Nike (mitología)

La primera mención de Nike aparece en la Teogonía de Hesíodo ( c. 730-700 a. C. ). ^{[ 12 ]} Según el relato de Hesíodo, en preparación para la Titanomaquia , la guerra de los olímpicos contra los titanes, Zeus convocó a todos los dioses al Monte Olimpo para determinar su lealtad. Declaró que cualquier dios que eligiera aliarse con él contra Cronos recibiría su honor y favor. La primera en hacerlo fue Estigia, quien le presentó a Zeus a sus hijos: Nike, la personificación de la victoria, y sus hermanos Zelus , Kratos y Bia , personificaciones de la gloria, el poder y la fuerza. Nike y sus hermanos representaban cualidades que serían invaluables para Zeus en la guerra venidera. Como resultado, Zeus honró eternamente a Nike y a sus hermanos, manteniéndolos siempre consigo. ^{[ 13 ]} Y así, las cualidades representadas por Nike y sus hermanos se convertirían en atributos del propio Zeus. ^{[ 14 ]}

En las Dionisíacas de Nonnos, Nike acude en ayuda de Zeus en su batalla contra el gigante Tifón , de muchas cabezas de serpiente , quien ha robado las armas de Zeus, los rayos, y ha iniciado un ataque coordinado contra los cielos y los mares. ^{[ 16 ]} Cuando Tifón descubre que Zeus, mediante engaños, ha recuperado sus rayos, Tifón renueva su ataque, devastando la tierra. ^{[ 17 ]} El día termina con Tifón sin oposición, mientras Zeus espera durante la noche la llegada del amanecer. ^{[ 18 ]}

Nike, en forma de Leto , encuentra a Zeus solo esperando en la oscuridad y lo reprende diciendo: ^{[ 19 ]}

¡Señor Zeus! ¡Levántate como campeón de tus hijos! ¡Que jamás vuelva a ver a Atenea unida a Tifón, ella que no conoce el camino del hombre con la doncella! ¡No hagas madre de la huérfana! ¡Lucha, blande tu rayo, la lanza de fuego del Olimpo! ¡Reúne una vez más tus nubes, señor de la lluvia! ¡Pues los cimientos del universo firme ya tiemblan bajo las manos de Tifón...! ^{[ 20 ]}

Nike expresa aquí su particular preocupación (como su sirvienta) por Atenea, la hija huérfana de Zeus. Continúa diciéndole a Zeus que muchos dioses ya se han rendido y han huido de la batalla, entre ellos Ares, Hermes , Apolo , Afrodita y Hefesto . También le recuerda a Zeus las terribles consecuencias si Tifón ganara, mencionando nuevamente la violación y esclavitud de Atenea, así como la de Artemisa, la otra hija de Zeus . ^{[ 21 ]}

Cuando por la mañana Tifón volvió a lanzar su desafío, Zeus reunió las nubes a su alrededor como armadura y respondió a las amenazas del monstruo. Nike guía a Zeus en la batalla, como Eris (la Discordia) guía a Tifón. ^{​​[ 22 ]} Durante la lucha, Nike "alzó su escudo y lo sostuvo frente a Zeus", mientras Zeus, armado con "su égida - coraza", atacaba con sus rayos. Después de una larga y cataclísmica batalla, Zeus logra derrotar al monstruo y reclamar la victoria. ^{[ 23 ]} Mientras el victorioso Zeus se retira del campo de batalla en su carro dorado, Nike está "a su lado" conduciendo "el tiro de su padre con el látigo celestial". ^{[ 24 ]}

En la Teogonía de Hesíodo , esta batalla se describe de manera diferente. No hay indicios de que Zeus dude o tema, y ​​Nike no aparece para animarlo ni ayudarlo en su batalla contra Tifón. ^{​​[ 25 ]}

Nike aparece varias veces en la poesía lírica griega de principios del siglo V a. C. de Baquílides y Píndaro . ^{[ 27 ]} Baquílides describe a Nike como la "dadora de dulces dones" y junto a Zeus juzgando "el logro de la excelencia ( areté )" tanto para dioses como para hombres. ^{[ 28 ]} Para ambos poetas, Nike es la dadora de la victoria en las competiciones atléticas. ^{[ 29 ]} Píndaro hace que el atleta victorioso se desplome "en los brazos de la Victoria" ^{[ 30 ]} o caiga "de rodillas de la dorada Victoria". ^{[ 31 ]} Mientras que Baquílides hace que los atletas ganen honor y fama "por la voluntad de la Victoria", ^{[ 32 ]} o por la "Victoria que trae gloria". ^{[ 33 ]}

Nike, invocada junto con Zeus, también podía aparecer en el contexto de la guerra y la batalla. ^{[ 34 ]} La primera mención de esto la hace el historiador Heródoto , de mediados del siglo V a . C. En su descripción de la decisiva batalla de Salamina (480 a. C.), cita un oráculo que supuestamente había predicho la victoria de los griegos sobre los persas por medio de "Zeus y la augusta Victoria (Nike)". ^{[ 35 ]} Y los nombres de Zeus y Nike continuaron usándose juntos como invocación militar al menos hasta finales del siglo IV a. C. Jenofonte informa que la consigna "Zeus Salvador y Victoria [Nike]" se usó en la batalla de Cunaxa (401 a. C.), ^{[ 36 ]} mientras que, según Plutarco, la consigna similar "Zeus y Victoria [Nike]" se usó en la batalla de Ipsos (301 a. C.). ^{[ 37 ]}

Nike también podía ser invocada en competiciones teatrales, como las Dionisias urbanas y las Leneas de Atenas . Los participantes, entre ellos el dramaturgo trágico Eurípides , de finales del siglo V a. C., y el dramaturgo cómico Menandro, de finales del siglo IV a. C. , a veces incluían invocaciones a Nike al final de sus obras. ^{[ 38 ]} Eurípides concluye tres de sus obras con la siguiente invocación:

¡Victoria, que tengas mi vida bajo tu cuidado y nunca dejes de adornar mi cabeza! ^{[ 39 ]}

Tres de las obras de Menandro contienen un final similar, con una fórmula repetitiva:

... Que la victoria

Esa alegre virgen, nacida de noble linaje,

¡Que nos acompañe con su favor todos nuestros días! ^{[ 40 ]}

Según el geógrafo Pausanias, en Olimpia había un altar a Nike entre un altar de Zeus Katharsios («Zeus Purificador») y Zeus Chthonios («Zeus Subterráneo»). ^{[ 46 ]} Ya en el año 500 a. C., Nike aparece con frecuencia en las monedas de Elis . ^{[ 47 ]} Dichas monedas se acuñaban en Olimpia y se presume que eran monedas de templo. ^{[ 48 ]} Y, como tales, se consideran relacionadas con el culto a Zeus en Olimpia. ^{[ 49 ]} Las más antiguas de estas (c. 510/490 – 471) muestran un águila volando en el anverso y, en el reverso, una Nike alada, vestida con un quitón largo , moviéndose rápidamente y sosteniendo una corona en la mano de su brazo extendido. ^{[ 50 ]}

Atenea Niké es un título de culto de la diosa Atenea, con quien Nike estaba estrechamente asociada y con quien quizás se la confundía popularmente. ^{[ 52 ]} La relación exacta entre Nike y Atenea Niké es incierta. Sin embargo, un título de culto, como Atenea Niké, que une el nombre de un dios mayor con el de uno menor que se sabe que tenía su propio culto independiente, sugiere que dicho título fusionado surgió de la asimilación de un culto local existente por parte del dios mayor. ^{[ 53 ]}

Atenea Niké tuvo un santuario en la Acrópolis de Atenas desde principios del siglo VI a. C. ^{[ 54 ]} El título Atenea Niké se atestigua por primera vez en una inscripción en un bloque de un altar arcaico (fechado entre 580 y 560 a. C.) hallado durante la excavación y reconstrucción del bastión suroeste sobre el que se asienta el actual Templo Clásico (c. 420 a. C.) de Atenea Niké . ^{[ 55 ]} Este parece haber sido el título oficial de la diosa del templo durante los siglos V y IV a. C., continuando hasta el período helenístico , aunque textos menos formales, desde el siglo V a. C., a menudo se refieren a Atenea Niké simplemente como Niké. ^{[ 56 ]} De hecho, el dramaturgo Eurípides, de finales del siglo V a. C. , podía referirse a la propia Atenea como Niké. ^{[ 57 ]}

Fuentes antiguas se refieren a una imagen de culto de Atenea Niké en relación con el templo de Atenas que, a diferencia de la Niké alada habitual, era sin alas ( apteros ). ^{[ 58 ]} Se dice que Heliodoro (¿150 a. C.?) escribió en su libro Sobre la Acrópolis que los atenienses veneraban una estatua sin alas de Atenea Niké (un xoanon ) que sostenía una granada en la mano derecha y un casco en la izquierda. ^{[ 59 ]} Pausanias, que escribió en el siglo II d. C., se refiere al templo de Atenea Niké como un templo de Niké Apteros, «Victoria sin alas», ^{[ 60 ]} que es el nombre que da a una imagen de la diosa, sin alas, que dice que los atenienses habían colocado allí. ^{[ 61 ]} Explica que «los atenienses piensan que la Victoria, al no tener alas, siempre permanecerá donde está». ^{[ 62 ]}

Esta imagen de culto formaba parte del santuario de principios del siglo VI a. C., destruido por los persas entre el 480 y el 479 a. C., aunque la imagen se conservó. Posteriormente fue reinstalada dentro del templo jónico clásico, rodeado por tres lados por un parapeto esculpido. ^{[ 63 ]} Talladas en el parapeto, una a cada lado del bastión (norte, oeste y sur), había tres conjuntos de Nikés aladas ( Nikai ). Aunque los restos de las esculturas del parapeto son fragmentarios, se cree que formaban tres procesiones votivas, cada una dirigiéndose hacia una Atenea sentada. ^{[ 64 ]} Las tres procesiones representaban a Nikés, en presencia de Atenea, erigiendo trofeos y guiando toros de sacrificio. ^{[ 65 ]}

El santuario del Templo Clásico de Atenea Niké era el más ricamente decorado de toda Atenas. ^{[ 66 ]} Estaba adornado con numerosas representaciones de batallas y guerras, tanto históricas como míticas, que ilustraban el tema de la victoria militar bajo la guía de Atenea. ^{[ 67 ]} Estos temas escultóricos establecen que Atenea Niké era venerada como diosa de la guerra y protectora de la victoria militar al menos desde el siglo V a. C. Sin embargo, es posible que anteriormente se la asociara principalmente con la victoria en competiciones atléticas. ^{[ 68 ]} La descripción, por Heliodoro, de la imagen de culto que sostiene una granada sugiere que, en el siglo VI a. C., Atenea Niké también se asociaba con algún aspecto de la fertilidad. ^{[ 69 ]}

La evidencia más antigua de una sacerdotisa de Atenea Niké proviene de un decreto, IG I ³ 35, aprobado por el Demos ateniense en el tercer cuarto del siglo V a. C. El decreto ordena la construcción de un templo y una piedra de altar para Atenea Niké, e instituye el primer "sacerdocio democrático", es decir, uno financiado por el Estado y en el que el sacerdote o la sacerdotisa (como en este caso) se elegía por sorteo, lo que representa una importante desviación de la tradición ateniense. El decreto también estipula que la sacerdotisa reciba un estipendio de cincuenta dracmas , así como una parte de los sacrificios. Un decreto posterior, IG I ³ 36, ordena que el estipendio de cincuenta dracmas sea pagado por el kolakretai . ^{[ 70 ]} Se desconoce si ya existía una sacerdotisa de Atenea Niké antes de este decreto. ^{[ 71 ]} Un epitafio en verso en un monumento funerario de estela de mármol ( IG I ³ 1330) nombra a Mirrina, hija de Calimaco, como "la primera en servir al santuario (ἔδος) de Atenea Niké, y, de entre todos, fue elegida por azar". ^{[ 72 ]}

En el período arcaico, Nike aún no tiene una iconografía fija específica. ^{[ 81 ]} En consecuencia, no siempre se la puede distinguir con certeza de otras figuras femeninas aladas, en particular de la diosa mensajera Iris . ^{[ 82 ]} Aunque algunas figuras consideradas Nike se muestran con un caduceo ( kerykeion o bastón de heraldo) o una corona de victoria , el caduceo es el atributo principal de Iris, y otras figuras femeninas aladas distintas de Nike también pueden representarse con coronas. ^{[ 83 ]}

Algunas representaciones tempranas de mujeres aladas se han identificado como Nike basándose en su yuxtaposición con otras imágenes que representan la victoria en la competición atlética. Quizás la más antigua de ellas se encuentra en el tondo de una copa de Siana , del Pintor C , datada en el segundo cuarto del siglo VI a. C. Su exterior representa el regreso de un atleta victorioso, mientras que su interior representa a una mujer alada en la tradicional postura de knielauf (carrera de rodillas) dirigiéndose hacia la derecha. ^{[ 84 ]} En el período arcaico, esta postura de knielauf es el recurso estándar para representar la velocidad y es característica de las figuras identificadas como Nike. ^{[ 85 ]} Se apresuran hacia un lado, pero no miran hacia dónde van, sino que mantienen una interacción directa girando la cabeza para mirar al espectador. ^{[ 86 ]}

Estas representaciones, carentes de atributos definidos, siguen siendo características a lo largo del período Arcaico. El atributo más importante de Niké, la corona de la victoria, emerge gradualmente en la segunda mitad del siglo VI a. C., pero sigue siendo poco común. Otros atributos asociados con la victoria, como la rama y la tainia (cinta para la cabeza), también comienzan a aparecer en este período, mientras que los atributos asociados con actos de culto, como la phiale (cuenco para libaciones), la oenochoe (jarra de vino) y el thymiaterion (incensario de pie), aparecen esporádicamente ya a principios del siglo V a. C. ^{[ 87 ]}

Las representaciones escultóricas de Nike en el período Arcaico servían principalmente como ofrendas votivas o dedicatorias, y acroterios . Dos de ellas, la Nike de Delos (c. 550 a. C.), atribuida a Archermus , y la Nike de Calímaco (c. 480 a. C.), marcan el principio y el final del período, y se consideran representativas. La Nike de Archermus, una escultura de mármol encontrada en Delos , se considera generalmente la Nike escultórica más antigua identificada por inscripción. Representa una figura alada moviéndose en rápido vuelo hacia la izquierda en postura de knielauf. El torso superior mira de frente hacia el espectador, y la cabeza está coronada con una diadema . ^{[ 88 ]} En la Nike de Calímaco, un monumento de mármol probablemente erigido para la victoria en Maratón (490 a. C.), el torso superior, en lugar de estar orientado de frente como en la Nike de Archermus, está ligeramente girado hacia la derecha en dirección al vuelo, con la cabeza mirando hacia atrás. Un segundo fragmento, probablemente relacionado, muestra la parte inferior del cuerpo en una postura de rodillas muy relajada. ^{[ 89 ]}

También son significativas una colección de pequeños bronces hallados principalmente en la Acrópolis de Atenas, asociados al culto de Atenea Niké (véase más arriba). Estos bronces se utilizaban típicamente como coronas o soportes para diversos utensilios. ^{[ 90 ]}

Aunque Nike ya mantenía una estrecha relación de culto con Zeus y Atenea, las representaciones de Nike junto a estos dioses durante el período Arcaico (a diferencia de los períodos posteriores) son escasas. Entre los ejemplos probables se incluyen varias ánforas (que datan de alrededor del 550 a. C.) que representan a una pequeña mujer alada, en el nacimiento de Atenea, de pie (o corriendo) bajo el trono de Zeus. ^{[ 91 ]} Con mayor frecuencia, Nike era representada entre hombres en lo que puede interpretarse como contextos atléticos o marciales. ^{[ 92 ]}

Victoria de Paros , vistas frontal y lateral que muestran la inclinación hacia adelante; Paros, Museo Arqueológico A 245 (c. 470 a. C.). ^{[ 94 ]}

En el período clásico, la iconografía de Nike alcanza su pleno desarrollo. ^{[ 96 ]} Tras la batalla de Maratón , Nike se convierte en un tema particularmente popular en la pintura de vasos, donde se la ve frecuentemente con sus atributos más comunes: la fíala (cuenco para libaciones) y la enócoe (jarra), a menudo vertiendo una libación sobre un altar. También se la representa en el contexto de la victoria atlética y marcial. Otros atributos que, como el cuenco o la jarra, aparecen solo esporádicamente y raramente en el período arcaico, como la corona, la rama, la tainia , el timiaterión y el caduceo (véase más arriba), se vuelven comunes durante el siglo V a. C. Otros símbolos de victoria, como armas, trípodes e instrumentos musicales, o símbolos de culto, como cestas y antorchas, también se vuelven comunes. A partir del siglo IV a. C., la hoja de palma se convierte en un atributo común. ^{[ 97 ]}

La postura de knielauf, característica del período arcaico, se abandona en el período clásico en favor de expresiones más naturalistas de movimiento y velocidad, y de una mayor interacción con el espectador. Mientras que las Nikes arcaicas, que servían como acroterias arquitectónicas, se lanzan hacia la izquierda o la derecha, con brazos y piernas girando como un molinillo, sus contrapartes clásicas parecen moverse hacia adelante y hacia abajo, hacia el espectador, para posarse en las cimas de los edificios. ^{[ 98 ]}

Debido a que Nike es una figura alada, los artistas clásicos intentaron evocar el vuelo y hacer del vuelo una característica definitoria. ^{[ 99 ]} Una de las primeras esculturas que logra esta ilusión de vuelo es la Nike de Paros (c. 470 a. C.), donde la diosa, aparentemente ingrávida y flotando hacia adelante, apenas toca el suelo con la punta de su pie izquierdo, con el cuerpo inclinado hacia adelante. Aquí el artista ha prescindido del énfasis arcaico en la velocidad en aras de la naturalidad de dirigirse al espectador, en lugar de lateralmente. ^{[ 100 ]} Otro ejemplo particularmente vívido de la evocación del vuelo es la Nike de Peionios en Olimpia (véase más arriba). Es una estatua de mármol de Paros (c. 420 a. C.) de Peionios de Mende , dedicada a Zeus por los mesenios y naupactianos en celebración de una victoria sobre los espartanos en el 425 a. C. en la batalla de Esfacteria . Con las alas extendidas sobre su cabeza, la Nike de Peionios parece abalanzarse hacia abajo. El escultor ha reintroducido la evocación de la velocidad al hacer que el manto de Nike, que sostenía con uno o ambos brazos extendidos, ondee tras ella como una vela, con la fina tela que cubre su frente presionada firmemente contra su cuerpo. ^{[ 101 ]}

Entre los temas populares para Nike se incluyen representaciones de su papel como mensajera de la victoria, erigiendo un tropeón (trofeo), o como sirvienta sacrificial, guiando a un toro al sacrificio, y, en el siglo V a. C. por primera vez, puede ser representada en múltiples formas como Eros . Ejemplos de dos Nike guiando a un toro, o dos Nike erigiendo un tropeón, se encuentran entre los muchos relieves que adornan el parapeto del Templo de Atenea Niké (c. 420 a. C.). ^{[ 102 ]} Otro tema popular, para los pintores de vasos (especialmente italianos) desde la segunda mitad del siglo V hasta el siglo IV a. C., es Nike conduciendo un carro. ^{[ 103 ]}

En el período Clásico (a diferencia del Arcaico) Nike también se muestra a menudo en compañía de otros dioses, particularmente Atenea. ^{[ 104 ]} Muchas pinturas de vasos representan a Nike de pie junto a Atenea, como su asistente. ^{[ 105 ]} Se la representa coronando a Atenea y conduciendo el carro de Atenea, y puede aparecer en cualquier contexto mítico que involucre a Atenea. Si bien Nike generalmente se representa del mismo tamaño que las otras deidades en su compañía, también puede mostrarse en forma reducida. ^{[ 106 ]} Un par de pequeñas Nikes a menudo se encuentran en las columnas que flanquean a Atenea en las ánforas de premios panatenaicas . ^{[ 107 ]} En un tetradracma de Camarina (c. 430/20-405 a. C.), una diminuta Nike corona a la auriga Atenea con una corona. ^{[ 108 ]} Una pequeña Niké corona a la recién nacida Atenea en un púteal de mármol , ^{[ 109 ]} o vuela sobre ella durante la contienda de Atenea con Poseidón por el patronazgo de Atenas . ^{[ 110 ]}

También se representaba a veces a una diminuta Niké de pie en la mano de otras deidades. Un ejemplo de ello es la estatua de Zeus en Olimpia (c. 435 a. C.), obra del escultor griego Fidias . Pausanias describe la estatua de la siguiente manera:

El dios está sentado en un trono, hecho de oro y marfil. Sobre su cabeza reposa una guirnalda que es una réplica de brotes de olivo. En su mano derecha sostiene a la Victoria, que, al igual que la estatua, es de marfil y oro; lleva una cinta y, sobre su cabeza, una guirnalda. En la mano izquierda del dios hay un cetro, adornado con toda clase de metales, y el ave posada sobre el cetro es el águila. Las sandalias del dios también son de oro, al igual que su túnica. En la túnica hay bordadas figuras de animales y flores de lirio. ^{[ 111 ]}

La estatua de culto de Atenea de Fidias, procedente del Partenón de Atenas, Atenea Parthenos (mediados del siglo V a. C.), también sostenía una Niké más pequeña en su mano derecha y una lanza en la otra. Según Pausanias, esta Niké medía aproximadamente cuatro codos de altura (unos setenta y dos pulgadas). ^{[ 112 ]} A diferencia de las Nikés "voladoras" descritas anteriormente, estas Nikés aparentemente se mantenían firmemente de pie. ^{[ 113 ]}

Nike puede aparecer en cualquier contexto donde se aluda a la victoria, desde la grandiosa hasta la cotidiana. Como parte de la gran victoria mitológica de los dioses sobre los Gigantes, se la puede mostrar conduciendo el carro de Zeus. Con frecuencia se la representa coronando a los vencedores o glorificando las hazañas de grandes héroes como Heracles , Teseo , Aquiles y Diomedes . Aparece en escenas de guerra, guerreros y combates armados; sin embargo, se desenvuelve con igual naturalidad en el contexto de victorias competitivas, como las de competiciones atléticas, musicales, literarias o teatrales, así como en las sencillas victorias de la vida diaria. ^{[ 114 ]}

Alejandro Magno (r. 336 – 323 a. C.) utilizó a Nike como símbolo del poder estatal y la fuerza militar. Una Nike de pie sosteniendo una corona en su mano derecha aparecía en el reverso de los estáteros de oro emitidos por Alejandro. ^{[ 115 ]} Esta misma imagen, con ligeras modificaciones, se utilizó repetidamente en la Magna Grecia y Asia Menor hasta el comienzo del período imperial romano . ^{[ 116 ]} El sucesor de Alejandro, Diádoco , utilizó esta misma imagen solo brevemente antes de introducir nuevos motivos. Por ejemplo, en monedas (y gemas), una diminuta Nike se encuentra de pie en la mano de un Zeus o Atenea entronizados. ^{[ 117 ]}

Varios ejemplos, que datan del siglo III a. C., representan a Nike avanzando en la proa de un barco, lo que quizás refleje la creciente importancia de las batallas navales durante las guerras entre los Diádocos. Monedas del rey macedonio Demetrio Poliorcetes (r. 301-285 ) muestran a esta Nike avanzando y tocando una trompeta militar ( salpinx ). ^{[ 119 ]} La Nike de Samotracia («Victoria Alada»), una obra maestra de la escultura helenística, también muestra a esta Nike en la proa de un buque de guerra. Fue erigida en el Santuario de los Grandes Dioses en la isla de Samotracia , probablemente como una ofrenda tras una victoria naval. ^{[ 120 ]}

Nike aparece representada en el Altar de Pérgamo del siglo II a. C. junto a Atenea en la Gigantomaquia , la guerra de los dioses contra los Gigantes . En el lado derecho del friso oriental, Atenea sujeta por el cabello a un gigante alado (generalmente identificado como Alcioneo ). Debajo y a la derecha de Atenea, Gea , la madre del gigante , emerge del suelo y toca la túnica de Atenea en señal de súplica. Sobre Gea, una Nike alada vuela para coronar a la victoriosa Atenea. ^{[ 121 ]}