Vincenzo Gioberti

Vincenzo Gioberti ( pronunciación italiana: [ vinˈtʃɛntso dʒoˈbɛrti ] ; 5 de abril de 1801 – 26 de octubre de 1852) fue un sacerdote católico, filósofo , publicista y político italiano que se desempeñó como Primer Ministro de Cerdeña de 1848 a 1849. Fue un destacado portavoz del catolicismo liberal . ^{[ 1 ]} 

Gioberti nació en Turín , Italia. Perdió a sus padres siendo muy joven, y a los dieciséis años fue admitido entre los clérigos de la corte. Estudió teología en la Universidad de Turín , donde obtuvo su doctorado. ^{[ 2 ]}

Fue educado por los padres del Oratorio con miras al sacerdocio y ordenado en 1825. En 1828, realizó un viaje por Lombardía y entabló amistad con Alessandro Manzoni . ^{[ 2 ]} En parte bajo la influencia de Giuseppe Mazzini , la libertad de Italia se convirtió en su principal motivación vital: su emancipación, no solo de dominación extranjera, sino también de modos de pensamiento ajenos a su esencia y perjudiciales para su autoridad europea. Esta autoridad, en su opinión, estaba ligada a la supremacía papal, aunque de una manera más intelectual que política. Este leitmotiv impregna casi todos sus escritos, así como su postura política con respecto al partido clerical gobernante —los jesuitas— y la corte del Piamonte tras la ascensión de Carlos Alberto al trono en 1831. ^{[ 3 ]}

Gioberti llamó la atención del rey y lo nombró uno de sus capellanes. Su popularidad e influencia personal fueron razones suficientes para que la corte lo condenara al exilio: no pertenecía a su círculo y no se podía confiar en él. Consciente de ello, renunció a su cargo en 1833, pero fue arrestado repentinamente bajo la acusación de conspiración. Poco después, fue encarcelado durante cuatro meses y desterrado sin juicio. Gioberti se dirigió primero a París y, un año más tarde, a Bruselas , donde permaneció hasta 1845. En Bruselas, impartió clases de filosofía y ayudó a un amigo en la gestión de una escuela privada. Encontró tiempo para escribir numerosas obras de importancia filosófica, con especial referencia a su país y su situación. ^{[ 3 ]}

En 1841, tras la publicación de su libro "Del Buono", el Gran Duque de Toscana le ofreció una cátedra en la Universidad de Pisa , pero el rey Carlos Alberto se opuso y la oferta no llegó a buen puerto. Su fama en Italia se remonta a 1843, cuando publicó su "Del primato morale e civile degli Italiani", que dedicó a Silvio Pellico . Partiendo de la grandeza de la antigua Roma, recorrió la historia hasta los esplendores del papado y, al relatar todo lo que la ciencia y el arte debían al genio italiano, declaró que el pueblo italiano era un modelo para todas las naciones y que su entonces insignificancia era consecuencia de su debilidad política, para lo cual propuso una confederación de todos los estados de Italia con el papa como su cabeza. ^{[ 2 ]}

En 1846, Carlos Alberto declaró una amnistía, y Gioberti (que se encontraba de nuevo en París) tuvo libertad para regresar a Italia, pero se negó a hacerlo hasta finales de 1847. A su llegada a Turín el 29 de abril de 1848, fue recibido con gran entusiasmo. Rechazó el título de senador que le ofreció Carlos Alberto, prefiriendo representar a su ciudad natal en la Cámara de Diputados, de la que pronto fue elegido presidente. A finales de ese mismo año, se formó un nuevo gabinete, encabezado por Gioberti. Con la ascensión de Víctor Manuel al trono en marzo de 1849, su vida política llegó a su fin. Durante un breve periodo, ocupó un puesto en el gabinete, aunque sin cartera ministerial. Pronto surgió un desacuerdo irreconciliable, y su expulsión de Turín se concretó con su nombramiento en una misión a París, de donde nunca regresó. Allí, rechazando la pensión que le habían ofrecido y todo ascenso eclesiástico, vivió con austeridad y dedicó sus días y noches, como en Bruselas, al trabajo literario. Murió repentinamente de apoplejía el 26 de octubre de 1852. ^{[ 3 ]}

La siguiente valoración se atribuye a la undécima edición de la Encyclopædia Britannica . Los escritos de Gioberti son más importantes que su carrera política. En la historia general de la filosofía europea, destacan por encima de todo. Así como las especulaciones de Rosmini-Serbati , contra las que escribió, han sido consideradas el último eslabón añadido al pensamiento medieval, el sistema de Gioberti, conocido como ontologismo , especialmente en sus obras más importantes y tempranas, no guarda relación con otras escuelas de pensamiento modernas. Muestra una armonía con la fe católica romana que llevó a Cousin a declarar que la filosofía italiana aún estaba atada a la teología y que Gioberti no era filósofo.

Para él, el método es un instrumento sintético, subjetivo y psicológico. Reconstruye, según declara, la ontología y parte de la fórmula ideal: el "Ens" crea de la nada lo existente. Dios es el único ser (Ens); todo lo demás son meras existencias. Dios es el origen de todo conocimiento humano (llamado idea, pensamiento), que es uno y, por así decirlo, idéntico a Dios mismo. Se percibe directamente (se intuye) mediante la razón, pero para que sea útil, debe reflexionarse sobre él, y esto mediante el lenguaje. Un conocimiento del ser y de las existencias (concretas, no abstractas) y de sus relaciones mutuas es necesario al comienzo de la filosofía.

Gioberti es, en cierto modo, platónico . Identifica la religión con la civilización y, en su tratado Del primato morale e civile degli italiani, llega a la conclusión de que la Iglesia es el eje sobre el que gira el bienestar de la vida humana. En él, afirma la idea de la supremacía de Italia, surgida de la restauración del papado como dominio moral, fundado en la religión y la opinión pública. En sus obras posteriores, el Rinnovamento y la Protologia , algunos consideran que modificó su postura bajo la influencia de los acontecimientos.

Su primera obra, escrita a los treinta y siete años, tenía una razón personal para su existencia. Un joven amigo y compañero de exilio, Paolo Pallia, con muchas dudas e inquietudes sobre la realidad de la revelación y la vida futura, impulsó a Gioberti a trabajar de inmediato en La Teorica del sovrannaturale , su primera publicación (1838). A esta le siguieron rápidamente tratados filosóficos. A La Teorica le siguió Introduzione allo studio della filosofia en tres volúmenes (1839-1840). En esta obra, expone sus razones para necesitar un nuevo método y una nueva terminología. Aquí expone la doctrina de que la religión es la expresión directa de la idea en esta vida, y es una con la verdadera civilización en la historia. La civilización es una tendencia mediada condicionada a la perfección, a la cual la religión, si se lleva a cabo, constituye la culminación final; es el fin del segundo ciclo expresado por la segunda fórmula, el Ens redime las existencias.

Tras la Introduzione , siguieron a esta obra los ensayos (publicados en 1846) sobre temas más ligeros y populares: Del bello y Del buono . Del primato morale e civile degli Italiani y los Prolegomeni , y poco después su triunfal crítica a los jesuitas, Il Gesuita moderno , sin duda aceleraron la transferencia del poder de manos clericales a civiles. Fue la popularidad de estas obras semipolíticas, incrementada por otros artículos políticos ocasionales, lo que hizo que Gioberti fuera recibido con tanto entusiasmo a su regreso a su país natal. Todas estas obras eran perfectamente ortodoxas y contribuyeron a atraer al clero liberal al movimiento que, desde su época, culminó con la unificación de Italia.

Tras el fracaso de las revoluciones de 1848 y el giro cada vez más reaccionario del papado, Gioberti publicó Il Rinnovamento civile d'Italia , en el que atacó con vehemencia a los jesuitas, al clero reaccionario italiano y a la tímida monarquía piamontesa. ^{[ 4 ]} Algo del optimismo inicial de Gioberti perduró entre los aristócratas liberales y los intelectuales católicos como Antonio Rosmini , Cesare Balbo y Massimo d'Azeglio, quienes posteriormente apoyaron las aspiraciones nacionales de la monarquía liberal piamontesa. ^{[ 4 ]}

Sin embargo, los jesuitas reforzaron su apoyo al papa tras su regreso a Roma, y ​​finalmente, los escritos de Gioberti fueron incluidos en el Índice . El resto de sus obras, especialmente La Filosofia della Rivelazione y Prolologia , reflejan su visión madura sobre diversos temas.

• Giuseppe Mazzini
• Risorgimento

• Rosmini, Antonio (1848). Vincenzo Gioberti y el panteísmo . Milán.
• Smyth, Charles Bohun (1851). Metafísica cristiana . Londres: E. Palmer and son.
• Mauri, Aquiles (1853). Della vita e delle opere di Vincenzo Gioberti . Génova: Grondona.
• Spaventa, Bertrando (1854). La Filosofía de Gioberti . Nápoles.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
• Prisco, Giuseppe (1867). Gioberti y el ontologismo . Nápoles: Accattoncelli.
• Luciani, Pietro (1866–1872). Gioberti y la filosofía nueva italiana . Nápoles: Guerra.
• Berti, Domenico (1881). Di Vincenzo Gioberti reformador político y ministro . Florencia.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
• Gentil, Giovanni (1899). "Rosmini y Gioberti". Annali della R. Scuola Normale Superiore di Pisa . 13 : I, III– XII, 1, 3– 161, 163, 165– 318. JSTOR 44867881 . 
• Haddock, Bruce (1998). "Unión política sin revolución social: el Primato de Vincenzo Gioberti". The Historical Journal . 41 (3): 705– 723. JSTOR 2639900 . 

• Mariano, Raffaele (1866). La filosofía contemporánea en Italia . París: Germer-Baillière.
• Ferri, Luigi (1869). L'Histoire de la philosophie en Italie au XIXe siècle . París: Durand.
• Werner, Karl (1885). Die italienische Philosophie des 19. Jahrhunderts . vol.  II. Viena: Faesy.

• Traniello, Francesco (2000). «GIOBERTI, Vincenzo» . Dizionario Biografico degli Italiani (en italiano). vol.  55: Ginammi-Giovanni da Crema. Roma: Istituto dell'Enciclopedia Italiana . ISBN 978-88-12-00032-6.