George Tyrrell

George Tyrrell (6 de febrero de 1861 - 15 de julio de 1909) fue un sacerdote católico anglo-irlandés y un teólogo y erudito muy controvertido. Tyrrell, converso del anglicanismo , se unió a la orden jesuita en 1880. Sus intentos de adaptar la teología católica a la cultura y la ciencia modernas lo convirtieron en una figura clave en la controversia sobre el modernismo en la Iglesia católica que estalló a fines del siglo XIX. Durante la cruzada antimodernista liderada por el papa Pío X , Tyrrell fue expulsado de la orden jesuita en 1906 y excomulgado en 1908.

George Tyrrell nació el 6 de febrero de 1861 en la ciudad de Dublín . Su padre William Tyrrell, periodista y subdirector del Dublin Evening Mail , murió poco antes del nacimiento de George. Los Tyrrell pertenecían a la ascendencia protestante en Irlanda y eran intelectualmente distinguidos. George era primo hermano del clasicista Robert Yelverton Tyrrell , quien se convirtió en profesor regio de griego en el Trinity College de Dublín . Un accidente infantil provocó que George acabara quedando sordo del oído derecho. ^[1] La familia tuvo que mudarse en repetidas ocasiones debido a las dificultades económicas en las que se vio envuelta tras la muerte del padre de George.

George se crió como anglicano y alrededor de 1869 asistió a la escuela Rathmines , cerca de Dublín. Fue educado a partir de 1873 en el Midleton College , una institución afiliada a la Iglesia de Irlanda , pero su madre tuvo dificultades para pagar las tasas y abandonó pronto. En 1876-77, estudió en forma privada con la esperanza de obtener una beca para estudiar hebreo en el Trinity College, pero reprobó el examen requerido dos veces, para gran angustia de su madre. Alrededor de 1877 conoció a Robert Dolling , un sacerdote anglocatólico que tuvo una fuerte influencia en él. En agosto de 1878, Tyrrell aceptó un puesto de profesor en la Wexford High School, pero en octubre se matriculó en el Trinity College, por consejo de Dolling, con la esperanza de formarse para el ministerio anglicano. ^[1]

En la primavera de 1879, por invitación de Dolling, Tyrrell fue a Londres para trabajar para la Liga de San Martín , una especie de misión que Dolling estaba organizando. El Domingo de Ramos , Tyrrell entró en St Etheldreda's , una iglesia católica en Ely Place . Le impactó poderosamente la misa católica, sobre la que diría en su autobiografía: "Aquí estaba el viejo negocio, llevado a cabo por la antigua firma, en las viejas formas; aquí había continuidad, que te llevaba de vuelta a las catacumbas". ^[1] Se convirtió y fue recibido en la Iglesia Católica en 1879. Inmediatamente solicitó unirse a la Compañía de Jesús , pero el superior provincial le aconsejó que esperara un año. Pasó el interinato enseñando en escuelas jesuitas en Chipre y Malta . ^[2] Se unió a los jesuitas en 1880 y fue enviado al noviciado en Manresa House .

Ya en 1882, su maestro de novicios le sugirió a Tyrrell que se retirara de los jesuitas debido a su "indocilidad mental" y a su insatisfacción con una serie de costumbres, enfoques y prácticas jesuitas. Sin embargo, a Tyrrell se le permitió quedarse. Más tarde declaró que creía que se inclinaba más por la espiritualidad benedictina .

Después de hacer sus primeros votos, Tyrrell fue enviado al Stonyhurst College para estudiar filosofía como primera etapa de su formación como jesuita . Una vez completados sus estudios en Stonyhurst, regresó a la escuela jesuita de Malta, donde pasó tres años enseñando. Luego fue al St Beuno's College , en Gales, para continuar sus estudios teológicos. Fue ordenado sacerdote en 1891.

Después de un breve período de trabajo pastoral en Lancashire, Tyrrell regresó a Roehampton para su tercer año de estudios . En 1893, vivió brevemente en la casa de la misión jesuita en Oxford, antes de comenzar su trabajo pastoral en St Helens , Merseyside, donde, según se dice, fue más feliz durante su tiempo como jesuita. Poco más de un año después, fue enviado a enseñar filosofía en Stonyhurst. Tyrrell comenzó entonces a tener serios conflictos con sus superiores sobre el enfoque tradicional jesuita para enseñar filosofía. ^[2]

La encíclica Aeterni Patris de 1879 del Papa León XIII había promovido la enseñanza de una filosofía escolástica , basada en las obras de Santo Tomás de Aquino , en las escuelas y seminarios católicos. Tyrrell admiraba a Aquino, pero rechazaba el enfoque escolástico por considerarlo inadecuado. Se convenció de que los jesuitas no estaban enseñando la obra del propio Aquino, sino más bien la interpretación estrecha de la misma introducida por el teólogo jesuita Francisco Suárez .

En 1896, Tyrrell fue transferido a la Casa Jesuita en Farm Street en Londres. ^[3] Allí Tyrrell descubrió la obra de Maurice Blondel . También fue influenciado por la erudición bíblica de Alfred Loisy . Tyrrell conoció a Friedrich von Hügel en octubre de 1897 y se hicieron amigos cercanos. Parte del trabajo de Tyrrell mientras estaba en Farm Street fue escribir artículos para el periódico jesuita The Month . Tuvo la oportunidad de revisar algunas obras de Wilfrid Ward y, por un tiempo, llegó a compartir la visión de Ward sobre el liberalismo moderado.

Entre 1891 y 1906, Tyrrell publicó más de veinte artículos en periódicos católicos, muchos de ellos en los Estados Unidos. ^[4] En 1899, Tyrrell publicó A Perverted Devotion . El artículo trataba sobre el concepto del infierno . Dada "la incapacidad esencial de la mente finita para captar el fin absoluto que gobierna y mueve todo hacia sí mismo", ^[5] Tyrrell reconoció que algunos temas eran asuntos de "fe y misterio". Él "prefería admitir que la doctrina cristiana del infierno es simplemente un misterio muy grande, uno difícil de reconciliar con cualquier apreciación justa del concepto de un Dios todo amoroso". ^[6] Argumentó que el enfoque racionalista de los escolásticos no era aplicable a los asuntos de fe. Aunque fue revisado por varios jesuitas ingleses, incluido Herbert Thurston , que no encontraron fallas en él, el Padre General determinó que era " ofensivo para los oídos piadosos ". Tyrrell fue asignado a una pequeña misión en Richmond , donde apreciaba profundamente la paz y la tranquilidad. En enero de 1901, rechazó una reasignación a St. Helen's.

Tyrrell criticó tanto al neoescolasticismo católico como a la erudición protestante liberal de la época. En un ataque a menudo citado contra el enfoque de Adolf von Harnack sobre la crítica bíblica , Tyrrell escribió que "el Cristo que Harnack ve, mirando hacia atrás a través de diecinueve siglos de 'oscuridad católica', es solo el reflejo de un rostro protestante liberal, visto en el fondo de un pozo profundo". ^[7] Por otro lado, Tyrrell abogó por "el derecho de cada época a ajustar la expresión histórico-filosófica del cristianismo a las certezas contemporáneas, y así poner fin a este conflicto completamente innecesario entre la fe y la ciencia , que es un mero fantasma teológico". ^{[ cita requerida ]} En opinión de Tyrrell, el Papa no debería actuar como un autócrata sino como un "portavoz de la mente del Espíritu Santo en la Iglesia". ^[8]

En 1906, cuando se le pidió que repudiara sus teorías, Tyrrell se negó y fue expulsado de la Compañía de Jesús por el Padre General Franz X. Wernz . Fue el único jesuita expulsado de la Compañía en el siglo XX hasta que un Padre General posterior, Pedro Arrupe , expulsó al sacerdote holandés Huub Oosterhuis en 1969. El modernismo jugó un papel importante en ambos casos.

Con las condenas explícitas del modernismo por parte del papa Pío X , primero en el decreto Lamentabili sane exitu de julio de 1907 y luego en la encíclica Pascendi dominici gregis de septiembre de 1907, el destino de Tyrrell quedó sellado. Tyrrell contribuyó con dos cartas a The Times en las que criticaba fuertemente esa encíclica. ^[3] Por su rechazo público de Pascendi , Tyrrell también fue privado de los sacramentos, en lo que Peter Amigo , el obispo de Southwark , caracterizó como "una excomunión menor ". ^[9]

En su refutación de la encíclica de Pío X, Tyrrell alegó que el pensamiento de la Iglesia se basaba en una teoría de la ciencia y en una psicología que parecía tan extraña como la astrología a la mente moderna. Tyrrell acusó a Pascendi de equiparar la doctrina católica con la teología escolástica y de tener una visión completamente ingenua del desarrollo doctrinal. Además, afirmó que la encíclica intentó mostrar al "modernista" que no era católico, pero sólo logró demostrar que no era escolástico. ^[2]

A diferencia de Alfred Loisy , el caso de Tyrrell nunca llegó a ser tratado ante la Congregación del Índice ni ante el Santo Oficio . Su caso quedó enteramente en manos del cardenal secretario de Estado , Rafael Merry del Val , que trabajaba en estrecha colaboración con el obispo Amigo. ^[10]

Los últimos dos años de Tyrrell transcurrieron principalmente en Storrington . Sufría de nefritis crónica (conocida por los médicos de la época como « enfermedad de Bright ») y su estado se fue agravando. En su lecho de muerte en 1909 se le administró la extremaunción , pero como se negó a abjurar de sus opiniones modernistas, se le negó el entierro en un cementerio católico. ^[11] Un sacerdote, su amigo Henri Brémond , estuvo presente en el entierro e hizo la señal de la cruz sobre la tumba de Tyrrell, lo que dio lugar a que el obispo Amigo suspendiera temporalmente al padre Bremond a divinis . ^[12]

Un artículo casi contemporáneo publicado en The New York Times atribuye la mayor parte de la culpa del desacuerdo entre los filósofos católicos modernos y el Vaticano a la "actitud irreconciliable y reaccionaria" del cardenal Merry del Val . ^[13]

• Nova et Vetera: Meditaciones informales , 1897
• Dichos duros: una selección de meditaciones y estudios, Longmans, Green & Co., 1898
• Religión externa: su uso y abuso, B. Herder, 1899
• La fe de los millones 1901
• Lex Orandi: o, Oración y Credo , Longmans, Green & Co., 1903
• Lex Credendi: una secuela de Lex Orandi , Longmans, Green & Co., 1906
• A través de Escila y Caribdis: o, La antigua teología y la nueva, Longmans, Green & Co., 1907 ^[14]
• Una carta muy maltratada, Longmans, Green, and Co., 1907
• Medievalismo: una respuesta al cardenal Mercier, Longmans, Green, and Co. 1908
• La Iglesia y el futuro , The Priory Press, 1910
• El cristianismo en la encrucijada , Longmans, Green and Co., 1910
• Autobiografía y vida de George Tyrrell, Edward Arnold, 1912 ^[15]
• Ensayos sobre la fe y la inmortalidad , Edward Arnold, 1914

Artículos

• "El clero y el problema social", The American Catholic Quarterly Review , Vol. XXII, 1897.
• "La vieja fe y la nueva mujer", The American Catholic Quarterly Review , Vol. XXII, 1897.
• "La Iglesia y la escolástica", The American Catholic Quarterly Review , Vol. XXIII, 1898.

• Chappell, Jonathan W. (2018). “Más allá de ‘la guerra de la ciencia con la teología’: la súplica de George Tyrrell por la humildad epistémica”, Science and Christian Belief , vol. 30, n.º 1, págs. 3–37.
• Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Tyrrell, George"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 27 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 550–551.
• Davies, Michael (1983). "La triste historia de George Tyrrell", cap. 13 de Partisans of Error: St. Pius X Against the Modernists . Long Prairie, Minnesota: The Neumann Press.
• Inge, William Ralph (1919). “Modernismo católico romano”. En: Outspoken Essays. Londres: Longmans, Green & Co., págs. 137-171.
• Leonard, Ellen (1982) George Tyrrell y la tradición católica Nueva York: Paulist Press. ISBN 0809124246 
• Maher, Anthony M. (2018). 'El jesuita olvidado del modernismo católico: la teología profética de George Tyrrell'. Minneapolis: Augsburg Fortress Press.
• May, J. Lewis (1932). El padre Tyrrell y el movimiento modernista . Londres: Eyre y Spottiswoode.
• Moore, JF (1920). “El significado del modernismo”, The University Magazine, vol. XIX, núm. 2, págs. 172-178.
• Petre, Maude (1912). Autobiografía y vida de George Tyrrell . Londres: E. Arnold.
• Rafferty, Oliver P. (ed.) (2010). George Tyrrell y el modernismo católico . Dublín: Four Courts Press, ISBN 978-1-846-82236-0 . 
• Ratté, John (1967). Tres modernistas: Alfred Loisy, George Tyrrell, William L. Sullivan . Nueva York: Sheed & Ward.
• Rigg, James McMullen (1912). "Tyrrell, George"  . En Lee, Sidney (ed.). Dictionary of National Biography (2.º suplemento) . Londres: Smith, Elder & Co.
• Root, John D. (1977). "Modernismo católico inglés y ciencia: el caso de George Tyrrell", The Heythrop Journal, vol. XVIII, núm. 3, págs. 271-288.
• Sagovsky, Nicholas (1990). Del lado de Dios: una vida de George Tyrrell . Oxford: Clarendon Press.
• Sagovsky, Nicholas. "Tyrrell, George (1861–1909)". Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/36606. (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido).
• Savage, Allan (2012). La teología de "vanguardia" de George Tyrrell: sus raíces filosóficas cambiaron mi pensamiento teológico . (CreateSpace.com)
• Schultenover, David G. (1981). George Tyrrell: En busca del catolicismo . Shepherdstown, Virginia Occidental: Patmos Press.
• Wells, David F. (1972). “El Papa como Anticristo: La esencia de la polémica de George Tyrrell”, Harvard Theological Review, vol. LXV, núm. 2, págs. 271–283.
• Wells, David F. (1979). La teología profética de George Tyrrell . Chico, CA: Scholars Press.
• Utz, Richard (2010). "Medievalismo piadoso frente a modernismo católico: el caso de George Tyrell". En: The Year's Work in Medievalism , vol. XXV. Eugene, Or.: Wipf & Stock Publishers, págs. 6-11.

• Obras de George Tyrrell en el Proyecto Gutenberg
• Obras de o sobre George Tyrrell en Internet Archive