Geumgwan Gaya

Es similar al «Mito de Dangun», al «Mito del Rey Dongmyeong» y al «Mito de Bak Hyeokgeose » en que se trata de un mito fundacional. Sin embargo, se diferencia de los demás en la estructura secuencial de la biografía que conduce al nacimiento y la muerte. El «Mito del Rey Dongmyeong » y el «Mito de Seok Talhae » se estructuran en torno a la dura prueba del nacimiento debido a la infidelidad paterna y la lucha por convertirse en el fundador de una nación. Por otro lado, el «Mito de Bak Hyeokgeose» y el «Mito del Rey Suro » niegan tanto el linaje paterno como el materno, pero no presentan la lucha por ascender al trono como fundadores de una nación sin pasar por la dura prueba del nacimiento. El primero puede definirse como el «mito del hijo ilegítimo» y el segundo como el «mito del hijo adoptivo». Desde este punto de vista, se puede decir que «El mito del rey Suro» es un mito fundacional y un mito progenitor, así como un mito que refleja el inconsciente colectivo del niño adoptado. ^{[ 1 ]}

Tras el comienzo del mundo, aún no existían títulos para nombrar a un país en esta tierra, ni títulos para nombrar a un rey o a un súbdito. Sin embargo, había nueve gan : Adogan, Yeodogan, Pidogan, Odogan, Ryusugan, Ryucheongan, Sincheongan, Ocheongan y Singuigan, quienes se convirtieron en jefes y dirigieron al pueblo. Había 75.000 personas en 100 hogares. Cada uno de ellos vivía junto en las montañas y los campos, cavaban pozos, bebían y araban los campos. En el tercer mes lunar del decimoctavo año del reinado del emperador Guangwu a finales de la dinastía Han (42 d. C., y año de Linin (壬寅)), se celebró el evento de Gyeyok, un día en que la gente se reunía a la orilla del agua para alejar el mal en primavera y otoño. Aquí en Bukguji se escuchó una voz sospechosa que llamaba, así que un grupo de entre 200 y 300 personas se reunió. Parecía una voz humana, pero ocultaba su forma y preguntó en voz alta: "¿Hay alguien ahí?". Los nueve guerreros respondieron: "Estamos aquí". La voz volvió a preguntar: "¿Dónde estoy?". Ellos respondieron: "Es Guji". Y añadió: "Dios me ordenó venir aquí para renovar el país y convertirme en rey. Por eso he venido. Tomaréis un puñado de tierra de la cima del pico, cantaréis y bailaréis, y entonces sentiréis la alegría de saltar al encuentro del Gran Rey".

Los nueve gan disfrutaron cantando la canción Gujiga y bailando como se les había indicado. Al cabo de un rato, alzaron la vista y vieron una cuerda púrpura que colgaba del cielo y tocaba el suelo. Al buscar el extremo de la cuerda, encontraron una caja dorada envuelta en una tela roja. Abrieron la caja y dentro había seis huevos dorados redondos como el sol. Todos quedaron asombrados y encantados, e hicieron innumerables reverencias. Después de un rato, recogieron los huevos, regresaron a la casa de Adogan, los pusieron sobre la mesa y se dispersaron. ^{[ 1 ]}

Doce horas después, al día siguiente, al amanecer, el grupo se reunió de nuevo y abrió la caja, y seis huevos se convirtieron en niños de rostros dignos. Tan pronto como se sentaron a la mesa, la multitud celebró, se inclinó y los respetó de todo corazón. Crecieron día a día y transcurrieron diez días y diez noches. Medían nueve pies de altura, por lo que se les podía llamar Tang de Shang ; sus rostros eran como los de un dragón, por lo que se les podía llamar Emperador Gaozu de Han ; sus cejas eran de ocho colores diferentes, como las del Emperador Yao ; sus pupilas eran dobles, como las del Emperador Shun . El primero de los seis huevos que se convirtieron en humanos ascendió al trono el decimoquinto día del mismo mes, y como apareció primero, se le llamó 'Suro' o 'Sureung' y el país se llamó 'Daegarak' o 'Gayaguk', que es uno de los seis países Gaya . Los cinco restantes se convirtieron en los jefes de los cinco Gaya. ^{[ 1 ]}

Se llevaron a cabo investigaciones históricas para reconstruir la historia de Garakguk, investigaciones literarias centradas en la interpretación de 'Gujiga (구지가, 龜旨歌)', e investigaciones folclóricas para explicar su relación con los rituales antiguos. En términos literarios, sobre todo, se realizó una investigación para esclarecer el valor literario de 'El mito del rey Gim Suro' examinando todo el contexto del mito, la capa superficial y la profundidad del texto, y todo el tipo de mito fundacional. Hay estudios que revelaron que 'El mito del rey Gim Suro' es un correlato oral de la ceremonia de coronación de los reyes y que 'Gujiga' es un canto de exorcismo para un ritual de alejamiento de desastres, un estudio sobre la especificidad del principio narrativo de los mitos, y estudios sobre la estructura ritual de 'El mito del rey Gim Suro' en el contexto de la estructura narrativa ritual del mito fundacional. El enfoque psicológico del «Mito del Rey Gim Suro» está diversificando aún más las capas de significado, y en particular, recientemente se han realizado estudios sobre métodos de narración de historias para contenidos culturales, y el significado actual del mito está siendo iluminado de nuevo. ^{[ 1 ]}