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Ignác Goldziher

Imagen de Goldziher de un libro Ignác ( Yitzhaq Yehuda ) Goldziher (22 de junio de 1850 – 13 de noviembre de 1921), [ 1 ] a menudo conocido como Ignaz Goldziher , fue un erudito...

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Imagen de Goldziher de un libro

Ignác ( Yitzhaq Yehuda ) Goldziher (22 de junio de 1850 – 13 de noviembre de 1921), [ 1 ] a menudo conocido como Ignaz Goldziher , fue un erudito húngaro del Islam . Junto con Joseph Schacht y GHA Juynboll , es considerado uno de los pioneros de los estudios académicos modernos del hadiz . [ 2 ]

Su obra más importante es la obra en dos volúmenes titulada Muhammedanische Studien ( Estudios mahometanos ), especialmente su segundo volumen, que aborda cuestiones sobre los orígenes, la evolución y el desarrollo del hadiz . [ 3 ] [ 4 ]

Biografía

Carta (1888)

Nacido en Székesfehérvár, de ascendencia judía alemana, se educó en las universidades de Budapest , Berlín , Leipzig y Leiden con el apoyo de József Eötvös , ministro de cultura húngaro. Se convirtió en profesor adjunto en Budapest en 1872. Al año siguiente, bajo los auspicios del gobierno húngaro, emprendió un viaje por Siria , Palestina y Egipto , y aprovechó la oportunidad para asistir a conferencias de jeques musulmanes en la mezquita de al-Azhar en El Cairo . [ 5 ] En 1888 escribió sus principales estudios sobre el islam, en los que atribuía varias tradiciones de Mahoma a un período posterior. [ 6 ] [ 7 ] A Goldziher se le negó un puesto de profesor en la Universidad de Budapest hasta los 44 años. Representó al gobierno húngaro y a la Academia de Ciencias en numerosos congresos internacionales. Recibió la gran medalla de oro en el Congreso Oriental de Estocolmo en 1889. Se convirtió en miembro de varias sociedades científicas húngaras y de otras nacionalidades, y fue nombrado secretario de la comunidad judía en Budapest. Fue nombrado Litt.D. de Cambridge (1904) y LL.D. de Aberdeen (1906). [ 5 ] Goldziher murió en Budapest .

puntos de vista religiosos

Goldziher llevó un registro personal de sus reflexiones, viajes y anotaciones diarias. Este diario se publicó posteriormente en su lengua materna, el alemán, con el título de Tagebuch . La siguiente cita del diario publicado de Goldziher ofrece una perspectiva de sus sentimientos sobre el islam.

Ich lebte mich denn auch während dieser Wochen so sehr in den mohammedanischen Geist ein, dass ich zuletzt internallich überzeugt wurde, ich sei selbst Mohammedaner und klug herausfand, dass dies die einzige Religion sei, welche selbst in ihrer doktrinär-offiziellen Gestaltung und Formulirung philosophische Köpfe befriedigen könne. Mein Ideal war es, das Judenthum zu ähnlicher rationeller Stufe zu erheben. Der Islam, so lehrte mich meine Erfahrung, sei die einzige Religion, in welcher Aberglaube und heidnische Rudimente nicht durch den Rationalismus, sondern durch die orthodoxe Lehre verpönt werden. (pág. 59)
Es decir, «En esas semanas, me sumergí verdaderamente en el espíritu del Islam hasta tal punto que finalmente me convencí interiormente de que yo mismo era musulmán, y descubrí con sensatez que esta era la única religión que, incluso en su formulación doctrinal y oficial, puede satisfacer a las mentes filosóficas. Mi ideal era elevar el judaísmo a un nivel racional similar. El Islam, como me enseñó mi experiencia, es la única religión en la que los elementos supersticiosos y paganos no son mal vistos por el racionalismo, sino por la doctrina ortodoxa».

Sander Gilman , al comentar este pasaje, escribe que «el islam que descubrió se convierte en el modelo de un nuevo espíritu del judaísmo a finales del siglo XIX». [ 8 ] En El Cairo, Goldziher incluso rezó como musulmán: «En medio de miles de piadosos, froté mi frente contra el suelo de la mezquita . Nunca en mi vida fui más devoto, más verdaderamente devoto, que en aquel glorioso viernes». [ 9 ]

A pesar de su admiración por el islam, Goldziher siguió siendo un judío devoto durante toda su vida. Este vínculo con la fe mosaica era inusual para un hombre que buscaba una carrera académica en Europa a finales del siglo XIX. Rechazó varios puestos académicos fuera de Hungría y luchó por comprender su fe, trascendiendo la piedad y el patriotismo convencionales. [ 10 ] Este hecho es significativo para comprender su obra. Vio el islam a través de los ojos de alguien que se negaba a asimilarse a la cultura europea contemporánea. De hecho, a pesar de su aprecio por el islam, sentía poco afecto, si no un desprecio manifiesto, por el cristianismo europeo.

Judaísmo y sionismo

Goldziher consideraba el sionismo como un sentimiento etnonacionalista y una ideología claramente separada de la religión del judaísmo o de lo que hace que uno sea judío , escribiendo:

La condición de judío es un término religioso, no etnográfico. En cuanto a mi nacionalidad, soy transdanubiano y, por religión, judío. Cuando partí de Jerusalén hacia Hungría, sentí que volvía a casa. El ser humano es producto de condiciones históricas objetivas. Su carácter está determinado por estas condiciones y no por el índice de su cráneo. [ 11 ]

estudios islámicos

En 1890, Ignaz Goldziher publicó su obra Muhammedanische Studien , inaugurando lo que Fred Donner denominó el «enfoque tradicional-crítico» para el estudio del islam primitivo y los textos islámicos. En esta obra, Goldziher se convirtió en el primer académico occidental en comprender el corpus de hadices desde la perspectiva de los intereses políticos, religiosos y sociales contrapuestos a los que se enfrentó la comunidad islámica en los primeros siglos de su existencia. Goldziher argumentó, en contra de las opiniones previas sobre la autenticidad del corpus, que estos hadices eran creaciones de épocas posteriores y que sus orígenes a menudo reflejaban los intereses posteriores de la comunidad. La novedad del análisis de Goldziher, en comparación con los esfuerzos musulmanes anteriores que intentaban distinguir entre hadices históricos y ahistóricos, radicaba en que su análisis se limitaba a los hadices que previamente se habían considerado auténticos o históricos en la narrativa islámica tradicional. [ 12 ] Así, Goldziher «inauguró el estudio crítico» de la autenticidad del hadiz y concluyó que «la gran mayoría de las tradiciones del Profeta son documentos que no pertenecen a la época a la que afirman ser», sino que fueron creadas «durante los primeros siglos del Islam», [ 13 ] [ 14 ] es decir, eran fraudulentas. Esto incluía hadices «aceptados incluso en las colecciones musulmanas más rigurosamente críticas», lo que significaba que «los meticulosos isnads que los respaldaban eran completamente ficticios» ( R. Stephen Humphreys ). [ 15 ] En cambio, Goldziher argumentó en su libro Estudios Musulmanes que los hadices eran producto de «debates y argumentos dentro de la religión y la sociedad [islámicas] emergentes... proyectados hacia atrás en la época del Profeta» y eran un medio para poner «apoyo a una u otra parte... en boca del profeta» (en palabras de GR Hawting). [ 16 ] Relacionado con esto, y con la observación de Goldziher sobre la enorme escala en la que se falsificaban los hadices, estaba su observación de que cada postura en cada controversia política y doctrinal podía emparejarse con numerosos hadices de apoyo, cada uno provisto de un isnad. [ 17 ] Goldziher también observó un anacronismo abundante en la literatura de hadices, incluyendo en: [ 18 ]

Informes que respaldan la legitimidad de las dinastías; tradiciones que abordan cómo los creyentes deben responder a los gobernantes impíos; hadices que respaldan posiciones particulares en controversias teológicas; informes que dan voz al patriotismo local; informes que alaban los méritos de localidades, tribus o familias particulares; profecías apocalípticas de conquistas y rebeliones; y hadices que alaban a los descendientes de ʿAlī o, por el contrario, que buscan limitar la legitimidad de Alid.

En cuanto a los isnads, Goldziher los consideraba un intento secundario de justificar las tradiciones que ciertos actores citaban durante sus controversias. El único factor relevante para evaluar la procedencia y credibilidad de un hadiz era su matn (contenido), y no su isnad. [ 18 ]

Era un firme defensor de la idea de que el derecho islámico tiene sus orígenes en el derecho romano , pero en opinión de Patricia Crone, sus argumentos en este punto son «inusualmente débiles». [ 19 ]

Influencia y recepción

estudios islámicos

La influencia de Goldziher fue resultado de su minuciosa investigación del derecho , la tradición, la religión y la poesía preislámicas e islámicas , en relación con la cual publicó un gran número de tratados, artículos de revisión y ensayos que contribuyeron a las colecciones de la Academia Húngara. [ 5 ]

Los análisis de Goldziher se limitaron a hadices legales y teológicos, y se basaron en ellos, pero su enfoque se extendió a otras categorías de textos en los años siguientes, incluyendo comentarios del Corán , literatura de la sirá y más, especialmente por Henri Lammens y Leone Caetani en los años inmediatamente posteriores a su obra principal. Otra consecuencia del trabajo de Goldziher ha sido desplazar el debate del estudio del tipo de historia que se puede reconstruir a partir de este tipo de fuentes, que Goldziher consideraba muy escasas, hacia lo que nos revelan sobre cómo se representó a Mahoma en los siglos II y III de la era islámica en las fuentes literarias. [ 20 ]

Varios académicos han cuestionado aspectos de las conclusiones de Goldziher, en particular su escepticismo respecto a la transmisión escrita temprana de hadices. Entre quienes proponen modelos alternativos se encuentran Fuat Sezgin , Mustafa Aʿzami , Nabia Abbott e Ibrahim Al-Sakran , quienes defienden un papel más sustancial de la documentación escrita en el período formativo de la literatura de hadices [ 20 ] y apoyan el uso de los métodos de los primeros eruditos islámicos para discernir los relatos falsificados [ 21 ] . Sin embargo, según Daniel W. Brown , este enfoque no ha tenido mucha acogida entre otros académicos: «La premisa general de Goldziher prevaleció: la gran mayoría de la literatura de hadices será de poca utilidad como fuente para la Arabia del siglo VII o la trayectoria del Profeta; más bien, proporcionará evidencia sobre las creencias de la comunidad musulmana y el desarrollo del derecho y la piedad islámicos». [ 20 ] Harald Motzki también criticó a Goldziher utilizando métodos de crítica de fuentes, [ 22 ] cuestionando la precisión de sus métodos de datación de hadices, argumentando que su escepticismo era excesivo y que métodos más rigurosos, como el análisis isnad-cum-matn , pueden datar tradiciones anteriores, a finales del siglo I o principios del siglo II después de Mahoma. Sin embargo, dadas estas discrepancias, la crítica de Motzki no pretendía "argumentar a favor de la autenticidad de los hadices en sentido general". [ 23 ]

Junto con Joseph Schacht (1902–1969), quien amplió su trabajo, se cree que Goldziher fue autor de una de las "dos obras influyentes y fundacionales" de los estudios islámicos o estudios "orientalistas" (la de Goldziher es Estudios musulmanes ), según Mohammed Salem Al-Shehri. [ 24 ]

Edward dijo

Las obras de Goldziher han adquirido una renovada importancia en los últimos tiempos gracias al libro de Edward Said , Orientalismo . El propio Said reprochó el defecto de su obra por no haber prestado suficiente atención a eruditos como Goldziher. [ 25 ] De cinco importantes orientalistas alemanes, señaló que cuatro de ellos, a pesar de su profunda erudición, eran hostiles al islam. La obra de Goldziher fue una excepción, ya que apreciaba la tolerancia del islam hacia otras religiones, aunque esto se veía socavado por su aversión al antropomorfismo en el pensamiento de Mahoma y por lo que Said denomina la teología y jurisprudencia demasiado externas del islam. [ 26 ]

Obras

  • Ignác Goldziher, Abū Ḥātim Sahl ibn Muḥammad Sijistānī (1896). Kitāb al-muʻammirīn . vol.  1-2 de Abhandlungen zur arabischen Philologie. Buchhandlung und Druckerei vormals EJ Brill . Consultado el 6 de julio de 2011 .
  • Tagebuch , ed. Alejandro Scheiber . Leiden: Brillante, 1978. ISBN 90-04-05449-9
  • Zur Literaturgeschichte der Shi'a (1874)
  • Beiträge zur Geschichte der Sprachgelehrsamkeit bei den Arabern . Viena, 1871–1873.
  • Der Mythos bei den Hebräern und seine geschichtliche Entwickelung . Leipzig, 1876; o "Mitología entre los hebreos", ing. trad., R Martineau, Londres, 1877 .
  • Muhammedanische Studien . Halle, 1889–1890, 2 vols. ISBN 0-202-30778-6
    • Traducción al inglés: Estudios Musulmanes , 2 vols. Albany, 1977.
  • Abhandlungen zur arabischen Philologie , 2 vols. Leiden, 1896–1899.
  • Buch vom Wesen der Seele . Berlín 1907.
  • Vorlesungen über den Islam . 1910; 2da ed. revisado por Franz Babinger , 1925.
    • Traducción al inglés: Introducción a la teología y el derecho islámicos , trad. Andras y Ruth Hamori. Princeton University Press, 1981.
  • A nyelvtudomány történetéröl az araboknál , 1878. (en húngaro)
    • Español: Sobre la historia de la gramática entre los árabes: un ensayo de historia literaria , Filadelfia, John Benjamins. 1994.

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ «GOLDZIHER, Ignaz» . TDV İslâm Ansiklopedisi (en turco) . Consultado el 10 de septiembre de 2022 .
  2. ↑ Brown 2020 , pág. 9.
  3. ↑ Brown 2020b , pág. 41.
  4. ↑ Holtzman y Ovadia 2024 , pág. 89.
  5. 1 2 3 Chisholm 1911 .
  6. ↑ Arjomand Said Amir. Mesianismo y revolución sociopolítica en el Islam medieval. University of California Press 2022. INSERT-MISSING-DATABASE-NAME https://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&scope=site&db=nlebk&db=nlabk&AN=3359071 . Sitio web de Google Books. Consultado el 21 de diciembre de 2023.
  7. ↑ Bevan, AA “Profesor Ignaz Goldziher”. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , n.º 1, 1922, págs. 143–44. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/25209872 . Consultado el 21 de diciembre de 2023.
  8. ↑ Gilman, Sander (2006). "¿Puede la experiencia del judaísmo de la diáspora servir de modelo para el islam en la Europa multicultural actual?". En Schenker, Hillel; Ziad, Abu Zayyad (eds.). Islamofobia y antisemitismo . Princeton, NJ: Markus Wiener. pp. 59–74 . ISBN  1-55876-402-X.
  9. ↑ El descubrimiento judío del Islam por Martin Kramer
  10. ↑ Conrad, Lawrence I. «El discípulo del derviche: Sobre la personalidad y el entorno intelectual del joven Ignaz Goldziher». Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , n.º 2, 1990, págs. 225-266. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/25210785 . Consultado el 21 de diciembre de 2023.
  11. ↑ Simon, Róbert (1986). Ignác Goldziher : su vida y erudición reflejadas en sus obras y correspondencia . Budapest: Biblioteca de la Academia Húngara de Ciencias. pág. 61. ISBN   963-7301-57-7OCLC 16161968 .​ 
  12. ↑ Donner 1998 , págs. 14-15.
  13. ^ Goldziher, Estudios musulmanes , págs.1-274
  14. ↑ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Oxford University Press. págs. 4–5 . 
  15. ↑ Humphreys, RS, Historia islámica: un marco para la investigación , Princeton, 1991, pág. 83
  16. ↑ Hawting, "John Wansbrough, el Islam y el monoteísmo", 2000 : p. 517
  17. ↑ Brown 2020 , pág. 41.
  18. 1 2 Brown 2020 , pág. 42.
  19. ↑ Crone, Patricia (2002). Derecho romano, provincial e islámico . Cambridge: Cambridge University Press. pág. 3. ISBN  0-521-52949-2.
  20. 1 2 3 Brown 2020 , págs. 42–44.
  21. ↑ Aʻẓamī, Muḥammad (1977). Estudios sobre la literatura temprana del Hadiz: con una edición crítica de algunos textos antiguos . American Trust Publications (publicado en 1992). pág. 58. ISBN  9780892591251.
  22. ↑ Motzki, Harald (1 de octubre de 2021). Los orígenes de la jurisprudencia islámica: el fiqh de La Meca antes de las escuelas clásicas . BRILL. ISBN 978-90-04-49153-3.
  23. ↑ Brown 2020 , pág. 43.
  24. ↑ ALSHEHRI, Mohammed Salem (2015). "Obras y puntos de vista occidentales sobre el Hadith: comienzos, naturaleza e impacto" (PDF) . Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi . 46 (46): 203. doi : 10.15370/muifd.41804 (inactivo el 17 de julio de 2025). ISSN 1302-4973 . S2CID 29538660. Archivado del original (PDF) el 30 de marzo de 2018. Recuperado el 29 de marzo de 2018 .  {{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo desde julio de 2025 ( enlace )
  25. ↑ Said 1978 , p. 18.
  26. ↑ Said 1978 , p. 209.

Fuentes

  • Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Goldziher, Ignaz ". Encyclopædia Britannica . Vol. 12 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 219.     
  • Brown, Daniel (2020). «Introducción». En Brown, Daniel (ed.). The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith . Wiley-Blackwell. pp. 1–11 . 
  • Brown, Daniel (2020b). «Estudios occidentales sobre el Hadith» . En Brown, Daniel (ed.). The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith . Wiley-Blackwell. pp. 39–56 . doi : 10.1002/9781118638477.ch2 . ISBN  978-1-118-63851-4.
  • Donner, Fred (1998). Narrativas de los orígenes islámicos: Los comienzos de la escritura histórica islámica . Darwin Press.
  • Hawting, GR (2000). "16. John Wansbrough, el Islam y el monoteísmo". La búsqueda del Mahoma histórico . Nueva York: Prometheus Books. págs. 489–509 . 
  • Holtzman, Livnat; Ovadia, Miriam (2024). «Ignaz Goldziher: El padre fundador de los estudios gestuales en los estudios árabes e islámicos» . En Becker, Hans-Jürgen; Dévényi, Kinga; Schmidtke, Sabine; Günther, Sebastian (eds.). Construyendo puentes: Ignaz Goldziher y sus corresponsales: Estudios islámicos y judíos a principios del siglo XX . Brill. pp. 79–138 . ISBN  978-90-04-69059-2.
  • Said, Edward (1978). Orientalismo . Pantheon Books.

Lecturas adicionales

  • Becker, Hans-Jürgen; Dévényi, Kinga; Schmidtke, Sabine; Günther, Sebastian, eds. (2024). Construyendo puentes: Ignaz Goldziher y sus corresponsales: Estudios islámicos y judíos a principios del siglo XX . Brill. ISBN 978-90-04-69059-2.
  • Turán, Tamás (2023). Ignaz Goldziher como orientalista judío: aprendizaje tradicional, erudición crítica y piedad personal . De Gruyter. ISBN 978-3-11-074157-5.
  • Obras de o sobre Ignác Goldziher en el Archivo de Internet
  • Reseña del libro sobre Goldziher del principal estudioso contemporáneo de su obra, Róbert Simon: