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Gubernamentalidad

La gubernamentalidad es una teoría del poder desarrollada por el filósofo francés Michel Foucault , que analiza el poder "gubernamental" tanto a través del poder que los estados...

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La gubernamentalidad es una teoría del poder desarrollada por el filósofo francés Michel Foucault , que analiza el poder "gubernamental" tanto a través del poder que los estados tienen sobre la población como de los medios por los cuales los sujetos se gobiernan a sí mismos.

Como forma de poder, la gubernamentalidad se diferencia de la disciplina o el castigo estatal , que se basan en la coerción para obligar a los individuos a realizar acciones específicas. En cambio, la gubernamentalidad también comprende el poder que tienen los individuos dentro de una población para autogobernarse, poder que el Estado puede influir o guiar mediante medios no coercitivos como la educación.

El concepto de gubernamentalidad ha encontrado aplicación y aceptación en los campos de la antropología, la historia, el derecho, la filosofía, la ciencia política y la sociología. Entre los académicos más destacados se encuentran Peter Miller, Nikolas Rose y Mitchell Dean.

Historia

El concepto de «gubernamentalidad» fue desarrollado por Michel Foucault aproximadamente entre 1977 y su muerte en 1984, particularmente en sus clases en el Collège de France durante ese período. «Gubernamentalidad» es un neologismo que, según algunos comentaristas, combina los términos «gobierno» y «mentalidad» o «racionalidad», en este contexto, refiriéndose a modos de pensamiento. [ 1 ] Sin embargo, esta visión es controvertida, ya que otros argumentan que el término es simplemente una combinación de «gobierno» y el sufijo «-alidad» para formar el sustantivo abstracto «gubernamentalidad». [ 2 ]

Al usar la palabra «gobierno», Foucault no solo empleó la definición estrictamente política de «gobierno» popular hoy en día, sino que también recurrió a una definición más amplia de gobernar o gobierno que se utilizó hasta el siglo XVIII. [ 3 ] Para Foucault, «“gobierno” también significaba problemas de autocontrol, orientación para la familia y los hijos, administración del hogar, dirección del alma, etc.». [ 4 ]

El desarrollo de la gubernamentalidad se deriva de las reflexiones éticas , políticas e históricas de Foucault desde finales de la década de 1970 hasta principios de la de 1980. Su formulación más conocida de esta noción es su conferencia titulada " Seguridad, territorio y población " (1978). Foucault profundizó en este concepto en su curso sobre "El nacimiento de la biopolítica" en el Collège de France en 1978-1979. El curso se publicó por primera vez en francés en 2004. [ 5 ] La gubernamentalidad de Foucault formaba parte de un análisis más amplio sobre el tema de las instituciones disciplinarias, el neoliberalismo , el " Estado de derecho ", la "microfísica del poder" y también sobre lo que Foucault denominó biopolítica y poder-conocimiento . [ 6 ] [ 7 ] En una serie de conferencias y artículos, [ 8 ] planteó preguntas sobre la naturaleza de los órdenes sociales contemporáneos , la conceptualización del poder, la libertad humana y los límites, posibilidades y fuentes de las acciones humanas que estaban vinculadas a su comprensión de la noción de "gubernamentalidad".

La noción de gubernamentalidad cobró mayor relevancia en el mundo académico angloparlante a través del libro editado The Foucault Effect (1991), que contenía una serie de ensayos sobre la noción de gubernamentalidad, junto con una traducción del breve texto de Foucault de 1978 sobre "gouvernementalité" .

Definición

La gubernamentalidad se define popularmente como la "conducta de la conducta". [ 9 ] También se ha descrito como las prácticas organizadas (mentalidades, racionalidades y técnicas) mediante las cuales se gobiernan los sujetos, [ 10 ] el "arte de gobernar", [ 11 ] los medios calculados para dirigir cómo nos comportamos y actuamos), [ 12 ] "racionalidad gubernamental", [ 13 ] "una 'guía' para el análisis que Michel Foucault ofrece a través de reconstrucciones históricas que abarcan un período desde la Antigua Grecia hasta la modernidad y el neoliberalismo", [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] "las técnicas y estrategias mediante las cuales una sociedad se vuelve gobernable", [ 17 ] y la "manera razonada de gobernar mejor y, al mismo tiempo, la reflexión sobre la mejor manera posible de gobernar". [ 18 ]

Foucault

En su conferencia titulada Gubernamentalidad , Foucault define la gubernamentalidad como:

"1. El conjunto formado por las instituciones, los procedimientos, los análisis y las reflexiones, los cálculos y las tácticas que permiten el ejercicio de esta forma de poder tan específica, aunque compleja, que tiene como objetivo a la población, como principal forma de conocimiento a la economía política y como medios técnicos esenciales a los aparatos de seguridad.

2. La tendencia que, durante un largo período y en todo Occidente, ha llevado constantemente a la preeminencia sobre todas las demás formas (soberanía, disciplina, etc.) de este tipo de poder que puede denominarse gobierno, resultando, por un lado, en la formación de toda una serie de aparatos gubernamentales específicos y, por otro, en el desarrollo de todo un complejo de saberes.

3. El proceso, o más bien el resultado del proceso, mediante el cual el estado de justicia de la Edad Media, transformado en estado administrativo durante los siglos XV y XVI, se va "gubernamentalizando" gradualmente. [ 19 ]

La última parte de la definición de gubernamentalidad de Foucault describe la evolución desde el Estado medieval, que mantenía su territorio y una sociedad territorial ordenada mediante la imposición directa y simple de leyes a los súbditos, hasta el Estado renacentista temprano , que se preocupó más por la "disposición de las cosas" [ 20 ] y, por lo tanto, comenzó a emplear estrategias y tácticas para mantener una sociedad contenta y, por ende, estable, o en otras palabras, para "hacer que una sociedad sea gobernable" [ 21 ] . Leída junto con las dos primeras definiciones, la tercera definición describe el proceso mediante el cual una forma de gobierno con fines específicos, medios para alcanzar estos fines ("aparatos de seguridad") [ 22 ] y con un tipo particular de conocimiento ("economía política") para lograr estos fines [ 22 ] evolucionó desde un Estado de justicia medieval hasta un Estado administrativo moderno con burocracias complejas.

Desarrollo posterior

Hunt y Wickham, en su obra Foucault y Derecho (1994), inician la sección sobre gubernamentalidad con una definición muy básica derivada de Foucault: «la gubernamentalidad es la expansión drástica del ámbito del gobierno, caracterizada por un aumento en el número y tamaño de los mecanismos de cálculo gubernamentales». [ 23 ] Al dar esta definición, Hunt y Wickham conciben el término como compuesto por dos partes: «gubernamental» y «-idad», donde «gubernamental» se refiere al gobierno de un país y el sufijo «-idad» significa el estudio de. También contextualizan la definición en la teoría foucaultiana más amplia, haciendo referencia a conceptos como la razón de Estado, el problema de la población, la economía política moderna, la securitización liberal y el surgimiento de las ciencias humanas. [ 24 ]

El enfoque de Kerr sobre el término es más complejo. Lo concibe como una abreviatura de «racionalidad gubernamental» [1999:174]. En otras palabras, es una forma de pensar sobre el gobierno y sus prácticas. Para él, no se trata de «un ámbito de estudio crítico-revolucionario, sino de uno que reproduce conceptualmente el dominio capitalista» [1999:197] al afirmar que alguna forma de gobierno (y poder) siempre será necesaria para controlar y constituir la sociedad.

Decano

La comprensión que Dean tiene del término incorpora tanto otras formas de gobernanza como la idea de mentalidades de gobierno, así como los enfoques de Hunt y Wickham, y de Kerr. En consonancia con el enfoque de Hunt y Wickham, Dean reconoce que, en un sentido muy estricto, la gubernamentalidad puede usarse para describir el surgimiento de un gobierno que consideraba que el objetivo del poder gobernante era optimizar, utilizar y fomentar a los individuos como miembros de una población [1999:19]. También incluye la idea de racionalidades gubernamentales, viendo la gubernamentalidad como una forma de analizar las prácticas de gobierno. Además de lo anterior, considera que el gobierno abarca todo aquello relacionado con la conducta propia o ajena: «Gubernamentalidad: Cómo pensamos sobre gobernar a los demás y a nosotros mismos en una amplia variedad de contextos», incluyendo el análisis de aquellos mecanismos que intentan moldear, esculpir, movilizar y gestionar las elecciones, deseos, aspiraciones, necesidades, anhelos y estilos de vida de individuos y grupos [Dean, 1999:12].

La principal contribución de Dean a la definición del término, sin embargo, proviene de la forma en que lo divide en «gobernar», «mentalidad» o mentalidades de gobierno, entendiendo la mentalidad como una disposición o perspectiva mental. Esto significa que el concepto de gubernamentalidad no es solo una herramienta para reflexionar sobre el gobierno y la gobernanza, sino que también incorpora cómo y qué piensan las personas gobernadas acerca de la forma en que son gobernadas. Define el pensamiento como una «actividad colectiva» [1999:16], es decir, la suma del conocimiento, las creencias y las opiniones de quienes son gobernados. También señala que una mentalidad no suele ser «examinada por quienes la habitan» [1999:16]. Esto plantea la cuestión de que quienes son gobernados pueden no comprender lo antinatural de su forma de vida y el hecho de que la den por sentada; que la misma actividad en la que participan «puede considerarse una forma diferente de práctica según las mentalidades que la sustentan» [1999:17]. Dean destaca otra característica importante del concepto de gubernamentalidad: su reflexividad. Explica:

Por un lado, gobernamos a los demás y a nosotros mismos según lo que consideramos verdadero acerca de quiénes somos, qué aspectos de nuestra existencia debemos cultivar, cómo, con qué medios y con qué fines. Por otro lado, las formas en que nos gobernamos y nos comportamos dan lugar a diferentes maneras de producir la verdad. [1999:18]

Según Dean, cualquier definición de gubernamentalidad debe incorporar todas las ideas de Foucault. Una definición completa del término debe incluir no solo el gobierno en términos del Estado, sino también el gobierno en términos de cualquier "conducta de conducta" [Dean, 1999:10]. Debe incorporar la idea de mentalidades y las asociaciones que conlleva este concepto: que se trata de una actitud hacia algo, que no suele entenderse "desde su propia perspectiva" [1999:16], y que estas mentalidades son colectivas y forman parte de la cultura de una sociedad. Asimismo, debe incluir una comprensión de las formas en que la conducta es gobernada, no solo por los gobiernos, sino también por otros actores.

Componentes

Mentalidad de gobierno

Una mentalidad de gobierno es cualquier forma relativamente sistemática de concebir el gobierno. Delimita un campo discursivo en el que se «racionaliza» el ejercicio del poder [Lemke, 2001:191]. Por ejemplo, el neoliberalismo es una mentalidad de gobierno porque representa un método para racionalizar el ejercicio del gobierno, una racionalización que obedece al principio interno de máxima economía [Foucault, 1997:74].

Fukuyama [en Rose, 1999: 63] escribe que «un Estado liberal es, en última instancia, un Estado limitado, cuya actividad gubernamental está estrictamente circunscrita a la esfera de la libertad individual». Sin embargo, como señala Rose, solo un cierto tipo de libertad, una determinada manera de entender y ejercer la libertad, es compatible con el neoliberalismo; para que el gobierno neoliberal alcance plenamente sus objetivos, los individuos deben reconocerse a sí mismos y actuar en consecuencia como libres y responsables [Rose, 1999: 68].

Como afirma Lemke, la mentalidad de gobierno «no es un conocimiento puro y neutral que simplemente reinterpreta la realidad gobernante» [Lemke, 2001:191]. Mediante la transformación de sujetos con deberes y obligaciones en individuos con derechos y libertades, los individuos modernos no solo son «libres de elegir», sino que están obligados a ser libres, «a comprender y vivir sus vidas en función de sus elecciones» [Rose, 1999:87].

De la gubernamentalidad a la gubernamentalidad neoliberal: cartografía

Gubernamentalidad y cartografía

La cartografía ha sido históricamente una estrategia clave de la gobernanza. [ 25 ] Harley , [ 26 ] basándose en Foucault , afirma que los mapas producidos por el Estado «extienden y refuerzan los estatutos legales, los imperativos territoriales y los valores derivados del ejercicio del poder político». Típicamente, la cartografía estatal se ajusta al concepto de panóptico de Bentham , en el que «uno ve a muchos». Desde una perspectiva foucaultiana, este era el modelo del poder disciplinario. [ 27 ]

Gobernanza neoliberal y cartografía

Mediante procesos neoliberales , el Estado ha «vaciado» algunas de sus responsabilidades cartográficas y ha delegado poder a individuos que se encuentran en una escala geográfica inferior . [ 28 ] Se cree que la «cartografía popular» ofrece una gobernanza espacial más democrática que la distribución tradicional de arriba hacia abajo del conocimiento cartográfico por parte del Estado. [ 29 ] Joyce [ 30 ] desafía las nociones foucaultianas de panoptismo, sosteniendo que la gubernamentalidad neoliberal se conceptualiza de manera más adecuada mediante un omnióptico: «los muchos vigilando a los muchos». [ 31 ] Las iniciativas de mapeo colaborativo que utilizan tecnología GPS son, sin duda, omniópticos, [ 32 ] con la capacidad de invertir la mirada panóptica . [ 33 ]

Capacidades de autogobierno

Mediante la libertad, se pueden instalar capacidades de autogobierno particulares para alinear nuestras formas de conducirnos y evaluarnos con los objetivos políticos [Rose, 1996:155]. Estas capacidades son la iniciativa y la autonomía .

El concepto de «emprendedor» designa un conjunto de reglas para la conducta cotidiana: energía, iniciativa, ambición, cálculo y responsabilidad personal. El yo emprendedor hará de su vida una empresa, buscará maximizar su capital humano, proyectará un futuro y procurará moldear su vida para convertirse en lo que desea ser. El yo emprendedor es, por lo tanto, un yo activo y un yo calculador, un yo que reflexiona sobre sí mismo y actúa sobre sí mismo para superarse [Rose, 1996:154].

La «autonomía» se refiere a la adopción de iniciativas, la definición de objetivos y la planificación para satisfacer necesidades mediante las propias capacidades [Rose, 1996:159]. Desde esta perspectiva, la autonomía personal no es la antítesis eterna del poder político , sino uno de los objetivos e instrumentos de las mentalidades modernas para la conducta [Rose, 1996:155].

Tecnologías de energía

Las tecnologías de poder son aquellas «tecnologías imbuidas de aspiraciones para moldear la conducta con la esperanza de producir ciertos efectos deseados y evitar ciertos efectos indeseados» [Rose, 1999:52]. Los dos grupos principales de tecnologías de poder son las tecnologías del yo y las tecnologías del mercado.

Foucault definió las tecnologías del yo como técnicas que permiten a los individuos realizar, por sus propios medios, una serie de intervenciones en su cuerpo, mente, alma y estilo de vida, con el fin de transformarse y alcanzar un determinado estado de felicidad y calidad de vida. Las tecnologías del mercado son aquellas basadas en la compraventa de bienes que permiten a las personas definir quiénes son o quiénes quieren ser. Estas dos tecnologías no siempre son completamente distintas.

Tecnologías del yo

Las tecnologías del yo se refieren a las prácticas y estrategias mediante las cuales los individuos representan para sí mismos su propia autocomprensión ética. Una de las características principales de las tecnologías del yo es la de la pericia. En la teoría gubernamentalista, la pericia tiene tres aspectos importantes.

Primero, su fundamentación de autoridad en una pretensión de cientificidad y objetividad crea una distancia entre la autorregulación y el Estado que es necesaria en las democracias liberales. Segundo, la pericia puede "movilizarse y ser movilizada dentro del argumento político de maneras distintivas, produciendo una nueva relación entre el conocimiento y el gobierno. La pericia pasa a tener un papel particular en la formulación de programas gubernamentales y en las tecnologías que buscan darles efecto" [Rose, 1996:156]. Tercero, la pericia opera a través de una relación con las capacidades autorreguladoras de los individuos. La plausibilidad inherente a una pretensión de cientificidad vincula "la subjetividad con la verdad y los sujetos con los expertos" [Rose, 1996:156]. La pericia opera a través de una lógica de elección, a través de una transformación de las formas en que los individuos se constituyen a sí mismos, a través de "inculcar deseos de autodesarrollo que la propia pericia puede guiar y a través de pretensiones de poder aliviar las ansiedades generadas cuando la realidad de la vida no está a la altura de su imagen" [Rose, 1999:88].

responsabilización

En consonancia con su deseo de reducir el alcance del gobierno (por ejemplo, el bienestar social), el neoliberalismo desarrolla, de manera característica, técnicas indirectas para dirigir y controlar a los individuos sin responsabilizarse de ellos. El principal mecanismo es la tecnología de la responsabilización. Esto implica que los sujetos se responsabilicen al hacerles ver los riesgos sociales como la enfermedad, el desempleo, la pobreza y la seguridad pública [ 34 ] no como responsabilidad del Estado, sino como algo que reside en el ámbito del que el individuo es responsable, transformándolo en un problema de «autocuidado» [Lemke, 2001:201] y de «consumo». [ 35 ]

Saludismo

El salutismo vincula los "objetivos públicos de buena salud y buen orden del cuerpo social con el deseo individual de salud y bienestar" [Rose, 1999:74]. Si bien la salud física y la higiene en el hogar siguen siendo objetivos del Estado, este ya no busca disciplinar, instruir, moralizar ni amenazar a los ciudadanos para que cumplan con sus normas.

Más bien, "se dirige a los individuos bajo el supuesto de que quieren estar sanos y se les exhorta a buscar libremente las formas de vida que tengan más probabilidades de promover su propia salud" [Rose, 1999:86-87].

Normalización

Otra tecnología de poder que surge de las ciencias sociales es la de la normalización . La tecnología de las normas recibió un impulso gracias a los nuevos métodos de medición de la población. Una norma es aquello "que es socialmente valioso, estadísticamente promedio, científicamente saludable y personalmente deseable". [ 36 ] El aspecto importante de la normalidad es que, si bien la norma es natural, quienes desean alcanzarla lo harán trabajando en sí mismos, controlando sus impulsos en la conducta y los hábitos cotidianos, e inculcando normas de conducta a sus hijos, bajo la guía de otros. Las normas se imponen mediante la administración calculada de la vergüenza . La vergüenza implica una ansiedad por el comportamiento y la apariencia externa del yo, vinculada a un mandato de cuidarse a uno mismo en nombre de lograr una calidad de vida [Rose, 1999:73].

autoestima

La autoestima es una tecnología práctica y productiva vinculada a la tecnología de las normas, que produce ciertos tipos de yoes. La autoestima es una tecnología en el sentido de que es un conocimiento especializado de cómo estimarnos a nosotros mismos para estimarnos, calcularnos, medirnos, evaluarnos, disciplinarnos y juzgarnos. [ 37 ] El enfoque de la «autoestima» considera que una amplia variedad de problemas sociales tienen su origen en la falta de autoestima de las personas afectadas. La «autoestima» tiene, por lo tanto, mucho más que ver con la autoevaluación que con el respeto a uno mismo, ya que el yo debe ser continuamente medido, juzgado y disciplinado para alinear el «empoderamiento» personal con los parámetros colectivos. [ 38 ] Estos parámetros colectivos están determinados por las normas previamente analizadas. La autoestima es una tecnología del yo para «evaluarnos y actuar sobre nosotros mismos para que la policía, los guardias y los médicos no tengan que hacerlo». [ 39 ]

Tecnologías del mercado

Las tecnologías del mercado pueden describirse como la tecnología del deseo y la tecnología de la identidad a través del consumo. La tecnología del deseo es un mecanismo que induce deseos que los individuos se esfuerzan por satisfacer. Los publicistas crean anhelos y necesidades artificiales en nosotros mediante la publicidad de bienes, experiencias y estilos de vida tentadores. Estos anuncios buscan transmitir la sensación de satisfacción individual que produce la compra o el uso de dicho producto. [ 40 ]

La tecnología de la identidad a través del consumo utiliza el poder de los bienes para moldear las identidades. [ 41 ] Cada producto está imbuido de un significado particular, que se refleja en quienes lo adquieren, revelando el tipo de persona que son o desean ser. El consumo se presenta, por lo tanto, como un proceso que sitúa al individuo dentro de una determinada forma de vida.

Estas tecnologías del mercado y del yo constituyen los mecanismos específicos mediante los cuales los individuos se convierten en personas libres y emprendedoras que se autogobiernan y, por lo tanto, requieren una intervención estatal limitada. La implementación de estas tecnologías se ve ampliamente facilitada por expertos en ciencias sociales. Estos expertos operan un régimen del yo, donde el éxito en la vida depende del ejercicio continuo de la libertad, y donde la vida se entiende no en términos de destino o estatus social, sino en términos de nuestro éxito o fracaso al adquirir las habilidades y tomar las decisiones para autorrealizarnos. [ 42 ]

Las partes del yo que se buscan modificar, los medios para hacerlo y la eventual esperanza de convertirse en un nuevo yo, varían según la naturaleza de la tecnología de poder que motiva a uno [Dean, 1999:17].

Aplicaciones y extensiones

Ecogubernamentalidad

La ecogubernamentalidad (o ecogobiernologismo) es la aplicación de los conceptos foucaultianos de biopoder y gubernamentalidad al análisis de la regulación de las interacciones sociales con el mundo natural. Timothy W. Luke teorizó esto como ambientalidad y gubernamentalidad verde. La ecogubernamentalidad surgió a mediados de la década de 1990 con un pequeño grupo de teóricos (Luke, Darier y Rutherford); la literatura sobre ecogubernamentalidad creció como respuesta a la percibida falta de análisis foucaultiano del ambientalismo y en los estudios ambientales.

Crisis de la gubernamentalidad

Según Foucault, existen varios casos en los que el "arte liberal de gobernar" occidental entra en un período de crisis, donde la lógica de garantizar la libertad (que se definió en el contexto del riesgo o el peligro) exige acciones "que potencialmente corren el riesgo de producir exactamente lo contrario". [ 43 ]

Foucault identifica las lógicas inherentemente contradictorias que conducen a tales contradicciones como:

  1. El liberalismo depende de la socialización de los individuos para temer la presencia constante del peligro, por ejemplo, campañas públicas que promueven las cajas de ahorros, la higiene pública y la prevención de enfermedades, el desarrollo de las novelas policíacas como género y de las noticias sobre crímenes, y las ansiedades sexuales en torno a la "degeneración". [ 44 ]
  2. La libertad liberal requiere técnicas disciplinarias que gestionen el comportamiento y la vida cotidiana del individuo para garantizar la productividad y el aumento de las ganancias mediante un trabajo eficiente, por ejemplo, el sistema de vigilancia Panopticon de Bentham . El liberalismo afirma supervisar los mecanismos naturales del comportamiento y la producción, pero debe intervenir cuando detecta "irregularidades". [ 45 ]
  3. El liberalismo debe obligar a los individuos a ser libres: el control y la intervención se convierten en la base misma de la libertad. La libertad debe, en última instancia, ser construida mediante el control, en lugar de simplemente «contrarrestada» por él. [ 45 ]

Ejemplos de esta lógica contradictoria que cita Foucault son las políticas del estado de bienestar keynesiano bajo F. D. Roosevelt , el pensamiento de los liberales alemanes de la escuela de Friburgo y el pensamiento de economistas libertarios estadounidenses como la Escuela de Chicago , que intentaron liberar a los individuos de la falta de libertad percibida bajo el socialismo y el fascismo, pero lo hicieron utilizando modelos de intervención estatal. [ 45 ]

Estas crisis gubernamentales pueden desencadenarse por fenómenos como la preocupación discursiva por el aumento de los costos de capital económico para el ejercicio de la libertad, por ejemplo, los precios de compra de recursos, la necesidad de una coerción e intervencionismo estatal excesivos para proteger las libertades de mercado, por ejemplo, la legislación antimonopolio que conduce a una "camisa de fuerza legal" para el Estado, [ 46 ] protestas locales que rechazan los mecanismos disciplinarios de la sociedad de mercado y del Estado. [ 46 ] y, finalmente, los efectos destructivos y derrochadores de mecanismos ineficaces para producir libertad. [ 47 ]

Aplicación a la atención sanitaria

Los académicos [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] han sugerido recientemente que el concepto de gubernamentalidad puede ser útil para explicar el funcionamiento de la atención médica basada en la evidencia y la internalización de las guías clínicas relacionadas con las mejores prácticas para poblaciones de pacientes, como las desarrolladas por la Agencia Estadounidense para la Investigación y la Calidad de la Atención Médica y el Instituto Nacional Británico para la Salud y la Excelencia Clínica (NICE).

La investigación también ha explorado la posible resistencia a nivel micro a la gubernamentalidad en la atención sanitaria [ 55 ] y cómo se manifiesta la gubernamentalidad en la práctica de la atención sanitaria, basándose en la noción de poder pastoral de Foucault. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

Más allá del Oeste

Jeffreys y Sigley (2009) destacan que los estudios sobre gubernamentalidad se han centrado en democracias liberales avanzadas y excluyen las consideraciones sobre formas no liberales de gubernamentalidad tanto en contextos occidentales como no occidentales. [ 60 ] Estudios recientes han abierto nuevos caminos al aplicar el concepto de gubernamentalidad de Foucault a entornos no occidentales y no liberales, como China. Jeffreys (2009), por ejemplo, ofrece una colección de ensayos sobre el enfoque de China hacia la gobernanza, el desarrollo, la educación, el medio ambiente, la comunidad, la religión y la salud sexual, donde la noción de "gubernamentalidad china" se basa no en la noción de "libertad" como en la tradición occidental, sino más bien en un enfoque racional distinto de la planificación y la administración. [ 61 ]

Otro estudio conocido es el de Li (2007), [ 62 ] un relato del desarrollo en acción. Centrándose en los intentos de mejorar los paisajes y los medios de subsistencia en Indonesia, Li expone las prácticas que permiten a los expertos diagnosticar problemas y diseñar intervenciones, y la capacidad de acción de las personas cuya conducta es objeto de reforma.

Katomero (2017) [ 63 ] también emplea la gubernamentalidad en un contexto de desarrollo, esta vez para describir las prácticas de rendición de cuentas en el sector del suministro de agua en Tanzania.

Algunos estudios ilustran que, en las sociedades influenciadas por el capitalismo global, el modelo de gobernanza se limita a espacios y prácticas específicas en lugar de dictar una ética de ciudadanía integral. Por ejemplo, en China, quienes practican el “autodesarrollo” mediante diversos programas educativos de psicología o habilidades comunicativas suelen considerar estas actividades como un espacio donde pueden manifestar personalidades individualistas, en contraposición a sus responsabilidades sociales habituales. [ 64 ] Además, estas actividades pueden estar orientadas tanto a promover el cambio social como a regular las capacidades individuales. [ 65 ]

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

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  • Foucault, M. (1984), Historia de la sexualidad, vol. 2: El uso del placer , trad. Robert Hurley. Nueva York: Random House, 1985.
  • Foucault, M. (1984), Historia de la sexualidad, vol. 3: El cuidado de sí , trad. Robert Hurley. Nueva York: Vintage Books, 1988.
  • Foucault, M. (1997), Ética: Subjetividad y verdad , editado por Paul Rabinow, Nueva York: New Press.
  • Foucault, M. (2004), Naissance de la biopolitique: cours au Collège de France (1978-1979) . París: Gallimard y Seuil.
  • Foucault, M., (2008), El nacimiento de la biopolítica. Conferencias en el Collège de France, 1978-79 . Palgrave Macmillan
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  • Luke, TW (1997) Ecocrítica: Disputando la política de la naturaleza, la economía y la cultura. Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Nagl, D. (2013), 'La gubernamentalidad de la esclavitud en el Boston colonial, 1690-1760' en American Studies , 58.1, pp.  5–26.
  • Rivera Vicencio, E. (2014), 'La empresa y la gobernanza corporativa. Desde la perspectiva de Foucault', Int. J. Economics and Accounting, Vol. 5, No. 4, pp.  281–305 .
  • Rivera Vicencio, Eduardo (2016), Teoría de la Gubernamentalidad Corporativa
  • Rose, N. (1996), Inventándonos a nosotros mismos . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Rose, N. (1999), Poderes de la libertad: replantear el pensamiento político . Cambridge: Cambridge University Press.
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