Dios, el Rey Invisible

Dios el Rey Invisible ^{[ 1 ] [ 2 ]} es un tratado teológico publicado por HG Wells en mayo de 1917. ^{[ 2 ]}

Wells describe su objetivo como afirmar «de la manera más contundente y exacta posible la creencia religiosa del autor». ^{[ 3 ]} Distingue sus creencias religiosas del cristianismo y advierte a los lectores que es «particularmente intransigente» en la doctrina de la Trinidad , que atribuye a «la violenta cristalización final de Nicea ». ^{[ 4 ]} Aboga por una «religión moderna» o «religión renacentista» que «no tenga revelación ni fundador». ^{[ 5 ]}

Wells rechaza cualquier creencia relacionada con Dios como Naturaleza o Creador , limitándose al Dios "finito" "del corazón humano". ^{[ 6 ]} Dedica un capítulo a las ideas erróneas sobre Dios que se deben a una "elaboración mental" equivocada, en contraposición a las "herejías de la especulación", y afirma que el Dios en el que cree no tiene nada que ver con la magia , la providencia , el quietismo , el castigo , las amenazas a los niños o la ética sexual . ^{[ 7 ]} De manera positiva, en un capítulo titulado "La semejanza de Dios", declara su creencia de que Dios es valentía, persona, juventud (es decir, mirando hacia adelante en lugar de hacia atrás) y amor. ^{[ 8 ]}

Wells encuentra en ateos científicos como Metchnikoff creencias que son equivalentes a lo que él considera "la proposición fundamental de la religión traducida a términos de la ciencia materialista, la proposición de que la condenación es en realidad sobreindividualización y que la salvación es escapar del yo hacia el ser mayor de la vida". ^{[ 9 ]}

En Dios, el rey invisible , Wells considera que la creencia en Dios surge del interior del individuo: «Si no sientes a Dios, no hay forma de persuadirte de él; no podemos convencer a los incrédulos». ^{[ 10 ]} El libro argumenta que Dios busca «la conquista de la muerte», ^{[ 11 ]} mediante una lucha por «transformar el mundo en una teocracia » que él considera «cada vez más manifiestamente el verdadero futuro de la humanidad», no mediante el sufrimiento ni la no resistencia. ^{[ 12 ]} El pecado no se ve como mala conducta, sino como el producto de desarmonías del «ser interior» que «nos arrebatan de nuestra devoción al servicio de Dios» ^{[ 13 ]} y tales debilidades «no pueden condenar a un hombre una vez que ha encontrado a Dios». ^{[ 14 ]}

Un séptimo capítulo final rechaza la idea de que "la nueva religión" pueda o deba organizarse en una iglesia: "Cualquier congregación religiosa que los hombres formen de ahora en adelante en nombre del verdadero Dios debe ser para su propio beneficio y no para tomar el control de la religión". ^{[ 15 ]} En una sección titulada "El Estado es el instrumento de Dios", Wells habla de una "teocracia" venidera y argumenta que en un futuro probablemente no muy lejano, "la religión que es libre, que habla libremente a través de quien quiera, sujeta a una crítica perpetua e ilimitada, será la vida y la fuerza motriz de todo el mundo organizado. Así que, si prefieres no decir que no habrá iglesia, si eliges más bien declarar que el Estado mundial es la iglesia de Dios, puedes tenerlo así si quieres". ^{[ 16 ]}

En un «enviado», Wells invoca a «mi amigo y maestro, ese gran estadounidense, el difunto William James », como alguien que compartía su concepción de Dios. ^{[ 17 ]} Afirma que la «religión moderna» es «un proceso de verdad, guiado por la divinidad en los hombres. No necesita otra guía ni protección. No necesita nada más que libertad, libertad de expresión y declaraciones honestas». ^{[ 18 ]}

Los biógrafos (incluido el propio Wells) coinciden en considerar esta incursión en la teología, que también resulta notable en la novela Mr. Britling Sees It Through (1916), como el resultado del trauma de la Primera Guerra Mundial .

Dios el Rey Invisible "era tan diferente de lo que Wells solía escribir que la mayoría de la gente no sabía cómo manejarlo". ^{[ 19 ]} El libro llevó a Wells a almorzar con el Arzobispo de Canterbury y provocó una serie de obras que controvertían su declaración de sus creencias.

Wells posteriormente repudió al Dios de Dios el Rey Invisible como «ningún Dios en absoluto». ^{[ 20 ]} «Lo que tenemos aquí es realmente un retroceso de la mente hacia la inmadurez bajo el estrés de la consternación y la ansiedad. .  .  . Pensé que era lamentable que [los hombres que buscan alguna estrella polar para su lealtad] fijaran sus mentes a "Rey y Patria" y semejantes tonterías, cuando podrían vivir y morir por fines más elevados, e hice todo lo posible por personificar y animar un objetivo mayor y más remoto en Dios el Rey Invisible . Así que, mediante una especie de golpe de estado, convertí mi Nueva República por un tiempo en una monarquía divina». ^{[ 21 ]} «En ¿Qué debemos hacer con nuestras vidas? (1932) hago la renuncia y disculpa más explícita por esta fase de falta de sinceridad terminológica». ^{[ 22 ]}

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