Otros generalizados

El otro generalizado es un concepto introducido por George Herbert Mead en las ciencias sociales y utilizado especialmente en el campo del interaccionismo simbólico . Se trata de la noción general que una persona tiene de las expectativas comunes que otros pueden tener sobre las acciones y los pensamientos dentro de una sociedad particular, y sirve así para aclarar su relación con el otro como miembro representativo de un sistema social compartido. ^{[ 1 ]}

Cada vez que un actor intenta imaginar lo que se espera de él, está adoptando la perspectiva del otro generalizado.

Un nombre alternativo para la idea mentalmente construida de quién es una audiencia sin una comprensión real o completa es audiencia imaginada .

El concepto de Mead del otro generalizado se ha vinculado a la noción de Adam Smith del espectador imparcial ^{[ 2 ]} , que a su vez tiene sus raíces en el pensamiento anterior de Addison y Epicteto . ^{[ 3 ]}

Adam Smith escribió: «Nos concebimos actuando en presencia de una persona completamente sincera y equitativa, de alguien que... es simplemente un hombre común, un espectador imparcial que considera nuestra conducta con la misma indiferencia con la que nosotros consideramos la de los demás». ^{[ 4 ]}

Mead comenzó contrastando la experiencia del juego de roles y la simulación en la primera infancia, en la que un rol simplemente da paso a otro diferente sin continuidad alguna, con la del juego organizado: «en este último», afirmó, «el niño debe tener la actitud de todos los demás involucrados en ese juego». ^{[ 5 ]} Consideraba que el juego organizado era vital para la formación de un sentido maduro del yo, que solo puede lograrse aprendiendo a responder y asimilar las actitudes de los demás hacia las empresas comunes (cambiantes) en las que participan: es decir, el otro generalizado. ^{[ 6 ]}

Mead argumentó que «en el juego obtenemos un otro organizado, un otro generalizado, que se encuentra en la naturaleza del niño mismo... en el caso de un grupo social como un equipo de béisbol, el equipo es el otro generalizado en la medida en que entra —como un proceso organizado o una actividad social— en la experiencia de cualquiera de sus miembros individuales». ^{[ 7 ]}

Al ver las cosas desde una perspectiva anónima, la del otro, el niño podrá eventualmente visualizar las intenciones y expectativas de los demás, y verse a sí mismo desde el punto de vista de grupos de otros, el punto de vista del otro generalizado.

La actitud del otro generalizado es la actitud de la comunidad en general. Según Mead, el otro generalizado es el vehículo mediante el cual nos vinculamos con la sociedad.

Podría decirse que una sociedad moderna diferenciada contiene tantos otros generalizados como grupos sociales: ^{[ 8 ]} como lo expresó Mead, "cada individuo miembro de cualquier sociedad humana dada, por supuesto, pertenece a un gran número de grupos funcionales diferentes". ^{[ 9 ]} El resultado es que cada persona articulará aspectos del abanico de valores socioculturales a su manera, adoptando las perspectivas de un conjunto de otros generalizados en una síntesis única. ^{[ 10 ]}

Con el aumento de los niveles de socialización e individuación , cada vez más personas y cada vez más aspectos del yo entran en juego en la dialéctica del yo y el otro generalizado. ^{[ 11 ]}

Como concepto, el otro generalizado es aproximadamente equivalente a la idea del superyó freudiano . También se ha comparado con el uso que hace Lacan del Nombre del Padre , ^{[ 12 ]} como la tercera parte creada por la presencia de la convención social , la ley y el lenguaje en toda interacción humana. ^{[ 13 ]} También es similar al "superdestinatario" de Bajtín, que se presume que recibe y comprende la comunicación humana.

Haciendo referencia específica a sitios de redes sociales modernas como Facebook y Twitter , Eden Litt y Eszter Hargittai explican que la audiencia imaginada se refiere a una construcción mental que las personas forman de su audiencia sin tener una comprensión real de quiénes son realmente los que consumen su contenido en línea. ^{[ 14 ]}

Esta desconexión entre la audiencia imaginada por un usuario y su audiencia real se ve afectada por las normas sociales y el contexto, y podría desempeñar un papel importante en la gestión de la imagen : si un usuario cree que su audiencia está compuesta por ciertas personas, puede seleccionar cuidadosamente su feed e imagen en las redes sociales para reflejar esta creencia. Cabe destacar que la académica Jacqueline Vickery descubrió en un estudio que sus informantes intentaban desvincularse de compañeros a quienes consideraban pertenecientes a un " gueto ". Dado que sus informantes sabían que las conexiones de amistad en Facebook son visibles para todos, aquellos que estaban preocupados por asociarse con ciertas personas necesitaban mantener la distancia en línea rechazando esas solicitudes de amistad. ^{[ 15 ]}

La académica danah boyd sostiene que la "audiencia imaginada... se asemeja al concepto de audiencia blanca inherente a la política de respetabilidad ; es decir, que uno debe ser capaz de representar con éxito un yo burgués definido por los blancos para lograr la movilidad ascendente". ^{[ 16 ]} La relación entre las normas sociales dominantes y aceptables y las intersecciones de normas de clase, género, raza o etnia crea tensión al gestionar las impresiones tanto para la audiencia imaginada como para la audiencia invisible.

A medida que compartir en redes sociales se vuelve más común, la audiencia imaginada seguirá desempeñando un papel en cómo las personas eligen representarse a sí mismas en diferentes plataformas. Por ejemplo, un estudio sobre la gestión de la impresión en citas en línea encontró que los participantes tuvieron que lidiar con el conflicto de mediar entre las presiones de la gestión de la impresión y su deseo de presentar una imagen auténtica de sí mismos. ^{[ 17 ]} Otros estudios similares también han encontrado que hay casos significativos de representación errónea en citas en línea: el 86% de los participantes en un estudio sintió que otros miembros de sus sitios de citas tergiversaron su apariencia física. ^{[ 18 ]} La representación errónea, particularmente en sitios donde los participantes buscan compañía y amor, podría explicarse por la idea de la audiencia imaginada: a medida que los participantes se forman la idea de quién realmente ve sus perfiles, pueden adaptar su propia representación en línea para ser más atractiva.

• 1934: Mead, GH (ed. CW Morris), Mente, yo y sociedad desde el punto de vista de un conductista social , University of Chicago Press , Chicago.
• 1956: Natanson, Maurice , La dinámica social de George H. Mead , Public Affairs Press, Washington, DC.
• 2008: Ritzer, GR , Teoría sociológica, séptima edición. McGraw-Hill Higher Companies, Nueva York.

• Roles, el yo y el otro generalizado