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Articulo de referencia

¡Apártate de mí, Satanás!

¡Apártate de mí, Satanás! de Ilya Repin ; 1895, óleo sobre lienzo, 46 ​​× 62 cm, Museo Ruso . «¡ Apártate de mí, Satanás !», también traducido como « ¡Apártate de mí, Satanás !»...

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¡Apártate de mí, Satanás! de Ilya Repin ; 1895, óleo sobre lienzo, 46 ​​× 62 cm, Museo Ruso .

«¡ Apártate de mí, Satanás !», también traducido como « ¡Apártate de mí, Satanás !» y «¡ Vete, Satanás !», es una frase de Jesús registrada en el Nuevo Testamento . Aparece en Marcos 8:33 y Mateo 16:23 como una reprensión a Pedro .

Una forma similar aparece en la narración de la tentación, donde Mateo 4:10 dice «¡Apártate, Satanás!». Lucas 4:8 contiene la redacción más extensa en manuscritos y traducciones posteriores, como la Versión King James , mientras que los primeros testimonios carecen de ella y la mayoría de las traducciones modernas la omiten. [ 1 ] [ 2 ] Dentro de cada contexto, la frase funciona como un rechazo decisivo de una propuesta considerada contraria a la voluntad de Dios. [ 3 ] [ 4 ]

Contexto histórico

En la literatura judía del Segundo Templo, « Satanás » designa al adversario cósmico de los propósitos de Dios. El sustantivo hebreo śāṭān también significa «adversario» en un sentido no técnico, como cuando a una figura opuesta se la llama «satanás» en el Antiguo Testamento . Los dichos del Evangelio explotan este campo semántico. Pedro se opone a Jesús aconsejando un mesianismo sin sufrimiento. El tentador se opone a Jesús ofreciendo autoridad aparte de la obediencia a Dios. En ambas escenas, el título «Satanás» nombra la postura adversaria, no una identificación ontológica de Pedro con el diablo . [ 5 ] [ 6 ] [ 4 ] [ 3 ]

La expresión latina Vade retro satana se convirtió en una fórmula apotropaica común en el cristianismo occidental . Aparece impresa de forma abreviada en la Medalla de San Benito , donde las letras iniciales enmarcan una oración que rechaza la tentación. Las fuentes benedictinas explican la frase como un mandato exorcístico conciso basado en el evangelio . [ 7 ] El dicho aparece en leccionarios y colecciones homiléticas en relación con la confesión de Pedro y los relatos de la tentación, donde funciona como un modelo de resistencia al mal. [ 3 ] [ 8 ]

Etimología y traducciones

La cláusula griega detrás del inglés familiar es griega : Ὕπαγε ὀπίσω μου, Σατανᾶ ( Hypage opiso mou, Satana ). Griego : Ὕπαγε es una segunda persona del singular imperativo que significa "ir" o "irse". Griego : ὀπίσω con genitivo significa "detrás" o "después" y puede marcar la posición de un seguidor. Griego : Σατανᾶ es el vocativo de "Satanás", una palabra prestada que significa "adversario" o "acusador". [ 6 ]

La Vulgata latina dice " Vade retro me, Satana ", citada frecuentemente en fuentes devocionales y litúrgicas posteriores. [ 1 ] Las traducciones al inglés varían según el contexto. En Mateo 16:23 y Marcos 8:33, muchas traducen "Get behind me, Satan" para preservar el matiz de discipulado de "behind". En Mateo 4:10, las traducciones suelen decir "Away with you, Satan" o "Go away, Satan", ya que los manuscritos no incluyen "behind me". En Lucas 4:8, la versión King James sigue la lectura posterior con "Get thee behind me, Satan", mientras que las ediciones modernas siguen el texto más corto. [ 2 ] [ 8 ]

Acontecimientos del Evangelio

Reprimenda a Pedro

En la narración de Marcos , Pedro confiesa a Jesús como el Mesías en Cesarea de Filipo , tras lo cual Jesús predice su sufrimiento y muerte. Pedro comienza a reprender a Jesús, y Jesús se vuelve y dice: «¡Apártate de mí, Satanás!», añadiendo que Pedro está pensando «no en las cosas de Dios, sino en las de los hombres» ( Marcos 8:31-33 ). Mateo repite la escena con palabras similares y añade: «Eres un obstáculo para mí» ( Mateo 16:21-23 ). ​​Los comentaristas suelen señalar que «detrás de mí» coincide con el vocabulario de seguir, por lo que la reprensión rechaza el consejo de Pedro y lo restituye a la postura adecuada de un discípulo detrás de su maestro. [ 9 ] [ 4 ] [ 3 ]

La preposición «detrás» evoca las narrativas de la llamada donde los discípulos siguen «después» de Jesús, como en Marcos 1:17 . Muchos lectores, por lo tanto, interpretan la reprensión como «apártate de mi camino» y «vuelve a tu lugar como seguidor», una lectura que encaja con el contexto inmediato de la enseñanza sobre el discipulado sufriente en Marcos 8:34-38 y Mateo 16:24-28 . [ 9 ] [ 4 ] [ 10 ]

Narrativas de tentación

Jesús y el diablo representados en La tentación de Cristo , de Ary Scheffer , 1854.

En Mateo 4:1–11, el diablo tienta a Jesús. En el punto culminante, Jesús dice: «Apártate, Satanás», y cita Deuteronomio 6:13 como fundamento para la adoración exclusiva de Dios. Lucas 4:1–13 presenta una secuencia similar. La frase más larga «Apártate de mí, Satanás» se lee en manuscritos posteriores y se refleja en el Textus Receptus y la KJV, pero está ausente en los primeros testimonios, por lo que las ediciones críticas modernas simplemente leen «Escrito está: “Adorarás al Señor tu Dios”». [ 1 ] [ 2 ] [ 8 ] [ 11 ] [ 12 ]

Tradición textual

La redacción de Marcos 8:33 y Mateo 16:23 está bien documentada en las principales tradiciones manuscritas griegas . [ 1 ] La variante más discutida se refiere a Lucas 4:8 . La lectura más larga «Apártate de mí, Satanás» está respaldada por la mayoría de los manuscritos bizantinos posteriores y subyace al Textus Receptus . Los primeros testimonios alejandrinos , incluidos el Codex Sinaiticus y el Codex Vaticanus , leen el texto más corto sin la frase. Los editores de las Sociedades Bíblicas Unidas consideran que la lectura más corta es original tanto por razones externas como internas. [ 2 ] [ 1 ]

Las versiones antiguas reflejan la misma diversidad. La Vulgata y muchos manuscritos latinos posteriores incluyen «Vade retro me, Satana» en Lucas 4:8, mientras que los primeros textos en latín antiguo y el copto sahídico a menudo lo omiten. La Peshitta siríaca coincide con la lectura más larga en algunas tradiciones y con la más corta en otras, lo que indica la difusión de ambas formas en la Antigüedad tardía . [ 2 ]

Interpretación y recepción

Los primeros intérpretes cristianos leen el dicho como una reprensión que protege el evangelio de la cruz. Juan Crisóstomo comenta sobre Mateo 16:23 que Jesús corrige a Pedro por intentar disuadirlo de la pasión, al tiempo que lo restituye a su lugar como seguidor. [ 13 ] Orígenes toma «Satanás» en su sentido adversarial y vincula el mandato «detrás de mí» con el orden del discipulado. [ 14 ] Las compilaciones medievales conservaron lecturas similares en forma homilética. [ 15 ]

Los autores escolásticos occidentales asociaron la reprensión con la distinción entre la prudencia humana y la sabiduría divina. En la predicación y la catequesis, el dicho marcaba la transición del consejo humano a la obediencia modelada por Cristo, un tema que aparece con frecuencia en la tradición de Catena y en sermones posteriores. [ 16 ]

Juan Calvino interpreta el dicho como una corrección del esfuerzo bienintencionado pero equivocado de Pedro por desviar a Jesús de la cruz, y subraya que hay que seguir a Cristo por el camino del sufrimiento antes de la gloria. [ 17 ]

Los comentaristas modernos debaten la fuerza del imperativo y el matiz de «detrás de mí». Algunos argumentan que la cláusula funciona como un rechazo rotundo a los consejos que obstaculizan el camino. Otros enfatizan el tema del discipulado e interpretan el mandato como «vuelve a tu lugar como seguidor». Ambas interpretaciones concuerdan con el contexto de Marcos y Mateo, donde la enseñanza sobre tomar la cruz sigue inmediatamente después. [ 9 ] [ 4 ] [ 3 ] [ 10 ] [ 12 ]

Los intérpretes debaten qué quiso decir Jesús al llamar a Pedro « Satanás ». Algunos lo interpretan como una metáfora del papel de adversario de Pedro en ese momento. Otros ven una identificación de Pedro con la estrategia del tentador para evitar la cruz , lo cual la enseñanza circundante descarta. Un debate relacionado se refiere a si «detrás de mí» ordena principalmente distancia o restaura la postura de un seguidor . Los estudiosos suelen concluir que la frase hace ambas cosas, ya que rechaza una tentación y restablece el orden de discípulo y maestro. [ 4 ] [ 9 ] [ 3 ] [ 10 ]

En la cultura

La obra Get Thee Behind Me, Satan de Ilya Repin se conserva en el Museo Ruso y refleja el interés del siglo XIX por las escenas de tentación bíblicas. [ 18 ] En inglés, la frase "get thee behind me, Satan" se incorporó al uso idiomático para expresar un rechazo firme a la tentación. Los diccionarios modernos la registran como una expresión fija que significa "rechazo tu seducción" en tono humorístico o serio. [ 19 ] La frase también inspiró el título del álbum de The White Stripes de 2005, Get Behind Me Satan .

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 Nestlé-Aland, ed. (2012), Novum Testamentum Graece (28.ª  ed.), Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft
  2. 1 2 3 4 5 Metzger, Bruce M. (1994), Comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego (2.ª ed.), Stuttgart: Sociedades Bíblicas Unidas 
  3. 1 2 3 4 5 6 Francia, RT (2007), El Evangelio de Mateo , Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento, Grand Rapids: Eerdmans
  4. 1 2 3 4 5 6 Marcus, Joel (2009), Marcos 8–16: Una nueva traducción con introducción y comentarios , Anchor Yale Bible, New Haven: Yale University Press
  5. ↑ Kelly, Henry Ansgar (2006), Satanás: Una biografía , Cambridge: Cambridge University Press
  6. 1 2 Danker, Frederick W. (2000), A Greek–English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (3.ª ed.), Chicago: University of Chicago Press 
  7. ↑ La Medalla de San Benito , Collegeville, MN: Orden de San Benito , consultado el 29/10/2025.
  8. 1 2 3 Green, Joel B. (1997), El Evangelio de Lucas , Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento, Grand Rapids: Eerdmans
  9. 1 2 3 4 Hooker, Morna D. (1991), El Evangelio según San Marcos , Comentario del Nuevo Testamento de Black, Peabody, MA: Hendrickson
  10. 1 2 3 Luz, Ulrich (2001), Mateo 8–20 , Hermeneia, Minneapolis: Fortress Press
  11. ↑ Davies, WD (1991), Comentario crítico y exegético del Evangelio según San Mateo, Volumen 2: Comentario sobre Mateo VIII–XVIII , Comentario crítico internacional, Edimburgo: T&T Clark
  12. 1 2 Keener, Craig S. (1999), Un comentario sobre el Evangelio de Mateo , Grand Rapids: Eerdmans
  13. ↑ Crisóstomo, Juan (1888), Schaff, Philip (ed.), Homilías sobre el Evangelio de San Mateo , Padres Nicenos y Postnicenos, Primera Serie, Vol. 10, Nueva York: Christian Literature Company
  14. ↑ Orígenes (2018), Comentario sobre el Evangelio de Mateo , Los Padres de la Iglesia, traducido por Ronald E. Heine, Washington, DC: Catholic University of America Press
  15. ↑ Aquino, Tomás (1841), Catena Aurea: Comentario sobre los cuatro evangelios , traducido por Newman, John Henry, Oxford: JH Parker
  16. ↑ Aquino, Tomás (1841), Catena Aurea: Comentario sobre los cuatro evangelios , Oxford: JH Parker
  17. ↑ Calvino, Juan (1845), Comentario sobre una armonía de los evangelistas, Mateo, Marcos y Lucas , traducido por William Pringle, Edimburgo: Calvin Translation Society
  18. ↑ Ilya Repin 1844–1930: Un maestro ruso , San Petersburgo: Museo Estatal Ruso, 2011
  19. ↑ "Apártate de mí, Satanás" , Diccionario Merriam-Webster , Merriam-Webster , consultado el 29 de octubre de 2025

Lecturas adicionales

  • Collins, Adela Yarbro (2007), Marcos: Un comentario , Hermeneia, Minneapolis: Fortress Press
  • Wright, NT (2002), Mateo para todos, Parte 2 , Londres: SPCK
  • Allison, Dale C. (1999), El sermón de la montaña: Inspirando la imaginación moral , Nueva York: Crossroad
  • "Texto griego y aparato crítico para Marcos 8:33" , Centro para la Restauración del Nuevo Testamento , consultado el 29 de octubre de 2025.
  • "Texto griego y aparato crítico para Mateo 16:23" , Nuevo Testamento griego de la SBL , consultado el 29 de octubre de 2025.