan (Bu chungwa). De estos tres provienen los principales linajes de enseñanza de Kadam: (1) el linaje de los tratados autorizados (gzhung), (2) el linaje de la instrucción esencial (gdams ngag) y (3) el linaje de la instrucción oral (man ngag), respectivamente. [ 11 ] Estos "tres hermanos", como se les conoció, viajaron por el Tíbet central enseñando y promoviendo la orden Kadampa. [ 12 ]

Durante los siglos XI y XII, en particular, el monasterio de Sangpu se convirtió en la institución Kadampa dominante, reconocida por su erudición. [ 12 ] Según Van Schaik, «Sangpu se convirtió en el centro del renacimiento de la erudición budista tibetana». Mantuvo un currículo que abarcaba Prajñāpāramita , pramāṇa , vinaya y abhidharma . [ 9 ] Otro monasterio Kadam influyente para la erudición budista fue el Monasterio de Narthang , fundado en 1153 por Tumtön Lodrö Drak (ca. 1106–66). Según Thupten Jinpa , estos dos centros académicos «llegaron a dominar el estudio del saber budista clásico indio, especialmente en epistemología, psicología y fenomenología del abhidharma, la investigación académica sobre la perfección de la literatura sapiencial y la filosofía del Camino Medio de la vacuidad». [ 13 ]

Debido a la influencia y prominencia de otras escuelas budistas tibetanas como Sakya, Gelug y Kagyu, la Kadampa dejó de existir como tradición independiente a finales del siglo XVI y sus monasterios y linajes fueron absorbidos por las otras escuelas. [ 14 ]

Enseñanzas y estudio

Una antigua estupa en los terrenos del monasterio de Reting.
Una ilustración del monasterio de Narthang.

Linaje de tratados autorizados

El linaje de los Tratados Autorizados de Putowa Rinchensél (1031–1106) enfatizó el estudio minucioso de seis textos budistas clásicos de la India: [ 15 ]

  1. " Bodhisattvabhūmi " de Asaṅga , una sección de su Yogācārabhūmi Śāstra
  2. Mahāyāna-sūtrālamkāra-kārikā de Maitreya-nātha , una obra de Yogacara
  3. Śikṣāsamuccaya de Shantideva
  4. El Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva
  5. El Jātakamālā de Aryaśura
  6. El Udānavarga

Además, según Thupten Jinpa, "los estudios de estos tratados se complementan con otros clásicos budistas indios como la Sabiduría Fundamental del Camino Medio de Nagarjuna (siglo II) , sus Setenta Estrofas sobre la Vacuidad y la Entrada en las Dos Verdades y una Instrucción sobre el Camino Medio de Atiśa ". [ 16 ]

Beca

Atiśa fue seguidor de la escuela Madhyamaka e introdujo el estudio complementario de las obras de Candrakīrti y Bhāviveka . [ 17 ] La filosofía Madhyamaka de Atiśa fue una síntesis que se basó en las obras de Bhāviveka y Candrakīrti. Atiśa enseñó Madhyamaka utilizando el Tarkajvālā y el Madhyamakaratnapradīpa de Bhāviveka como introducción y luego enseñó a estudiantes avanzados el Madhyamakāvatāra de Candrakīrti . [ 18 ]

Posteriormente, los Kadampas (especialmente en Sangpu) continuaron el estudio escolástico de la filosofía budista india. En Sangpu, los Kadampas también estudiaron a filósofos budistas indios pramāṇavāda como Dharmakirti . Sin embargo, a diferencia de Dharmakirti y otros budistas tibetanos que seguían el Yogacara-Madhyamaka de Śāntarakṣita (725-788), los Kadampas (siguiendo a Candrakirti) defendieron una forma de realismo respecto a la verdad convencional. Así, aceptaron la existencia de objetos externos de forma convencional. [ 19 ]

Filósofos y traductores de la escuela Kadam madhyamika de Sangpu, como Ngog Loden Sherab (1059–1109) y Chaba Chokyi Senge (1109–1169), tradujeron y produjeron obras sobre madhyamaka y epistemología ( pramāṇa ). Estas obras filosóficas influyeron en la filosofía budista tibetana posterior. [ 19 ] Su trabajo tuvo un impacto duradero en la escolástica budista tibetana y, para el siglo XII, su plan de estudios se había convertido en parte del estudio budista principal en el Tíbet central . [ 20 ] También fue en Sangpu donde Sonam Tsemo (1142–1182), uno de los fundadores de la tradición Sakya , estudió con Chapa Chokyi Senge. [ 21 ]

Otro comentarista importante del madhyamaka, Patsab Nyima Drakpa (¿1055-1145?), también era un monje del monasterio Sangpu que también había estudiado en Cachemira . [ 22 ] [ 23 ] El comentario de Patsab sobre Mūlamadhyamakakārikā de Nagarjuna parece ser el primer comentario tibetano sobre este trabajo. Su interpretación se basó en el método de Chandrakirti (que Patsab denominó thal 'gyur ba ie prāsaṅgika ) y esto difería del método de Ngog y Chaba rang rgyud pa o svātantrika . [ 24 ] [ 23 ] Uno de los estudiantes de Patsab, Mabja Changchub Tsöndrü , se hizo conocido por su influyente comentario sobre Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna . [ 25 ]

Transmisiones orales e instrucciones esenciales

Otros dos linajes Kadampa tempranos importantes fueron el linaje de transmisiones orales Kadam ( man ngag ) confiado a Phu-chungwa Shönu Gyaltsen (1031–1106) y el linaje de instrucciones esenciales Kadam ( gdams ngag ) obtenido por Chengawa Tsültrim Bar (1033–1103). Según Jinpa, "el linaje Kadam de instrucciones esenciales de Chengawa enfatiza un enfoque en el que las instrucciones esenciales de Atiśa, en lugar de los tratados clásicos, son la base clave para la práctica. Estas instrucciones incluyen la guía sobre las cuatro verdades transmitida por Chengawa, la guía sobre las dos verdades transmitida por Naljorpa y la guía sobre el origen dependiente transmitida por Phuchungwa". [ 26 ]

El linaje de transmisión oral de Phu-chungwa se centró en el estudio de las enseñanzas que se encuentran en El Libro de Kadam . [ 26 ]

Estas instrucciones se transmitieron a un solo estudiante por generación en una sola transmisión hasta que se levantó el secreto en tiempos de Narthang Shönu Lodrö. Posteriormente, estas enseñanzas fueron incorporadas al linaje Karma Kamtsang Kagyu por Pal Tsuglak Trengwa y al linaje Gelug por el primer Dalai Lama .

Lamrim

La escuela Kadam también era conocida por su esquema gradual, paso a paso, del camino budista Mahayana, que se registra en textos conocidos como “pasos del camino” ( lam rim ) o “etapas de la doctrina” ( bstan rim ). Generalmente dividían a los practicantes budistas en tres tipos, culminando con el tantra y la budeidad . El Bodhipathapradīpa de Atiśa es el locus classicus de este género; otras obras incluyen los “Breves tratados de Atiśa” ( Jo bo'i chos chung ). Muchos Kadampas posteriores compusieron diversas obras sobre el camino gradual. [ 27 ] Estas obras suelen comenzar con contemplaciones sobre la rareza del renacimiento humano, la impermanencia y el karma. [ 27 ]

Este género fue extremadamente influyente en el Tíbet, y todas las escuelas del budismo tibetano desarrollaron finalmente sus propios textos Lamrim basados ​​en el Bodhipathapradīpa de Atiśa , como el Ornamento de la Liberación de Gampopa y las tres obras Lamrim de Tsongkhapa . [ 27 ] [ 28 ]

Linaje Lojong

Chekawa Yeshe Dorje, prolífico autor de *Entrenamiento de la mente en siete puntos* , obra que se centra en el desarrollo de la compasión y la bodhicitta en la vida.

El linaje Kadampa también era conocido por una tradición oral llamada lojong ("entrenamiento mental") que se centraba en desarrollar la bodhicitta a través de diversas contemplaciones y técnicas mentales, como tomar contemplativamente el sufrimiento de todos los seres y darles toda la propia felicidad (una meditación conocida como Tonglen ). [ 27 ] Uno de los primeros ejemplos de un texto lojong es la Guirnalda de Joyas del Bodhisattva de Atiśa . [ 29 ]

Las enseñanzas de Lojong también se conocen como Las Instrucciones para el Entrenamiento de la Mente en la Tradición Mahayana ( Wylie : theg chen blo sbyong ). Según Gendun Druppa , Atiśa había recibido tres líneas de transmisión de Lojong , pero hay relatos contradictorios sobre de quién. Se acepta que recibió enseñanzas en Sumatra de Dharmakīrtiśrī ( Wylie : gser gling pa ), [ 30 ] y a veces como Dharmarakṣita . [ 31 ] En el primer caso, Dharmarakṣita es identificado como un erudito en la universidad monástica de Odantapuri . También es conocido como el autor de La Rueda de las Armas Afiladas (Tib. blo-sbyong mtshon-cha 'khor-lo ), otra de las primeras obras de lojong. [ 32 ] El último maestro principal de Lojong fue el maestro indio Maitriyogi. Atiśa se los transmitió en secreto a su principal discípulo, Dromtön, quien los transmitió a figuras como Potowa, quien a su vez transmitió el linaje a Sharawa (1070-1141).

Durante la época de los Tres Nobles Hermanos Kadampa (principales discípulos de Dromtön), muchas de estas enseñanzas orales se recopilaron y compilaron en el Lamrim . Sin embargo, en aquel entonces, los linajes de Suvarṇadvipi Dharmakīrti aún se mantenían en secreto. Cuando la situación lo permitió, las Enseñanzas de Lojong se revelaron públicamente. Los textos de Kadam Lojong incluyen las Ocho Sesiones para Entrenar la Mente de Kham Lungpa ( Wylie : blo sbyong thun brgyad ma ), los Ocho Versos para Entrenar la Mente de Langri Tangpa (1054–1123) ( Wylie : blo sbyong tshig brgyad ma ), Una Explicación Pública de Sangye Gompa ( Wylie : tshogs bshad ma ) y los Siete Puntos para Entrenar la Mente de Chekawa Yeshe Dorje (1102–1176) ( Wylie : blo sbyong don bdun ma ).

Desde Khamlungpa, Langri Tangpa y Chekawa Yeshe Dorje en adelante se hicieron públicos y más tarde se integraron en las cuatro escuelas budistas tibetanas. (Estos textos Kadampa-Lojong se reunieron en la antología Cien textos sobre el entrenamiento de la mente ( Wylie : blo byong brgya rtsa ).

Práctica tántrica

Los Kadam practicaban el budismo Vajrayana y, por lo tanto, incluían prácticas tántricas en su tradición, consideradas una práctica avanzada para aquellos con mayor aptitud. [ 27 ] La práctica superior del tantra yoga de los Kadampa se basaba en Guhyasamaja y Chakrasamvara . [ 1 ] Mientras tanto, fuentes tibetanas mencionan que las principales deidades de meditación de Atiśa eran Śākyamuni , Avalokiteśvara , Acala y Tārā . [ 27 ] La escuela Kadam también parece haber creado su propio sistema tántrico llamado las “dieciséis esferas” (thig le bcu drug), basado en Avalokiteśvara de mil brazos como deidad central. Este sistema todavía se practica en el monasterio de Reting . [ 27 ]

Potowa Rinchen Sel

Según Ronald M. Davidson, los maestros Kadampa fueron pioneros en estrategias populares para integrar a los laicos tibetanos en las actividades budistas diarias. Estas incluían:

la promoción de métodos de enseñanza populares, el desarrollo de cultos que presentaban divinidades budistas amorosas (especialmente Avalokiteshvara y Tara), la difusión de representaciones artísticas que enseñaban estos ideales en lugares accesibles para todos, y la generación de versos fáciles de memorizar puestos en canciones. [ 33 ]

Davidson añade además que los Kadampas promovieron un ideal más igualitario para contrarrestar "el sesgo elitista de la mayoría de las formas de budismo que se extendían por el Tíbet en aquel entonces". Según Davidson:

En su literatura, conservan una enseñanza atribuida a Atisa, según la cual los monjes «de ahora en adelante, no presten atención a los nombres ni a los clanes, sino que, con compasión y bondad amorosa, mediten siempre en el pensamiento del despertar (bodhicitta)». Este ideal estaba muy extendido en el budismo indio y se mencionaba de pasada en el Tíbet del siglo XI, pero su implementación supuso un cambio fundamental en el método pedagógico, ya que los monjes tendrían que transmitir las ideas budistas a la población. Finalmente, Chennga y Potoba llevaron a cabo este cambio, ideando un estilo de enseñanza que incluía imágenes y anécdotas populares en sus presentaciones. [ 34 ]

Potoba (Putowa), en particular, era conocido por su atención a las expresiones populares y por utilizar historias y ejemplos ilustrativos en su enseñanza, lo que resultaba atractivo para un público amplio. Varios cientos de historias y anécdotas se recopilaron en la obra de Potoba, * Enseñanza mediante ejemplos: Una profusión de joyas* ( dPe chos rin chen spungs pa ). [ 34 ] Muchos de estos ejemplos siguen siendo utilizados hoy en día por maestros tibetanos. [ 35 ]

Los programas de ayuno populares ( smyung gnas ) basados ​​en Avalokitesvara también fueron introducidos por Kadampas. [ 35 ]

La escuela Gelug, la "Nueva Kadampa"

Pintura que representa la vida de Tsongkhapa; la imagen más grande, a la izquierda, muestra el sueño que tuvo de grandes eruditos indios como Buddhapalita .

Je Tsongkhapa , un reformador tibetano, recopiló los tres linajes Kadam y los integró, junto con Sakya , Kagyu y otras enseñanzas, en una nueva síntesis. Los Kadampas que le siguieron fueron conocidos como "Nuevos Kadampas" o, más comúnmente, como Gandenpas o " Gelugpas ". [ 14 ]

Las otras tres escuelas budistas tibetanas ( Nyingma , Sakya , Kagyu ) también integraron las enseñanzas de Lojong ( Wylie : blo sbyong ) en sus linajes. Gampopa ( Wylie : sgam po pa ), quien estudió durante seis años dentro de la Tradición Kadam y más tarde se convirtió en el principal discípulo de Milarepa ( Wylie : mi la ras pa ), incluyó las enseñanzas de Lojong y Lamrim en su linaje, el Karma Kagyu ( Wylie : ka rma bka' brgyud ).

Actualmente, la tradición Gelug conserva y transmite el linaje Kadam de las Tradiciones Escriturales de los Seis Textos Canónicos . Junto con la Tradición Dagpo Kagyu, conservan y transmiten las Instrucciones Fundamentales de las Dieciséis Esencias , y la Tradición Dagpo Kagyu conserva y transmite las Instrucciones Clave de las Cuatro Nobles Verdades .

Se dice que uno de los dichos más importantes de los maestros Kadam es:

Vean la armonía en todas las doctrinas. Reciban instrucciones de todas las enseñanzas. [ 36 ]

La moderna "Nueva Tradición Kadampa"

En 1991, Kelsang Gyatso fundó el "controvertido" [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] nuevo movimiento religioso que denominó Nueva Tradición Kadampa (NKT).

Siglos antes, Je Tsongkhapa se refería a su orden monástica como "el Nuevo Kadam" [ 40 ] antes de que se empezara a usar el término Gelug , después de su muerte. [ 41 ]

La moderna NKT-IKBU (Unión Budista Kadampa Internacional) explica que es independiente de otros centros budistas tibetanos contemporáneos y de la política tibetana, aunque afirma pertenecer a la misma tradición que la Gelug. Según el propio portavoz de la NKT, el propósito de usar el término "Nuevo Budismo Kadampa" para referirse a sus enseñanzas no es generar confusión sobre sus orígenes, sino animar a los estudiantes a emular la pureza y la sinceridad de la escuela Kadam original. [ 42 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Seda, Jonathan A; von Hinüber, Oskar; Eltschinger, Vicente; Bowring, Richard; Radich, Michael (2015). Enciclopedia del budismo de Brill: vol. II Vidas , págs. 1145-1158. Rodaballo.
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  3. ↑ Buswell pág. 123.
  4. ↑ Davidson pág. 108.
  5. ↑ Van Schaik, Sam (2016). El espíritu del budismo tibetano, pág. 33. Yale University Press.
  6. 1 2 Van Schaik, Sam (2016). El espíritu del budismo tibetano, págs. 30–31. Yale University Press.
  7. ↑ Van Schaik, Sam (2016). El espíritu del budismo tibetano, págs. 31–32. Yale University Press.
  8. ↑ Van Schaik, Sam (2016). El espíritu del budismo tibetano, pág. 32. Yale University Press.
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Bibliografía

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  • Davidson, Ronald M. (2005). Renacimiento tibetano: El budismo tántrico en el renacimiento de la cultura tibetana . Columbia UP. ISBN 0231134703.

Lecturas adicionales

  • Gendun Drup (25 de junio de 1993). Entrenamiento de la mente en el gran camino . Traducido por Glenn Mullin . Publicaciones Snow Lion . ISBN 0-937938-96-3.
  • Kongtrul, Jamgon (2 de mayo de 2000). El Gran Camino del Despertar: La guía clásica para usar los lemas budistas Mahayana para domar la mente y despertar el corazón . Publicaciones Shambhala . ISBN 1-57062-587-5.
  • Atisha (1 de mayo de 2000). Obras completas de Atisha, La lámpara del camino y comentario . Traducido por Richard Sherburne. India : Aditya Prakashan. ISBN 81-7742-022-4.
  • Rinchen, Geshe Sonam; Sonam, Ruth (25 de septiembre de 1997). La lámpara de Atisha para el camino a la iluminación . Publicaciones Snow Lion . ISBN 1-55939-082-4.
  • Jinpa, Thupten (28 de noviembre de 2005). Entrenamiento mental: La gran colección (Biblioteca de clásicos tibetanos) . Wisdom Publications . ISBN 0-86171-440-7.
  • Tulku, Ringu (09/10/2007). La filosofía Ri-me de Jamgon Kongtrul el Grande: Un estudio de los linajes budistas del Tíbet . Publicaciones Shambhala. ISBN 978-1-59030-464-8.