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Evangelio de la Verdad

El Evangelio de la Verdad ( copto : ⲡⲉⲩⲁⲅⲅⲉⲗⲓⲟⲛ ⲛ̄ⲧⲙⲏⲉ , romanizado: p-euaggelion n-tmēe [ 1 ] ) es uno de los textos gnósticos de los apócrifos del Nuevo Testamento que se en...

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El Evangelio de la Verdad ( copto : ⲡⲉⲩⲁⲅⲅⲉⲗⲓⲟⲛ ⲛ̄ⲧⲙⲏⲉ , romanizado:  p-euaggelion n-tmēe [ 1 ] ) es uno de los textos gnósticos de los apócrifos del Nuevo Testamento que se encuentran en los códices de Nag Hammadi ("NHC"). Existe en dos traducciones coptas , una versión subakhmímica que se conserva casi íntegramente en el primer códice de Nag Hammadi (el " Códice Jung ") y una versión sahídica fragmentada en el duodécimo códice.

Historia

El Evangelio de la Verdad no tiene título, pero el nombre de la obra proviene de las tres primeras palabras del texto. Pudo haber sido escrito en griego entre 140 y 180 por gnósticos valentinianos (o, como algunos postulan, por el propio Valentín ). [ 2 ] Era conocido por Ireneo de Lyon , quien objetó su contenido gnóstico y lo declaró herejía . Ireneo lo considera una de las obras de los discípulos de "Valentino", y la similitud de la obra con otras que se atribuyen a Valentín y sus seguidores ha llevado a muchos estudiosos a estar de acuerdo. [ 3 ]

Pero los seguidores de Valentín, dejando de lado todo temor, presentan sus propias composiciones y se jactan de tener más Evangelios de los que realmente existen. De hecho, su audacia ha llegado tan lejos que titulan su composición más reciente «El Evangelio de la Verdad», aunque no coincide en nada con los Evangelios de los apóstoles, y por lo tanto, ninguno de sus Evangelios está libre de blasfemia. Porque si lo que producen es el Evangelio de la Verdad, y es diferente de los que los apóstoles nos transmitieron, quienes se interesen podrán comprobar en las Escrituras que lo que se transmite de los apóstoles no es el Evangelio de la Verdad. [ 4 ]

Otros estudiosos han argumentado que el libro que ahora tenemos fue compuesto en el siglo IV. [ 5 ]

Tras sus traducciones al copto y su posterior entierro, el texto se perdió hasta el descubrimiento de Nag Hammadi.

Estilo

El texto está escrito con gran habilidad poética (notable incluso en la traducción) e incluye una presentación de temas marcadamente cíclica. No es un «evangelio» en el sentido de un relato de las obras de Jesús de Nazaret , sino que se entiende mejor como una homilía . Los estudiosos lo consideran generalmente uno de los textos mejor escritos de toda la colección de Nag Hammadi, valorándolo enormemente tanto como una gran obra literaria como una exégesis gnóstica de varios evangelios, canónicos y no canónicos. Las ideas expresadas se desvían de las posturas del gnosticismo valentiniano . [ 6 ]

Se cree que el texto cita o alude a los Evangelios de Mateo y Juan del Nuevo Testamento , así como a 1 y 2 Corintios , Gálatas , Efesios , Colosenses , Hebreos , 1 Juan y el Libro del Apocalipsis . Cita con mayor frecuencia el Evangelio de Juan. También está influenciado por el Evangelio de Tomás ; por ejemplo, en un pasaje (22:13-19) cita Juan 3:8 junto con Tomás 28.

Contenido

El texto afirma que la ignorancia causó la formación del mundo por los eones . Luego describe a Jesús como enviado por Dios para eliminar la ignorancia de los humanos y los eones, para perfeccionarlos, restaurar la unión con el Padre y corregir el error que fue la creación del mundo. [ 7 ] Jesús fue un maestro que desconcertó a los demás escribas y maestros, y afirmó que eran necios por intentar comprender el mundo analizando la ley. Pero el Error se enfureció y clavó a Jesús en una cruz. También describe cómo el conocimiento del Padre otorga la salvación, que constituye el descanso eterno, y describe la ignorancia como una pesadilla.

Tras describir la parábola del buen pastor de forma esotérica, se explica cómo alimentar al hambriento y dar descanso al cansado debe entenderse como alimentar el hambre espiritual y dar descanso al mundo cansado.

A continuación, se presenta una parábola sobre la unción, cuyo significado es oscuro, pero que puede estar relacionado con la forma en que una ánfora sellada significaba que estaba llena, una metáfora del conocimiento: tener el "sello" final en el rompecabezas permite comprender, pero sin él, los fragmentos de comprensión que uno ha reunido aún pueden deshacerse fácilmente:

Pero aquellos a quienes él ha ungido son los que han llegado a ser perfectos. Porque las vasijas llenas son las que suelen ser ungidas. Pero cuando la unción de una (vasija) se disuelve, se vacía, y la razón de que haya una carencia es aquello por lo que se va su ungüento. Porque en ese momento un soplo la atrae, algo que está en poder de aquello que está con ella. Pero de aquel que no tiene carencia, no se quita ningún sello, ni se vacía nada, sino que lo que le falta, el Padre perfecto lo llena de nuevo. [ 8 ]

Aparte de una descripción final de cómo alcanzar el descanso mediante la gnosis, el resto del texto trata sobre la conexión entre la relación entre el Hijo y el Padre, y la relación de un nombre con su dueño. El ejemplo principal de esto es la frase que utiliza: « El nombre del Padre es el Hijo» , que debe entenderse en el sentido esotérico de que el Hijo es el nombre , y no como que el Hijo fuera un nombre para el Padre . [ 9 ]

A diferencia de los evangelios canónicos, este evangelio no contiene un relato de la vida ni de las enseñanzas de Jesús. Sí contiene reflexiones sobre el ministerio de 40 días de Jesús resucitado.

Este evangelio, al igual que otros textos gnósticos, puede interpretarse como una proclamación de la predestinación. Una sección afirma:

Aquellos cuyos nombres él conocía de antemano fueron llamados al final, de modo que el que tiene conocimiento es aquel cuyo nombre el Padre ha pronunciado. Porque aquel cuyo nombre no ha sido pronunciado es ignorante. En efecto, ¿cómo oirá uno si no ha sido llamado por su nombre? [ 10 ]

Al tener conocimiento, hace la voluntad de quien lo llamó, desea agradarle y recibe descanso. El nombre de cada uno viene a él. Quien ha de tener conocimiento de esta manera sabe de dónde viene y adónde va. [ 10 ]

Relación con los fragmentos valentinianos

Layton imprimió ocho fragmentos de literatura valentiniana, cada uno de los cuales era una cita que al menos uno de los Padres de la Iglesia afirmaba haber tomado del corpus valentiniano, aunque ninguno del «Evangelio de la Verdad». Layton también señaló los puntos en los que los fragmentos coincidían entre sí.

El «Fragmento G», que Clemente de Alejandría ( Stromateis 6.52.3-4) relacionó con «Sobre los amigos», afirma que existe material común entre el material cristiano gnóstico y el que se encuentra en «libros de acceso público»; lo cual es resultado de «la ley escrita en el corazón [humano]». Layton relaciona esto con GTr 19.34, cuando Jesús enseñó: «En sus corazones apareció el libro vivo de los vivos, escrito en el pensamiento y el intelecto del Padre». Ambos se basan en un concepto compartido de conocimiento preexistente pero velado, que emanó del Padre de los gnósticos.

El «Fragmento F» también proviene de los Stromateis , 4.89.1-3. Dirigido a los gnósticos, llama a la congregación «hijos de la vida eterna» y espera que «anulen el mundo sin ser anulados ellos mismos». Layton relaciona el primero con GTr 43.22 al final de la obra, que enfatiza que los gnósticos son hijos del Padre y vivirán eternamente. Layton relaciona el segundo con GTr 24.20, que propone «anular el reino de las apariencias» y luego explica esto como el mundo que carece del Padre.

Es evidente que el miedo y la falta de conocimiento están conectados; [ 11 ]

Habiendo entrado en el territorio vacío de los temores, él (Jesús) pasó delante de aquellos que estaban despojados por el olvido, siendo a la vez conocimiento y perfección, proclamando las cosas que están en el corazón del Padre, de modo que se convirtió en la sabiduría de aquellos que han recibido instrucción.

También se menciona un despertar producido por la adquisición de conocimiento y el rechazo de lo que no es real, a saber, el miedo. El miedo no es real porque no proviene del Padre. Lo que no es luz no proviene del Padre, así como un árbol solo da un fruto, el único fruto del Padre es la luz.

Se aborda hasta qué punto estos escritos expresan el poder del «yo» en la adquisición del conocimiento, así como el conflicto que surge de la percepción innata de que la persona promedio es demasiado débil y está demasiado llena de ideas erróneas como para superarse a sí misma. El tema central de los Evangelios es que Cristo salva solo a aquellos que el Padre le da. La persona promedio no es pobre de espíritu, sino arrogante, y por lo tanto demasiado débil para salvarse sin el sacrificio de Dios en nuestro favor.

Ediciones

Traducciones al inglés

  • Grant, Robert McQueen (1961). "El Evangelio de la Verdad" . Gnosticismo: Un compendio de escritos heréticos del período cristiano primitivo . Nueva York: Harper & Brothers.Republicado en Barnstone, Willis (1984). La otra Biblia . San Francisco: Harper & Row. ISBN 978-0-06-250031-1.
  • Attridge, Harold W.; MacRae, George W. (1988). «El Evangelio de la Verdad (I,3 y XII,2)» . En Robinson, James M. (ed.). La Biblioteca de Nag Hammadi en inglés . Brill. págs. 38–51 . 
  • Brown, Paterson (2003) [1992], Evangelio de la Verdad , archivado del original el 30 de octubre de 2003
  • Barnstone, Willis; Meyer, Marvin (2009). «El Evangelio de la Verdad» . En Barnstone, Willis (ed.). La Biblia Gnóstica . Boston: Shambhala. ISBN 978-1-59030-631-4. OCLC 191922827 . 
  • Meyer, MW (2010). «El Evangelio de la Verdad» . En Meyer, MW (ed.). Las Escrituras de Nag Hammadi: Traducción revisada y actualizada de textos gnósticos sagrados, completa en un solo volumen . HarperOne. pp.  36 y ss. ISBN 978-0-06-204636-9Consultado el 15 de agosto de 2020 .
  • Mattison, Mark M. (2020) [2017], El Evangelio de la Verdad: Transcripción y traducción de dominio público(Copto e inglés)

Véase también

Referencias

  1. ↑ Falkenberg, René (29 de septiembre de 2022). "Títulos apócrifos de los evangelios en copto" . Religions . 13 (9): 796. doi : 10.3390/rel13090796 . ISSN 2077-1444 . 
  2. ^ James McConkey Robinson (1984). La biblioteca Nag Hammadi en inglés . Archivo brillante. págs.37– . ISBN  90-04-07185-7.
  3. ↑ David Noel Freedman; Allen C. Myers (31 de diciembre de 2000). Diccionario bíblico de Eerdmans . Amsterdam University Press. págs. 1339–. ISBN  978-90-5356-503-2.
  4. ↑ Ireneo. Adversus Haereses . vol. (3.11.9). 
  5. ↑ Philip L. Tite (2009). Ética valentiniana y discurso paraenético: Determinando la función social de la exhortación moral en el cristianismo valentiniano . BRILL. págs. 217–. ISBN  978-90-04-17507-5.
  6. ↑ Cyril O'Regan (19 de julio de 2001). El retorno gnóstico en la modernidad . SUNY Press. págs. 110–. ISBN  978-0-7914-5021-5.
  7. ↑ Marvin W. Meyer; James M. Robinson (14 de septiembre de 2010). Las Escrituras de Nag Hammadi: Traducción revisada y actualizada de textos gnósticos sagrados, completa en un solo volumen . HarperOne. pp. 32–. ISBN  978-0-06-204636-9.
  8. ↑ " Evangelio de la Verdad" . www.earlychristianwritings.com
  9. ↑ Barker, Margaret (1992). El Gran Ángel: Un estudio del segundo dios de Israel . Louisville: Westminster John Knox Press. pág. 103. ISBN  0-664-25395-4.
  10. 1 2 Ehrman, Bart D. (2003). Escrituras perdidas . Oxford: Oxford University Press. pág . 47. ISBN  978-0195141825.
  11. ↑ Williams III, H. H. Drake (11 de enero de 2013). Jesús probado y verdadero: Por qué los cuatro evangelios canónicos ofrecen la mejor imagen de Jesús . Wipf and Stock Publishers. pág. 111. ISBN  978-1-62189-637-1.

Fuentes

  • Brown, Paterson (trad.) (s.f.). "El Evangelio de la Verdad" . Gnosis: Conocimiento Directo de lo Divino . Recuperado el 13 de mayo de 2015 .
  • Layton, Bentley (1987). Las Escrituras Gnósticas . The Anchor Bible Reference Library. Nueva York: Doubleday. ISBN 0385174470.
  • Nibley, Hugh (1992). Templo y cosmos: Más allá de este presente ignorante . Obras completas de Hugh Nibley. Vol.  12  : Historia antigua. Deseret Book Co. ISBN 0875795234.