estromas

El Stromata ( en griego : Στρώματα ), un error al escribir Stromateis (Στρωματεῖς, «Mezcla», es decir, Misceláneas ), atribuido a Clemente de Alejandría (c. 150 – c. 215), es la tercera obra de una trilogía sobre la vida cristiana . Los manuscritos más antiguos que se conservan datan del siglo XI. La obra se titula Stromateis («mezcla») porque aborda una gran variedad de temas. Va más allá de sus dos predecesores y busca la perfección de la vida cristiana mediante la iniciación al conocimiento completo. Intenta, basándose en las Escrituras y la tradición, ofrecer una explicación de la fe cristiana que responda a todas las exigencias de los eruditos y conduzca al estudiante a las realidades más profundas de su fe.

El contenido de los Stromatais , como su título indica, es misceláneo. Su lugar en la trilogía es objeto de debate: Clemente inicialmente pretendía escribir el Didascalus , una obra que complementaría la guía práctica del Paedagogus con una formación teológica más intelectual. ^{[ 1 ]} Los Stromata son menos sistemáticos y ordenados que otras obras de Clemente, y André Méhat ha teorizado que estaban destinados a un público lector limitado y esotérico. ^{[ 2 ]}

La única fuente autorizada del Stromateis se conserva en la Biblioteca Laurenciana de Florencia . Se desconoce cómo llegó a Florencia. La editio princeps fue publicada por Piero Vettori en 1550. ^{[ 3 ]}

En el siglo XIX, Percy Mordaunt Barnard y Otto Stählin postularon que este manuscrito fue copiado en la década de 910 para Arethas de Cesarea , cuyo resto de la biblioteca existente se conserva en la Biblioteca Nacional de Francia . Su teoría es generalmente aceptada hoy en día. Al igual que la biblioteca de Arethas que se conserva en París, el manuscrito Laurentiano contiene numerosas faltas de ortografía, palabras y frases omitidas e incluso anotaciones marginales integradas en el texto. Sin embargo, Frederic G. Kenyon argumentó que esto no es culpa del copista, sino que un manuscrito ancestral causó el daño, quizás incluso un papiro. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

El primer libro, escrito alrededor del año 198 d. C., comienza con el tema de la filosofía griega. En consonancia con sus otros escritos, Clemente afirma que la filosofía tenía un papel propedéutico para los griegos, similar a la función de la ley para los judíos . ^{[ 6 ]} A continuación, se embarca en una discusión sobre los orígenes de la cultura y la tecnología griegas, argumentando que la mayoría de las figuras importantes del mundo griego eran extranjeras y (erróneamente) que la cultura judía fue la influencia más significativa en Grecia. ^{[ 7 ]} En un intento por demostrar la primacía de Moisés , Clemente ofrece una cronología extensa del mundo, en la que fecha el nacimiento de Cristo el 25 de abril o mayo del 4-2 a. C. y la creación del mundo el 5592 a. C. El libro termina con una discusión sobre el origen de las lenguas y la posibilidad de una influencia judía en Platón. ^{[ 8 ]}

El segundo libro, escrito entre el 199 y el 201 d. C. aproximadamente, se dedica en gran medida a los respectivos roles de la fe y la argumentación filosófica . Clemente sostiene que, si bien ambos son importantes, el temor de Dios es primordial, porque a través de la fe se recibe la sabiduría divina. ^{[ 9 ]} Para Clemente, la Escritura es una filosofía primitiva intrínsecamente verdadera que se complementa con la razón humana a través del Logos. ^{[ 10 ]} La fe es voluntaria, y la decisión de creer es un paso fundamental crucial para acercarse a Dios. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Nunca es irracional, ya que se fundamenta en el conocimiento de la verdad del Logos, pero todo conocimiento procede de la fe, puesto que los primeros principios son indemostrables fuera de una estructura sistemática. ^{[ 13 ]}

El tercer libro, escrito c. 199 d. C.-c. 201 d. C., trata sobre el ascetismo . Aborda el matrimonio, que se trata de manera similar en el Paedagogus . Clemente rechaza la oposición gnóstica al matrimonio, argumentando que solo los hombres que no están interesados ​​en las mujeres deben permanecer célibes, y que el sexo es un bien positivo si se realiza dentro del matrimonio con fines de procreación. ^{[ 14 ]} Sin embargo, no siempre ha sido así: la Caída ocurrió porque Adán y Eva sucumbieron a su deseo mutuo y copularon antes del tiempo asignado. ^{[ 15 ]} Argumenta en contra de la idea de que los cristianos deben renunciar a su familia por una vida ascética, que proviene de Lucas 14:25-27 , sosteniendo que Jesús no habría contradicho el precepto de «Honra a tu padre y a tu madre» ( Éxodo 20:12 ), uno de los Diez Mandamientos . ^{[ 16 ]} Clemente concluye que el ascetismo solo será recompensado si la motivación es de naturaleza cristiana, y por lo tanto el ascetismo de los no cristianos como los gimnosofistas es inútil. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Clemente comienza el cuarto libro escrito c. 199 d. C. - c. 201 d. C. con una explicación tardía de la naturaleza desorganizada de la obra, y da una breve descripción de sus objetivos para los tres o cuatro libros restantes. ^{[ 19 ]} El cuarto libro se centra en el martirio . Si bien todos los buenos cristianos no deberían temer a la muerte, Clemente condena a aquellos que buscan activamente la muerte de un mártir, argumentando que no tienen suficiente respeto por el don de la vida de Dios. ^{[ 20 ]} Es ambivalente sobre si cualquier cristiano creyente puede convertirse en mártir en virtud de la forma de su muerte, o si el martirio está reservado para aquellos que han vivido vidas excepcionales. ^{[ 21 ]} Los marcionitas no pueden convertirse en mártires, porque no creen en la divinidad de Dios Padre; sus sufrimientos son en vano. ^{[ 22 ]} Luego hay una digresión al tema de la epistemología teológica . Según Clemente, no hay manera de comprobar empíricamente la existencia de Dios Padre , porque el Logos tiene un significado revelador, no analizable, aunque Cristo fue objeto de los sentidos. Dios no tuvo principio y es el primer principio universal. ^{[ 23 ]}

El quinto libro, escrito entre los años 199 y 201 d. C. aproximadamente, retoma el tema de la fe. Clemente argumenta que la verdad, la justicia y la bondad solo pueden ser percibidas por la mente, no por los ojos; la fe es un camino para acceder a lo invisible. ^{[ 24 ]} Subraya que el conocimiento de Dios solo se alcanza mediante la fe una vez corregidas las faltas morales. ^{[ 25 ]} Esto se asemeja a la anterior insistencia de Clemente en que el martirio solo lo alcanzan quienes practican su fe en Cristo mediante buenas obras, no quienes simplemente la profesan. Dios trasciende la materia por completo, por lo que el materialista no puede llegar a conocer verdaderamente a Dios. Si bien Cristo fue Dios encarnado, lo importante es nuestra comprensión espiritual, no física, de él. ^{[ 25 ]}

Al comienzo del sexto libro, escrito hacia el año 203 d. C., Clemente pretende demostrar que las obras de los poetas griegos derivaban de los libros proféticos de la Biblia . Para reforzar su postura de que los griegos eran propensos al plagio, cita numerosos ejemplos de apropiación inapropiada por parte de escritores griegos clásicos, recogidos indirectamente de Sobre el plagio , una obra anónima del siglo III a. C. a veces atribuida a Aretades . ^{[ 26 ]} Clemente luego divaga sobre el tema del pecado y el infierno , argumentando que Adán no era perfecto al ser creado, sino que se le dio el potencial para alcanzar la perfección. Defiende una doctrina ampliamente universalista , sosteniendo que la promesa de salvación de Cristo está disponible para todos, incluso para aquellos condenados al infierno. ^{[ 27 ]}

El último libro que se conserva, escrito alrededor del año 203 d. C., comienza con una descripción de la naturaleza de Cristo y del verdadero cristiano, quien aspira a ser lo más semejante posible al Padre y al Hijo. Clemente critica entonces el antropomorfismo simplista de la mayoría de las religiones antiguas, citando la famosa descripción de Jenófanes de las deidades africanas, tracias y egipcias. ^{[ 28 ]} Los dioses griegos también podrían haber tenido su origen en la personificación de objetos materiales: Ares representando el hierro y Dioniso el vino. ^{[ 29 ]} A continuación, se discute la oración y la relación entre el amor y el conocimiento. 1 Corintios 13:8 parece contradecir la caracterización del verdadero cristiano como aquel que sabe; pero para Clemente, el conocimiento desaparece solo en la medida en que es subsumido por el amor universal expresado por el cristiano en su reverencia por su Creador. ^{[ 30 ]} Siguiendo a Sócrates , argumenta que el vicio surge de un estado de ignorancia, no de la intención. El cristiano es un «obrero en la viña de Dios», responsable tanto de su propio camino a la salvación como del de su prójimo. La obra concluye con un extenso pasaje contra las divisiones y herejías contemporáneas dentro de la iglesia. ^{[ 31 ]}

Clemente pretendía escribir un solo libro de esta obra; sin embargo, surgieron al menos siete, sin que él hubiera tratado todos los temas propuestos. La ausencia de ciertas cosas prometidas con certeza ha llevado a los estudiosos a preguntarse si escribió un octavo libro, como parece desprenderse de Eusebio (VI. xiii. 1) y del Florilegio , y se han realizado varios intentos para identificar tratados breves o fragmentarios de su obra que podrían haber formado parte de este libro. Focio , que escribió en el siglo IX, encontró varios textos añadidos a manuscritos de los siete libros canónicos, lo que llevó a Daniel Heinsius (1580-1655) a sugerir que el octavo libro original se ha perdido, e identificó el texto que se atribuía al octavo libro como fragmentos de los Hipótesis . ^{[ 32 ]}

En cualquier caso, los «fragmentos» y las «selecciones», que, junto con parte de un tratado sobre método lógico, se designan como el octavo libro de los Stromateis en un único manuscrito del siglo XI, no forman parte de los Hypotyposes , que se sabe que escribió Clemente. Esta obra era un breve comentario sobre pasajes selectos que abarcaba toda la Biblia, como se muestra en los fragmentos conservados por Oecumenius y en la versión latina del comentario sobre las Epístolas Católicas realizado a instancias de Casiodoro .

"Y cuando [Dios] dice: 'No te juntes mucho con una mujer extraña', nos exhorta a usar la cultura secular, pero no a detenernos ni a pasar tiempo con ella." ^{[ 33 ]}

«Por lo tanto, la sabiduría es la reina de la filosofía, así como la filosofía lo es de la cultura preparatoria. Pues si la filosofía pretende controlar la lengua, el estómago y las partes inferiores del estómago, debe elegirse por sí misma. Pero parece más digna de respeto y preeminencia si se cultiva para el honor y el conocimiento de Dios.» ^{[ 33 ]}

Así, la filosofía, algo de suma utilidad, floreció en la antigüedad entre los bárbaros, iluminando a las naciones. Y después llegó a Grecia. En primer lugar, entre sus filas se encontraban los profetas de los egipcios; los caldeos entre los asirios; los druidas entre los galos; los samaneos entre los bactrianos; los filósofos de los celtas; y los magos de los persas, que predijeron el nacimiento del Salvador y llegaron a la tierra de Judea guiados por una estrella. Los gimnosofistas indios también se encuentran entre ellos, y los demás filósofos bárbaros. Y de estos hay dos clases, algunos llamados sármanas y otros brahmanes . Y aquellos de los sármanas llamados hilóbios no habitan ciudades ni tienen techos sobre ellas, sino que se visten con corteza de árboles, se alimentan de nueces y beben agua en sus manos. Al igual que los llamados encratitas en la actualidad, no conocen el matrimonio ni la procreación. niños. Algunos indios también obedecen los preceptos de Buda ; a quien, debido a su extraordinaria santidad, han elevado a honores divinos." ^{[ 34 ]}

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• Clark, Elizabeth Ann (1999). Reading renunciation: asceticism and Scripture in early Christianity . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00512-6.
• Ferguson, John (1974). Clemente de Alejandría . Nueva York: Ardent Media. ISBN 978-0-8057-2231-4.
• Grant, Robert McQueen (1988). Dioses y el Dios único . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25011-9.
• Heid, Stefan (2000). El celibato en la Iglesia primitiva: los comienzos de una disciplina de continencia obligatoria para los clérigos en Oriente y Occidente . San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-800-4.
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• Στρώματα (texto original en griego)
• Biblioteca Medicea Laurenziana, Clementis Stromata (escaneos de un manuscrito griego del siglo XI)
• Reinhold Koltz, Titi Flaui Clementis Alexandrini opera omnia (EB Schwickerti, Lipsiae 1831), vol. 1 , 2 , 3 y 4
• Stromata, incluyendo la traducción al inglés del Libro 3 – La Biblioteca de la Sociedad Gnóstica (Debido a su contenido sexual, el Libro 3 se ofrece únicamente en latín en la edición clásica de los Padres Ante-Nicenos ).
• Clemente de Alejandría: Stromata, Libro 1 – Escritos cristianos primitivos
• Traducción al inglés de Stromateis en la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
• Traducción al inglés de Stromateis en el Nuevo Adviento