Género

La palabra inglesa moderna gender proviene del inglés medio gender , gendre , un préstamo del anglonormando y del francés medio gendre . Este, a su vez, proviene del latín genus . Ambas palabras significan "clase", "tipo" o "clase". En última instancia, derivan de una raíz protoindoeuropea (PIE) * ǵénh₁- 'engendrar', ^{[ 24 ]} que también es la fuente de kin , kind , king y muchas otras palabras inglesas, con cognados ampliamente atestiguados en muchas lenguas indoeuropeas . ^{[ 25 ]} Aparece en francés moderno en la palabra genre (tipo, clase, también genre sexuel ) y está relacionada con la raíz griega gen- (producir), que aparece en gene , genesis y oxygen . El Oxford Etymological Dictionary of the English Language de 1882 definió gender como clase, raza, sexo , derivado del caso ablativo latino de genus , como genere natus , que se refiere al nacimiento. ^{[ 26 ]} La primera edición del Oxford English Dictionary (OED1, Volumen 4, 1900) señala que el significado original de género como "tipo" ya se había vuelto obsoleto.

El concepto de género, en el sentido moderno de las ciencias sociales, es una invención reciente en la historia de la humanidad. ^{[ 27 ]} El mundo antiguo no tenía una base para comprender el género tal como se ha entendido en las humanidades y las ciencias sociales durante las últimas décadas. ^{[ 27 ]} El término género se asoció con la gramática durante la mayor parte de la historia y solo comenzó a evolucionar hacia ser una construcción cultural maleable en las décadas de 1950 y 1960. ^{[ 28 ]}

Antes de que se desarrollara la distinción terminológica entre sexo biológico y género como rol , era poco común usar la palabra género para referirse a algo que no fueran categorías gramaticales . ^{[ 7 ] [ 1 ]} Por ejemplo, en una bibliografía de 12 000 referencias sobre matrimonio y familia de 1900 a 1964, el término género ni siquiera aparece una vez. ^{[ 7 ]} El análisis de más de 30 millones de títulos de artículos académicos de 1945 a 2001 mostró que los usos del término "género" eran mucho más raros que los usos de "sexo" , que se usaba a menudo como categoría gramatical al principio de este período. Al final de este período, los usos de "género" superaban en número a los usos de "sexo" en las ciencias sociales, las artes y las humanidades. ^{[ 1 ]} Fue en la década de 1970 cuando las académicas feministas adoptaron el término género como una forma de distinguir los aspectos "socialmente construidos" de las diferencias entre hombres y mujeres (género) de los aspectos "biológicamente determinados" (sexo). ^{[ 1 ]}

A partir de 2024, muchos diccionarios incluyen "sinónimo de 'sexo ' " como uno de los significados de género, junto con su significado sociocultural. [ 12 ^{] [ 11 ] Según el} Oxford English Dictionary, género comenzó a usarse como sinónimo de sexo durante el siglo XX, inicialmente como un eufemismo, ya que el sexo estaba experimentando su propio cambio de uso hacia la referencia a las relaciones sexuales en lugar de las categorías masculino/femenino. ^{[ 10 ]} Durante las últimas dos décadas del siglo XX, género se usó a menudo como sinónimo de sexo en sus sentidos no copulatorios, especialmente fuera de las ciencias sociales. David Haig , escribiendo en 2003, dijo que "la distinción sexo/género ahora solo se observa de forma intermitente". ^{[ 1 ]} Dentro de las ciencias sociales, sin embargo, el uso de género en el ámbito académico aumentó enormemente, superando en número los usos de sexo durante ese mismo período. En las ciencias naturales, género se usó con más frecuencia como sinónimo de sexo . Esto puede atribuirse a la influencia del feminismo. Haig afirmó: «Entre las razones que me han dado los científicos [naturales] para elegir género en lugar de sexo en contextos biológicos se encuentran el deseo de mostrar simpatía con los objetivos feministas, usar un término más académico o evitar la connotación de copulación». Haig también señala que «género» se convirtió en el término preferido al hablar de fenómenos cuya causa social o biológica era desconocida, controvertida o, en realidad, una interacción entre ambas. ^{[ 1 ]} En 1993, la Administración de Alimentos y Medicamentos de los Estados Unidos (FDA) comenzó a usar género en lugar de sexo para evitar confusiones con las relaciones sexuales . ^{[ 29 ]} Posteriormente, en 2011, la FDA revirtió su postura y comenzó a usar sexo como la clasificación biológica y género como «la autorrepresentación de una persona como hombre o mujer, o cómo las instituciones sociales responden a esa persona en función de la presentación de género del individuo». ^{[ 30 ]}

En casos legales que alegan discriminación , un artículo de revisión jurídica de 2006 de Meredith Render señala que "a medida que las nociones de género y sexualidad han evolucionado en las últimas décadas, las teorías legales sobre lo que significa discriminar "por razón de sexo" bajo el Título VII han experimentado una evolución similar". ^{[ 31 ] : 135} En un artículo de revisión jurídica de 1999 que propone una definición legal de sexo que "enfatiza la autoidentificación de género", Julie Greenberg escribe: "La mayoría de las leyes utilizan la palabra 'sexo', sin embargo, los tribunales, los legisladores y las agencias administrativas a menudo sustituyen la palabra 'género' por 'sexo' cuando interpretan estos estatutos". ^{[ 32 ] : 270, 274} En JEB v. Alabama ex rel. En TB , un caso de la Corte Suprema de los Estados Unidos de 1994 que abordaba "si la Cláusula de Igualdad de Protección prohíbe la discriminación intencional por razón de género", la opinión mayoritaria señaló que con respecto al género, "basta con reconocer que 'nuestra nación ha tenido una larga y desafortunada historia de discriminación sexual', id. , en 684, 93 S.Ct., en 1769, una historia que justifica el escrutinio más riguroso que brindamos hoy a todas las clasificaciones basadas en el género", y afirmó "Cuando los actores estatales ejercen impugnaciones perentorias basándose en estereotipos de género, ratifican y refuerzan puntos de vista prejuiciosos sobre las capacidades relativas de hombres y mujeres". ^{[ 33 ]}

En la investigación con animales no humanos, el género se usa comúnmente para referirse al sexo biológico de los animales. ^{[ 1 ]} Según el biólogo Michael J. Ryan , la identidad de género es un concepto que se aplica exclusivamente a los humanos. ^{[ 53 ]} Además, en una carta, Ellen Ketterson escribe: «Cuando se les preguntó, mis colegas del Departamento de Estudios de Género coincidieron en que el término género solo podía aplicarse correctamente a los humanos, porque implica el autoconcepto de una persona como hombre o mujer. El sexo es un concepto biológico; el género es un concepto social y cultural humano». ^{[ 54 ]} Sin embargo, Poiani (2010) señala que la cuestión de si las similitudes de comportamiento entre especies pueden asociarse con la identidad de género o no es «un asunto de difícil resolución», ^{[ 55 ]} y sugiere que los estados mentales, como la identidad de género, son más accesibles en los humanos que en otras especies debido a su capacidad para el lenguaje. ^{[ 56 ]} Poiani sugiere que el número potencial de especies con miembros que poseen una identidad de género debe ser limitado debido al requisito de autoconciencia . ^{[ 57 ]}

Jacques Balthazart sugiere que «no existe un modelo animal para estudiar la identidad sexual. Es imposible preguntarle a un animal, sea cual sea su especie, a qué sexo pertenece». ^{[ 58 ]} Señala que «esto implicaría que el animal es consciente de su propio cuerpo y sexo, lo cual está lejos de estar probado», a pesar de las investigaciones recientes que demuestran sofisticadas habilidades cognitivas entre primates no humanos y otras especies. ^{[ 59 ]} Hird (2006) también ha afirmado que si los animales no humanos se consideran femeninos o masculinos es una «pregunta difícil, si no imposible, de responder», ya que esto requeriría «juicios sobre lo que constituye la feminidad o la masculinidad en cualquier especie dada». No obstante, afirma que «los animales no humanos sí experimentan la feminidad y la masculinidad en la medida en que el comportamiento de cualquier especie dada está segregado por género». ^{[ 60 ]}

A pesar de esto, Poiani y Dixson enfatizan la aplicabilidad del concepto de rol de género a animales no humanos ^{[ 55 ]} como los roedores ^{[ 61 ]} a lo largo de su libro. ^{[ 62 ]} El concepto de rol de género también se ha aplicado a primates no humanos como los monos rhesus . ^{[ 63 ] [ 64 ]}

En 2023, una investigación de Neves et al. mostró detalles pequeños pero importantes en la comunicación, como los géneros gramaticales, en la construcción de estereotipos y emociones inherentes asociadas con cuatro animales no humanos ( panda gigante ; jirafa ; oso polar ; guepardo ). ^{[ 65 ]}

La identidad de género se refiere a la identificación personal con un género y un rol de género específicos en la sociedad. El término mujer se ha utilizado históricamente de forma indistinta para referirse al cuerpo femenino, aunque más recientemente este uso ha sido considerado controvertido por algunas feministas . ^{[ 90 ]}

Existen análisis cualitativos que exploran y presentan las representaciones de género; sin embargo, las feministas cuestionan estas ideologías dominantes sobre los roles de género y el sexo biológico. El sexo biológico de una persona suele estar vinculado a roles y expectativas sociales específicos. Judith Butler considera que el concepto de ser mujer presenta mayores desafíos, debido no solo a que la sociedad ve a las mujeres como una categoría social, sino también como un sentido de sí misma, una identidad subjetiva condicionada o construida culturalmente. ^{[ 91 ]} La identidad social se refiere a la identificación común con una colectividad o categoría social que crea una cultura común entre los participantes involucrados. ^{[ 92 ]} Según la teoría de la identidad social , ^{[ 93 ]} un componente importante del autoconcepto se deriva de la pertenencia a grupos y categorías sociales; esto se demuestra mediante los procesos grupales y cómo las relaciones intergrupales impactan significativamente en la autopercepción y los comportamientos de los individuos. Por lo tanto, los grupos a los que pertenecen las personas proporcionan a sus miembros la definición de quiénes son y cómo deben comportarse dentro de su esfera social. ^{[ 94 ]}

Categorizar a hombres y mujeres en roles sociales crea un problema para algunas personas que sienten que tienen que estar en un extremo de un espectro lineal y deben identificarse como hombre o mujer, en lugar de poder elegir una sección intermedia. ^{[ 95 ]} A nivel mundial, las comunidades interpretan las diferencias biológicas entre hombres y mujeres para crear un conjunto de expectativas sociales que definen los comportamientos que son "apropiados" para hombres y mujeres y determinan su diferente acceso a derechos, recursos, poder en la sociedad y comportamientos de salud. ^{[ 96 ]} Aunque la naturaleza específica y el grado de estas diferencias varían de una sociedad a otra, todavía tienden a favorecer típicamente a los hombres, creando un desequilibrio en el poder y desigualdades de género dentro de la mayoría de las sociedades. ^{[ 97 ]} Muchas culturas tienen diferentes sistemas de normas y creencias basadas en el género, pero no hay un estándar universal para un rol masculino o femenino en todas las culturas. ^{[ 98 ]} Los roles sociales de hombres y mujeres en relación entre sí se basan en las normas culturales de esa sociedad, que llevan a la creación de sistemas de género . El sistema de género es la base de los patrones sociales en muchas sociedades, que incluyen la separación de los sexos y la primacía de las normas masculinas. ^{[ 97 ]}

El filósofo Michel Foucault afirmó que, como sujetos sexuales, los humanos son objeto de poder, que no es una institución ni una estructura, sino un significante o nombre atribuido a una "situación estratégica compleja". ^{[ 99 ]} Por ello, el "poder" determina los atributos, comportamientos, etc., individuales, y las personas forman parte de un conjunto de nombres y etiquetas construidos ontológica y epistemológicamente . Por ejemplo, ser mujer caracteriza a una persona como tal, y ser mujer significa ser débil, emocional, irracional e incapaz de realizar acciones atribuidas a un "hombre". Butler afirmó que género y sexo se asemejan más a verbos que a sustantivos. Argumentó que sus acciones están limitadas por ser mujer. "No se me permite construir mi género y sexo a mi antojo", declaró. ^{[ 91 ]} "[Esto] se debe a que el género está controlado política y, por lo tanto, socialmente. En lugar de ser 'mujer' algo que se es, es algo que se hace". ^{[ 91 ]} Algunos análisis de las teorías de Judith Butler critican su escritura por reforzar las dicotomías de género más convencionales. ^{[ 100 ]}

Categorías sociales

El sexólogo John Money acuñó el término rol de género en 1955. El rol de género se define como las acciones o respuestas que pueden revelar su condición de niño, hombre, niña o mujer, respectivamente. ^{[ 41 ]} Los elementos que rodean los roles de género incluyen la vestimenta, los patrones del habla, el movimiento, las ocupaciones y otros factores que no se limitan al sexo biológico. En contraste con los enfoques taxonómicos, algunas filósofas feministas han argumentado que el género "es una vasta orquestación de sutiles mediaciones entre uno mismo y los demás", en lugar de una "causa privada detrás de los comportamientos manifiestos". ^{[ 117 ]}

Personas no binarias y terceros géneros

Históricamente, la mayoría de las sociedades han reconocido solo dos clases distintas y amplias de roles de género, una dicotomía de masculino y femenino, que en gran medida se corresponde con los sexos biológicos de hombre y mujer. ^{[ 5 ] [ 118 ] [ 119 ]} Cuando nace un bebé, la sociedad le asigna un género u otro, basándose en cómo se parecen sus genitales. ^{[ 105 ]}

Sin embargo, algunas sociedades han reconocido históricamente e incluso honrado a personas que desempeñan un rol de género que se sitúa más en el punto medio del continuo entre la polaridad femenina y masculina. Por ejemplo, los māhū hawaianos , que ocupan "un lugar intermedio" entre hombre y mujer, ^{[ 120 ] [ 121 ]} o los ikwekaazo ojibwe , "hombres que eligen funcionar como mujeres", ^{[ 122 ]} o ininiikaazo , "mujeres que funcionan como hombres". ^{[ 122 ]} En el lenguaje de la sociología del género , algunas de estas personas pueden ser consideradas de tercer género , especialmente por quienes se dedican a los estudios de género o la antropología. Las personas nativas americanas y de los FNIM contemporáneos que desempeñan estos roles tradicionales en sus comunidades también pueden participar en la comunidad moderna de dos espíritus , ^{[ 123 ]} sin embargo, estos términos generales, neologismos y formas de ver el género no son necesariamente el tipo de constructos culturales con los que están de acuerdo los miembros más tradicionales de estas comunidades. ^{[ 124 ]}

Las hijras de India y Pakistán suelen ser citadas como tercer género . ^{[ 125 ] [ 126 ]} Otro ejemplo podría ser el muxe (pronunciado [ ˈmuʃe ] ), que se encuentra en el estado de Oaxaca, en el sur de México. ^{[ 127 ]} El pueblo bugis de Sulawesi , Indonesia, tiene una tradición que incorpora todas las características anteriores. ^{[ 128 ]}

Además de estos terceros géneros tradicionalmente reconocidos, muchas culturas ahora reconocen, en distintos grados, diversas identidades de género no binarias . Las personas no binarias (o de género fluido) tienen identidades de género que no son exclusivamente masculinas ni femeninas. Pueden identificarse con una superposición de identidades de género, con dos o más géneros, sin género, con una identidad de género fluctuante o como pertenecientes a un tercer género u otro género. El reconocimiento de los géneros no binarios aún es relativamente reciente en la cultura occidental dominante, ^{[ 129 ]} y las personas no binarias pueden enfrentar un mayor riesgo de agresión, acoso y discriminación. ^{[ 130 ]}

La Organización Mundial de la Salud afirma: «Como constructo social, el género varía de una sociedad a otra y puede cambiar con el tiempo». ^{[ 134 ]} Los sociólogos generalmente consideran el género como un constructo social. Por ejemplo, Ann Oakley , profesora de sociología y política social, afirma: «Hay que admitir la constancia del sexo, pero también la variabilidad del género». ^{[ 135 ]} Lynda Birke, bióloga feminista, sostiene que «la biología no se considera algo que pueda cambiar». ^{[ 136 ]}

Sin embargo, hay académicos que sostienen que el sexo también es una construcción social. Por ejemplo, la escritora de estudios de género Judith Butler afirma que «quizás este constructo llamado "sexo" sea tan culturalmente construido como el género; de hecho, quizás siempre fue género, con la consecuencia de que la distinción entre sexo y género resulta no ser ninguna distinción en absoluto». ^{[ 137 ]}

Continúan:

No tendría sentido, entonces, definir el género como la interpretación cultural del sexo, si el sexo es en sí mismo una categoría centrada en el género. El género no debe concebirse simplemente como la inscripción cultural de significado basada en un sexo dado (una concepción jurídica); el género también debe designar el aparato de producción mismo mediante el cual se establecen los sexos. [...] Esta producción del sexo como prediscursivo debe entenderse como el efecto del aparato de construcción cultural designado por el género. ^{[ 138 ]}

Butler sostiene que "los cuerpos solo aparecen, solo perduran, solo viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas reguladores altamente sexuados" ^{[ 139 ]} y el sexo "ya no es como un cuerpo dado sobre el cual se impone artificialmente la construcción del género, sino como una norma cultural que gobierna la materialización de los cuerpos" ^{[ 140 ] .}

En cuanto a la historia, Linda Nicholson, profesora de historia y estudios de la mujer , sostiene que la comprensión del cuerpo humano como sexualmente dimórfico no fue reconocida históricamente. Afirma que los genitales masculinos y femeninos se consideraban inherentemente iguales en la sociedad occidental hasta el siglo XVIII. En ese momento, los genitales femeninos se consideraban genitales masculinos incompletos, y la diferencia entre ambos se concebía como una cuestión de grado. En otras palabras, existía la creencia en una gradación de formas físicas, o un espectro. ^{[ 141 ]} Académicos como Helen King , Joan Cadden y Michael Stolberg han criticado esta interpretación de la historia. ^{[ 142 ]} Cadden señala que el modelo de "un solo sexo" fue cuestionado incluso en la medicina antigua y medieval, ^{[ 143 ]} y Stolberg apunta que ya en el siglo XVI, la medicina había comenzado a avanzar hacia un modelo de dos sexos. ^{[ 144 ]}

Además, basándose en la investigación empírica de niños intersexuales , Anne Fausto-Sterling , profesora de biología y estudios de género , describe cómo los médicos abordan los temas de la intersexualidad. Comienza su argumento con un ejemplo del nacimiento de un individuo intersexual y sostiene que "nuestras concepciones de la naturaleza de la diferencia de género dan forma, incluso al reflejar, las formas en que estructuramos nuestro sistema social y político; también dan forma y reflejan nuestra comprensión de nuestros cuerpos físicos". ^{[ 145 ]} Luego agrega cómo los supuestos de género afectan el estudio científico del sexo al presentar la investigación de intersexuales de John Money et al., y concluye que "nunca cuestionaron el supuesto fundamental de que solo hay dos sexos, porque su objetivo al estudiar a los intersexuales era descubrir más sobre el desarrollo 'normal'". ^{[ 146 ]} También menciona el lenguaje que usan los médicos cuando hablan con los padres de los intersexuales. Después de describir cómo los médicos informan a los padres sobre la intersexualidad, afirma que, dado que los médicos creen que las personas intersexuales son en realidad hombres o mujeres, les dicen a los padres que les tomará un poco más de tiempo determinar si el bebé es niño o niña. Es decir, el comportamiento de los médicos está condicionado por la suposición cultural de género de que solo existen dos sexos. Por último, sostiene que las diferencias en la forma en que los profesionales médicos de distintas regiones tratan a las personas intersexuales también nos dan un buen ejemplo de cómo se construye socialmente el sexo. ^{[ 147 ]} En su obra Sexing the Body : gender politics and the construction of sexuality , introduce el siguiente ejemplo:

Un grupo de médicos de Arabia Saudita informó recientemente sobre varios casos de niños intersexuales XX con hiperplasia suprarrenal congénita (HSC), una disfunción genética hereditaria de las enzimas que intervienen en la producción de hormonas esteroides . [...] En Estados Unidos y Europa, estos niños, debido a su potencial para tener hijos en el futuro, suelen ser criados como niñas. Los médicos sauditas, formados en esta tradición europea, recomendaron esta opción a los padres sauditas de niños XX con HSC. Sin embargo, varios padres se negaron a aceptar la recomendación de que su hijo, inicialmente identificado como varón, fuera criado como niña. Tampoco aceptaron la cirugía de feminización para su hijo. [...] Esto fue esencialmente una expresión de las actitudes de la comunidad local con [...] la preferencia por los hijos varones. ^{[ 148 ]}

Por lo tanto, es evidente que la cultura puede desempeñar un papel en la asignación de género, particularmente en relación con los niños intersexuales. ^{[ 147 ]}

• El género gramatical es una propiedad de algunas lenguas en la que a cada sustantivo se le asigna un género, a menudo sin relación directa con su significado. Por ejemplo, la palabra para "niña" es muchacha (gramaticalmente femenina) en español , ^{[ 169 ]} Mädchen (gramaticalmente neutra) o la más antigua Maid (gramaticalmente femenina) ^{[ 170 ]} en alemán , y cailín (gramaticalmente masculina) en irlandés . ^{[ 169 ]}
• El término « género gramatical » se aplica a menudo a sistemas de clases nominales más complejos . Esto es especialmente cierto cuando un sistema de clases nominales incluye masculino y femenino, así como otras características no gramaticales como animado, comestible, manufacturado, etc. Un ejemplo de esto último se encuentra en la lengua dyirbal . Existen otros sistemas de género sin distinción entre masculino y femenino; ejemplos de ello son la distinción entre cosas animadas e inanimadas, común, entre otras, al ojibwe , ^{[ 171 ]} vasco e hitita ; y sistemas que distinguen entre personas (ya sean humanas o divinas) y todo lo demás, presentes en las lenguas dravídicas y el sumerio .
• Una muestra del Atlas Mundial de Estructuras Lingüísticas de Greville G. Corbett encontró que menos de la mitad de las 258 lenguas muestreadas tienen algún sistema de género gramatical . ^{[ 172 ]} De las lenguas restantes que presentan género gramatical, más de la mitad tienen más del requisito mínimo de dos géneros. ^{[ 172 ]} El género gramatical puede basarse en el sexo biológico (que es la base más común para el género gramatical), la animacidad u otras características, y puede basarse en una combinación de estas clases. ^{[ 173 ]} Uno de los cuatro géneros de la lengua Dyirbal consiste principalmente en frutas y verduras. ^{[ 174 ]} Las lenguas de la familia lingüística Níger-Congo pueden tener hasta veinte géneros, incluyendo plantas, lugares y formas. ^{[ 175 ]}
• Muchos idiomas incluyen términos que se usan de forma asimétrica para referirse a hombres y mujeres. La preocupación de que el lenguaje actual pueda estar sesgado a favor de los hombres ha llevado a algunos autores en los últimos tiempos a abogar por el uso de un vocabulario más neutral en cuanto al género en inglés y otros idiomas. ^{[ 176 ]}
• Varias lenguas atestiguan el uso de vocabulario distinto por hombres y mujeres, en diferentes grados. Véase, por ejemplo, Diferencias de género en japonés . La lengua documentada más antigua, el sumerio , registra una sublengua distintiva, el emesal , utilizada únicamente por mujeres. ^{[ 177 ]} Por el contrario, muchas lenguas indígenas australianas tienen registros distintivos con un léxico limitado utilizado por los hombres en presencia de sus suegras (véase Discurso de evitación ). ^{[ 178 ]} Asimismo, varias lenguas de signos presentan una distinción de género debido a los internados segregados por género, como la lengua de signos irlandesa . ^{[ 179 ]}
• Varias lenguas, como el persa ^{[ 169 ]} o el húngaro, son de género neutro. En persa, la misma palabra se usa para referirse a hombres y mujeres. Los verbos, adjetivos y sustantivos no tienen género. (Véase Neutralidad de género en lenguas sin género ).
• Varios idiomas emplean diferentes formas de referirse a las personas cuando hay tres o más géneros, como el navajo ^{[ 180 ].}

El género de una persona puede tener implicaciones legales. En algunos países y jurisdicciones existen leyes sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo . ^{[ 8 ]}

Históricamente, la ciencia se ha representado como una actividad masculina en la que las mujeres han enfrentado importantes barreras para participar. ^{[ 185 ]} Incluso después de que las universidades comenzaron a admitir mujeres en el siglo XIX, estas seguían estando relegadas en gran medida a ciertos campos científicos, como ciencias del hogar , enfermería y psicología infantil . ^{[ 186 ]} Además, a las mujeres se les solían asignar trabajos tediosos y mal remunerados, y se les negaban oportunidades de ascenso profesional. ^{[ 186 ]} Esto se justificaba a menudo por el estereotipo de que las mujeres eran naturalmente más aptas para trabajos que requerían concentración, paciencia y destreza, en lugar de creatividad, liderazgo o intelecto. ^{[ 186 ]} Si bien estos estereotipos se han disipado en la época moderna, las mujeres siguen estando subrepresentadas en prestigiosos campos de " ciencias duras " como la física , y tienen menos probabilidades de ocupar puestos de alto rango, ^{[ 187 ]} una situación que iniciativas globales como el Objetivo de Desarrollo Sostenible 5 de las Naciones Unidas están tratando de corregir. ^{[ 188 ]}

Este tema incluye cuestiones religiosas internas y externas, como el género de Dios y los mitos de la creación de las deidades sobre el género humano, los roles y los derechos (por ejemplo, los roles de liderazgo, especialmente la ordenación de mujeres , la segregación sexual , la igualdad de género , el matrimonio, el aborto, la homosexualidad ).

En el taoísmo , el yin y el yang se consideran femenino y masculino, respectivamente. El Taijitu y el concepto del período Zhou abarcan las relaciones familiares y de género. El yin es femenino y el yang es masculino. Se complementan como dos partes de un todo. El principio masculino se equiparaba con el sol: activo, brillante y resplandeciente; el principio femenino corresponde a la luna: pasiva, sombreada y reflexiva. Así, «la fortaleza masculina se equilibraba con la dulzura femenina, la acción e iniciativa masculinas con la resistencia y la necesidad de culminación femeninas, y el liderazgo masculino con el apoyo femenino». ^{[ 189 ]}

En el judaísmo , Dios se describe tradicionalmente en masculino, pero en la tradición mística de la Cábala , la Shejiná representa el aspecto femenino de la esencia de Dios. ^{[ 190 ]} Sin embargo, el judaísmo sostiene tradicionalmente que Dios es completamente incorpóreo y, por lo tanto, no es ni masculino ni femenino. A pesar de las concepciones sobre el género de Dios, el judaísmo tradicional pone un fuerte énfasis en que los individuos sigan los roles de género tradicionales del judaísmo, aunque muchas denominaciones modernas del judaísmo se esfuerzan por un mayor igualitarismo. Además, la cultura judía tradicional reconoce al menos seis géneros . ^{[ 191 ] [ 192 ]}

En el cristianismo , Dios se describe tradicionalmente en términos masculinos y la Iglesia históricamente en términos femeninos. Por otro lado, la teología cristiana en muchas iglesias distingue entre las imágenes masculinas utilizadas de Dios (Padre, Rey, Dios Hijo) y la realidad que significan, la cual trasciende el género y encarna perfectamente todas las virtudes tanto de hombres como de mujeres, lo cual puede apreciarse a través de la doctrina de la Imago Dei . En el Nuevo Testamento , Jesús menciona en varias ocasiones al Espíritu Santo con el pronombre masculino, por ejemplo, en Juan 15:26, entre otros versículos. Por lo tanto, el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo (es decir, la Trinidad ) se mencionan con el pronombre masculino; si bien el significado exacto de la masculinidad del Dios trino cristiano es objeto de debate. ^{[ 193 ]}

En el hinduismo , una de las diversas formas del dios hindú Shiva es Ardhanarishvara (literalmente, dios mitad femenino). En esta forma compuesta, la mitad izquierda del cuerpo representa shakti (energía, poder) en la forma de la diosa Parvati (su consorte), mientras que la mitad derecha representa a Shiva. Si bien Parvati es considerada la causa del despertar del kama (deseo), Shiva es el destructor de este concepto. Simbólicamente, Shiva está impregnado por el poder de Parvati y Parvati está impregnada por el poder de Shiva. ^{[ 194 ]}

Este mito refleja una visión inherente al hinduismo antiguo: que cada ser humano lleva dentro de sí componentes tanto femeninos como masculinos, que son fuerzas más que sexos, y que es la armonía entre lo creativo y lo aniquilador, lo fuerte y lo suave, lo proactivo y lo pasivo, lo que constituye a una persona verdadera. Se encuentran evidencias de homosexualidad, bisexualidad, androginia, parejas sexuales múltiples y representación abierta de placeres sexuales en obras de arte como los templos de Khajuraho, que se cree que eran aceptadas dentro de los marcos sociales predominantes. ^{[ 195 ]}

La desigualdad de género es más común en las mujeres que viven en la pobreza. Muchas mujeres deben asumir toda la responsabilidad del hogar porque deben cuidar de la familia. A menudo esto puede incluir tareas como arar la tierra, moler grano, transportar agua y cocinar. ^{[ 196 ]} Además, las mujeres tienen más probabilidades de ganar bajos ingresos debido a la discriminación de género, ya que los hombres tienen más probabilidades de recibir un salario más alto, tener más oportunidades y tener en general más capital político y social que las mujeres. ^{[ 197 ]} Aproximadamente el 75% de las mujeres del mundo no pueden obtener préstamos bancarios porque tienen trabajos inestables. ^{[ 196 ]} Esto muestra que hay muchas mujeres en la población mundial, pero solo unas pocas representan la riqueza mundial. En muchos países, el sector financiero descuida en gran medida a las mujeres a pesar de que desempeñan un papel importante en la economía, como señaló Nena Stoiljkovic en D+C Development and Cooperation . ^{[ 198 ]} En 1978, Diana M. Pearce acuñó el término feminización de la pobreza para describir el problema de las mujeres que tienen tasas más altas de pobreza. ^{[ 199 ]} Las mujeres son más vulnerables a la pobreza crónica debido a las desigualdades de género en la distribución de ingresos, propiedad, crédito y control sobre los ingresos del trabajo. ^{[ 200 ]} La asignación de recursos suele estar sesgada por el género dentro de los hogares y continúa a un nivel superior en lo que respecta a las instituciones estatales. ^{[ 200 ]}

Género y Desarrollo (GAD) es un enfoque holístico para brindar ayuda a países donde la desigualdad de género tiene un gran impacto negativo en el desarrollo social y económico. Es un programa enfocado en el desarrollo de género de las mujeres para empoderarlas y disminuir el nivel de desigualdad entre hombres y mujeres. ^{[ 201 ]}

El mayor estudio sobre discriminación en la comunidad transgénero, realizado en 2013, reveló que la comunidad transgénero tiene cuatro veces más probabilidades de vivir en situación de pobreza extrema (ingresos inferiores a 10 000 dólares anuales) que las personas cisgénero . ^{[ 202 ] [ 203 ]}

Según la teoría general de la tensión , los estudios sugieren que las diferencias de género entre individuos pueden conducir a la externalización de la ira, que puede resultar en arrebatos violentos. ^{[ 204 ]} Estas acciones violentas relacionadas con la desigualdad de género pueden medirse comparando vecindarios violentos con vecindarios no violentos. ^{[ 204 ]} Al observar las variables independientes (violencia en el vecindario) y la variable dependiente (violencia individual), es posible analizar los roles de género. ^{[ 205 ]} La tensión en la teoría general de la tensión es la eliminación de un estímulo positivo o la introducción de un estímulo negativo, lo que crearía un efecto negativo (tensión) dentro del individuo, que puede ser dirigido internamente (depresión/culpa) o externamente (ira/frustración), dependiendo de si el individuo se culpa a sí mismo o a su entorno. ^{[ 206 ]} Los estudios revelan que, si bien hombres y mujeres tienen la misma probabilidad de reaccionar a una tensión con ira, el origen de la ira y sus medios para afrontarla pueden variar drásticamente. ^{[ 206 ]}

Los hombres tienden a culpar a otros por la adversidad y, por lo tanto, externalizan los sentimientos de ira. ^{[ 204 ]} Las mujeres suelen internalizar su ira y tienden a culparse a sí mismas. ^{[ 204 ]} La ira internalizada en las mujeres se acompaña de sentimientos de culpa, miedo, ansiedad y depresión. ^{[ 205 ]} Las mujeres ven la ira como una señal de que han perdido el control y, por lo tanto, les preocupa que esta ira pueda llevarlas a dañar a otros o a perjudicar sus relaciones. En el otro extremo del espectro, los hombres están menos preocupados por dañar las relaciones y se centran más en usar la ira como un medio para afirmar su masculinidad. ^{[ 205 ]} Según la teoría general de la tensión, los hombres serían más propensos a participar en un comportamiento agresivo dirigido hacia otros debido a la ira externalizada, mientras que las mujeres dirigirían su ira hacia sí mismas en lugar de hacia los demás. ^{[ 206 ]}

El género, y en particular el papel de la mujer, se reconoce ampliamente como de vital importancia para las cuestiones de desarrollo internacional . ^{[ 207 ]} Esto a menudo implica centrarse en la igualdad de género, garantizar la participación , pero también incluye comprender los diferentes roles y expectativas de los géneros dentro de la comunidad. ^{[ 208 ]}

El género es un tema de creciente preocupación dentro de la política y la ciencia del cambio climático . ^{[ 209 ]} En general, los enfoques de género del cambio climático abordan las consecuencias diferenciadas por género del cambio climático , así como las capacidades de adaptación desiguales y la contribución de género al cambio climático. Además, la intersección del cambio climático y el género plantea interrogantes sobre las complejas e interrelacionadas relaciones de poder que surgen de él. Sin embargo, estas diferencias no se deben principalmente a diferencias biológicas o físicas, sino que se forman por el contexto social, institucional y legal. En consecuencia, la vulnerabilidad es menos una característica intrínseca de las mujeres y las niñas que un producto de su marginación. ^{[ 210 ]} Roehr ^{[ 211 ]} señala que, si bien las Naciones Unidas se comprometieron oficialmente a la transversalización de género , en la práctica no se alcanza la igualdad de género en el contexto de las políticas de cambio climático. Esto se refleja en el hecho de que los discursos y las negociaciones sobre el cambio climático están mayoritariamente dominados por hombres. ^{[ 212 ] [ 213 ] [ 214 ]} Algunas académicas feministas sostienen que el debate sobre el cambio climático no solo está dominado por hombres, sino que también se moldea principalmente en principios «masculinos», lo que limita las discusiones sobre el cambio climático a una perspectiva que se centra en soluciones técnicas. ^{[ 213 ]} Esta percepción del cambio climático oculta la subjetividad y las relaciones de poder que realmente condicionan la política y la ciencia del cambio climático, lo que lleva a un fenómeno que Tuana denomina «injusticia epistémica». ^{[ 213 ]} De manera similar, MacGregor ^{[ 212 ]} afirma que al enmarcar el cambio climático como una cuestión de conducta científica natural «dura» y seguridad natural, se mantiene dentro de los dominios tradicionales de la masculinidad hegemónica. ^{[ 212 ] [ 214 ]}

Forbes publicó un artículo en 2010 que informaba que el 57% de los usuarios de Facebook eran mujeres, lo cual se atribuyó al hecho de que las mujeres son más activas en las redes sociales. En promedio, las mujeres tienen un 8% más de amigos y representan el 62% de las publicaciones que se comparten a través de Facebook. ^{[ 215 ]} Otro estudio de 2010 encontró que en la mayoría de las culturas occidentales, las mujeres pasan más tiempo enviando mensajes de texto que los hombres, así como pasando más tiempo en sitios de redes sociales como una forma de comunicarse con amigos y familiares. ^{[ 216 ]}

Una investigación realizada en 2013 reveló que más del 57% de las fotos publicadas en redes sociales eran de contenido sexual y se crearon para llamar la atención. ^{[ 217 ]} Además, el 58% de las mujeres y el 45% de los hombres no miran a la cámara, lo que crea una ilusión de retraimiento. ^{[ 217 ]} Otros factores a considerar son las poses en las fotos, como mujeres acostadas en posiciones sumisas o incluso tocándose a sí mismas de forma infantil. ^{[ 217 ]}

Las chicas adolescentes suelen usar las redes sociales como herramienta para comunicarse con sus pares y fortalecer las relaciones existentes; los chicos, por otro lado, tienden a usarlas para conocer gente nueva. ^{[ 218 ]} Además, las redes sociales han permitido a las personas expresarse libremente, ya que pueden crear una identidad y socializar con otras personas con las que se identifican. ^{[ 219 ]} También han brindado a las personas acceso a un espacio donde se sienten más cómodas con su sexualidad. [ ^{219 ] Investigaciones recientes indican que las redes sociales se están convirtiendo en una parte cada vez más importante de la cultura mediática de los jóvenes, ya que se cuentan historias más íntimas a través de} ellas y se entrelazan con el género, la sexualidad y las relaciones. ^{[ 219 ]}

Las investigaciones han revelado que casi todos los adolescentes estadounidenses (95%) de entre 12 y 17 años están conectados a internet, en comparación con solo el 78% de los adultos. De estos adolescentes, el 80% tiene perfiles en redes sociales, frente al 64% de la población conectada a internet mayor de 30 años. Según un estudio realizado por la Kaiser Family Foundation, los jóvenes de entre 11 y 18 años pasan, en promedio, más de una hora y media al día usando un ordenador y 27 minutos al día visitando redes sociales; es decir, esto último representa aproximadamente una cuarta parte de su uso diario del ordenador. ^{[ 220 ]}

Los estudios han demostrado que las usuarias tienden a publicar más fotos "tiernas", mientras que los participantes masculinos son más propensos a publicar fotos de sí mismos realizando actividades. Las mujeres en los EE. UU. también tienden a publicar más fotos de amigas, mientras que los hombres tienden a publicar más sobre deportes y enlaces humorísticos. El estudio también encontró que los hombres publicarían más referencias al alcohol y al sexo. ^{[ 220 ]} Sin embargo, los roles se invirtieron al observar un sitio de citas para adolescentes: las mujeres hicieron referencias sexuales con mucha más frecuencia que los hombres. Los chicos comparten más información personal, mientras que las chicas son más conservadoras con la información personal que publican. Los chicos, por su parte, son más propensos a orientarse hacia la tecnología, los deportes y el humor en la información que publican en su perfil. ^{[ 221 ]}

Las investigaciones de la década de 1990 sugirieron que los distintos géneros exhiben ciertos rasgos, como ser activos, atractivos, dependientes, dominantes, independientes, sentimentales, sexys y sumisos, en la interacción en línea. ^{[ 222 ]} Si bien estos rasgos aún se manifiestan a través de estereotipos de género, estudios recientes muestran que esto ya no es necesariamente así. ^{[ 223 ]}