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adivinación griega

La adivinación griega es la práctica de la cultura griega antigua, tal como se conoce a partir de la literatura griega antigua , complementada con evidencia epigráfica y pictóri...

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La adivinación griega es la práctica de la cultura griega antigua, tal como se conoce a partir de la literatura griega antigua , complementada con evidencia epigráfica y pictórica. La adivinación es un conjunto tradicional de métodos para consultar a la divinidad y obtener profecías (teopropia) sobre circunstancias específicas definidas de antemano. Dado que es una forma de obligar a la divinidad a revelar su voluntad mediante la aplicación de un método, se considera, y se ha considerado desde la época clásica, un tipo de magia . Cicerón la condena como superstición . [ 1 ] Depende de una supuesta « simpatía » (en griego, sumpatheia ) entre el evento adivinado y la circunstancia real, que él niega por ser contraria a las leyes de la naturaleza. [ 2 ] Si existiera alguna simpatía, y el adivino pudiera descubrirla, entonces «los hombres podrían acercarse mucho al poder de los dioses». [ 3 ]

La palabra griega para adivino es mantis (pl. manteis ), generalmente traducida como «profeta» o «vidente». [ 4 ] Un mantis se distingue de un hiereus, «sacerdote», o hiereia, «sacerdotisa», por la participación de este último en la religión tradicional de la ciudad-estado. Los manteis, por otro lado, eran «especialistas religiosos sin licencia», expertos en el arte de la adivinación. [ 5 ] El primer mantis conocido en la literatura griega es Calcas , el mantis de las primeras escenas de la Ilíada . Su mantosune , o «arte de la adivinación» ( mantike de Cicerón , que él traduce al latín como divinatio ), le otorgaba conocimiento del pasado, el presente y el futuro, que obtuvo de Apolo ( Ilíada A 68-72). Era el mantis oficial del ejército. Los ejércitos de la época clásica rara vez emprendían una operación importante sin uno, generalmente varios. Ser profeta en el ejército era un trabajo arriesgado. Los profetas que se equivocaban, en el mejor de los casos, eran destituidos. El castigo por ser un impostor solía ser mucho más severo.

Tipos de mantis

Una de las características de la cultura mística griega es «un contraste entre practicantes oficiales e independientes». [ 6 ] Del lado oficial estaban los oráculos reconocidos internacionalmente, que realizaban adivinaciones bajo los auspicios de una divinidad específica según un método determinado, tenían su propio templo en un lugar específico y eran sostenidos por su propio sacerdocio; por ejemplo, el Oráculo de Apolo en Delfos, el Oráculo de Zeus en Dodona, etc. Aunque estos oráculos se ubicaban en ciudades-estado soberanas, se les concedía un estatus de «no intervención» política y libre acceso para que delegaciones de cualquier lugar pudieran visitarlos.

El idioma inglés ha reducido la mención de pronunciamientos mánticos a una sola palabra, "oráculo", basada en el latín oraculum , que también puede significar centro mántico. Este doble significado es cierto también en griego antiguo y latín. [ 7 ] Los griegos y los romanos no tenían una palabra estándar que se aplicara en todos los casos. Manteion (μαντεῖον), psychomanteion ( ψυχομαντεῖον ) y chresterion ( χρηστήριον ) eran comunes en griego. Una profecía podía ser referenciada por el nombre del dios: "Apolo dijo..." o "Zeus dijo..." o por el nombre del lugar: "Delfos dice..." etc. La implicación era común: hieron , "el [pronunciamiento] sagrado", fatus meus , "mi destino", etc.

El otro tipo de mantis era el consultor independiente mencionado anteriormente. Los generales y estadistas importantes tenían sus propios profetas para evitar dificultades como la que sufrió Agamenón cuando Calcas lo obligó a sacrificar a su hija y a pagar un rescate por su presa femenina al comienzo de la Ilíada . Los manteis contratados de forma privada, como los que usaba Alejandro, nunca parecían discrepar de las decisiones del mando, o si recibían una profecía posiblemente negativa, se aseguraban de que se le diera la interpretación más favorable. Para entonces, según lo que dijo Cicerón, los líderes probablemente eran escépticos respecto a las profecías, pero las creencias de los soldados supersticiosos eran un factor a tener en cuenta.

El extispex (un adivino que predice el futuro usando las entrañas) en griego se llamaba ἡπατοσκόπος y σπλαγχνοσκόπος . [ 8 ]

Oráculos

Los oráculos eran centros institucionales dedicados a la práctica vaticana , a diferencia de los practicantes individuales contratados. Los más conocidos y utilizados se encontraban en Delfos y Dodona [ 9 ]. Estos tenían estatus de centros nacionales e incluso internacionales, aunque aún no existía la nación griega, pero había muchos más dispersos por todo el territorio helénico. Los estados no dudaban en enviar delegaciones a diferentes oráculos sobre el mismo tema, para poder comparar las respuestas. Los oráculos que profetizaban con mayor éxito se hicieron populares y prosperaron. Los menos exitosos fueron abandonados.

Parte de la administración oracular consistía en un equipo de lo que hoy llamaríamos politólogos, así como otros eruditos, capaces de realizar proezas como traducir un oráculo al idioma del solicitante. El equipo también se basaba en la información obtenida de los numerosos visitantes. Los oráculos más importantes eran, en gran medida, centros de inteligencia que se hacían pasar por profetas. El costo era sufragado inconscientemente por estados y particulares deseosos de hacer generosas contribuciones al dios. Como nadie robaría a un dios, la administración del centro incluía también funciones bancarias y de tesorería. De este modo, la riqueza de un oráculo podía ser confiscada por reyes y generales durante una guerra u otra crisis nacional.

Resumen de los oráculos de la antigua Grecia

Los oráculos de la antigua Grecia se conocen a través de referencias a ellos en la literatura griega antigua, complementadas en muchos casos con información arqueológica. Las referencias fueron recopiladas en el siglo XIX por el equipo editorial del enciclopedista clásico William Smith . [ 7 ] A continuación se presenta un resumen en forma de tabla. Ha sido necesario complementar algunas de las escasas descripciones de Smith con información de sus fuentes, especialmente las Vidas de Plutarco , Moralia y De Defectu Oraculorum .

deidades oraculares

Zeus

Zeus era el dios principal de la panoplia divina de la antigua Grecia. Mandaba tanto a hombres como a dioses. Ideológicamente era el guardián de la justicia ( themis ), el patrón del estado y el árbitro final del destino. Etimológicamente desciende del dios del cielo protoindoeuropeo , raíz * dyeu- , "brillo", aplicado al cielo diurno, quien, a juzgar por su aparición en diferentes culturas descendientes, como la india y la romana, tenía el mismo estatus. [ 12 ] Las tormentas eléctricas eran la señal de su presencia inmediata, y los rayos, hechos de fuego sagrado, eran sus armas.

Los fragmentos literarios sugieren que la opinión de Aristóteles era generalmente aceptada: que los primeros helenos pertenecían a la tribu de los selloi o helios en Epiro y que llamaban a la región Helopia. Si estos fragmentos son ciertos, Epiro debió ser un asentamiento temprano de indoeuropeos que, por evolución cultural, especialmente lingüística, se convirtieron en hablantes de griego. Se apropiaron de un centro de culto de la cultura anterior, al que llamaban « pelasgos », introduciendo a Zeus, y a partir de entonces se hicieron responsables del santuario y oráculo del «Zeus pelasgo», que pasó a llamarse «Zeus dodoneo». [ 7 ]

En cuanto a cuándo pudieron haber ocurrido estos eventos de asentamiento, el desciframiento del Lineal B , escrito en aproximadamente 5000 tablillas de arcilla cocida encontradas en centros prehistóricos griegos conocidos, abrió un capítulo completamente nuevo en la historia griega, denominado por la mayoría como "la Edad de Bronce griega ". Zeus está representado en esas tablillas tanto en forma masculina como femenina. El masculino no tiene caso nominativo , pero sí genitivo , Diwos, y dativo , Diwei. El femenino, Diwia, es distinto de Hera , que aparece sola. Estas deidades se mencionan en tablillas que registran ofrendas a ellas. [ 13 ]

Zeus era conocido como Zeus Moiragetes, lo que hace referencia al poder de Zeus para conocer el destino de los mortales. [ 14 ] El recién nacido Zeus mismo conoció su destino durante la noche y, por consiguiente, por medio de Fanes , mientras se encontraba dentro de una cueva oscura. [ 15 ] [ 16 ]

Heródoto afirmó que el oráculo más antiguo era el de Zeus, ubicado en Dodona , [ 17 ] aunque los restos arqueológicos de Delfos datan de una época anterior. Existía un oráculo en Dodona desde el siglo V a. C., si bien es posible que el oráculo de Zeus ya estuviera en funcionamiento en el mismo lugar antes de la construcción del templo, una posibilidad que parece probable dado que los restos del templo muestran un roble en el sitio. [ 18 ]

Apolo

Apolo, la deidad oracular más importante, está estrechamente asociado con el conocimiento supremo de los acontecimientos futuros, que es posesión de Zeus. [ 19 ] Apolo era conocido como Apolo Moiragetes, [ 14 ] refiriéndose a Apolo como el dios del destino. [ 20 ] El oráculo de Delfos emitía oráculos de Apolo. [ 17 ]

Apolo, en su función oracular, se le asocia tanto con la peste como con la purificación [ 21 ] y la verdad. Aunque sus profecías eran ambiguas, se dice que jamás profirió una mentira. [ 22 ]

El oráculo de Apolo en Delfos es el más famoso y fue el sitio oracular más importante de la antigua Grecia.

Según Homero y Calímaco , Apolo nació con habilidades proféticas y el poder de leer la voluntad de Zeus. Sin embargo, una creencia menos popular es que fue instruido en adivinación por Pan , como se encuentra en el mito . [ 15 ]

Apolo y Hermes

Apolo transfiere a Hermes la habilidad de la cleromancia , [ 23 ] a petición de Hermes. En el himno, Apolo explica la dificultad que experimenta con su propia adivinación y luego procede a otorgarle el don de la adivinación a su hermano Hermes, aunque con menor destreza, porque los dados mánticos no están bajo el control ni la influencia de la voluntad de Zeus . [ 24 ] La habilidad de Hermes para la adivinación, aunque inferior a la de Apolo, sigue siendo de naturaleza divina. [ 19 ]

El don de Apolo son doncellas abejas con habilidades oraculares. [ 25 ]

Hermes

Hermes está asociado con la adivinación por lotería, [ 19 ] también conocida como cleromancia. [ 26 ]

La tríada de doncellas abejas es profética a través de Hermes. [ 27 ]

Pan y las ninfas

En Arcadia, Pan era la principal deidad oracular, en lugar de Apolo. [ 15 ] La profecía se asocia con cuevas y grutas dentro de la adivinación griega, y las Ninfas y Pan se asociaban de diversas maneras con cuevas. [ 15 ] La panolepsia es una causa de estados mentales inspiradores, incluyendo habilidades de naturaleza mántica . [ 15 ]

Prometeo

El dios Prometeo otorgó a la humanidad el don de la adivinación . [ 28 ]

Esquilo escribió Prometeo encadenado durante el siglo V a. C., en el que Prometeo fundó todas las artes de la civilización, incluida la adivinación. Lo logró robando el fuego a los dioses y entregándoselo a la humanidad. Esta versión del siglo V a. C. es una reinterpretación de una historia contada por Hesíodo en el siglo VIII a. C. [ 29 ].

consultores independientes

La historia y la literatura griegas también relatan historias de manteis independientes consultados en ocasiones específicas.

Calchas

Calcas fue la primera mantis conocida en la literatura griega, apareciendo al comienzo del Libro I de la Ilíada . Estaba al servicio del ejército griego. Su adivinación requería el sacrificio de la hija del comandante para obtener los vientos necesarios para guiar a la flota griega hasta Troya.

Tiresias

De entre todos los oráculos de la antigua cultura y sociedad helénica, se consideraba que un hombre llamado Tiresias era el más vital e importante. [ 30 ]

Metodologías

La práctica griega empleaba diversas técnicas de adivinación.

Clasificación

La creencia en la adivinación estaba muy extendida en la antigua Grecia. En De Divinatione , Cicerón discute con su hermano Quinto sobre la adivinación, práctica que este último defendía. Quinto argumenta que si los dioses existen, deben comunicarse con el hombre, y si se demuestra la veracidad de la adivinación, entonces los dioses deben existir. Le ofrece a Marco Aurelio una clasificación de las adivinaciones, que según él es antigua: «Hay dos clases de adivinación, una de arte y otra de naturaleza». [ 31 ] La respuesta de Cicerón es que puede haber o no dioses, pero incluso si los hay, no existe ninguna necesidad lógica de que se comuniquen mediante la adivinación.

En esencia, la adivinación artificial es una puesta en escena. El adivino utiliza la razón y la conjetura para montar un experimento, por así decirlo, poniendo a prueba la voluntad divina, como por ejemplo, observar ciertas zonas del cielo en determinados momentos en busca de ciertas especies de aves. La respuesta de Cicerón es que la preparación ya constituye una predisposición. A los acontecimientos que ocurren según las leyes naturales se les atribuyen significados sesgados, cuando en realidad los resultados son producto del azar. En el caso de los sucesos naturales, como los sueños, las ocurrencias espontáneas reciben interpretaciones subjetivas basadas en expectativas.

Estos mismos tipos aparecen en fuentes modernas con nombres diferentes; por ejemplo, EA Gardner en el Oxford Companion to Greek Studies se refiere a la adivinación “directa” o “espontánea” y a la “indirecta” o “artificial”, que resultan ser la “de la naturaleza” y la “del arte” de Quinto Cicerón respectivamente. [ 32 ] En la adivinación directa, un adivino podría experimentar sueños, locura temporal o frenesí; todos estos estados mentales se consideran inspiración de la verdad. El adivino normalmente debe tomar medidas para producir tal estado. Las técnicas atestiguadas incluyen dormir en condiciones que podrían hacer más probables los sueños, inhalar vapor mefítico , masticar hojas de laurel y beber sangre. En la adivinación indirecta, el adivino no experimenta ninguna inspiración por sí mismo, sino que observa condiciones y fenómenos naturales.

Bajo la influencia de esta visión científica, relatada por Marco Cicerón, según la cual el mundo fenoménico se rige por leyes naturales, exista o no alguna divinidad, los emperadores precristianos suprimieron la adivinación artificial o indirecta, atacando a sus centros sociales, los oráculos, como rivales políticos. Al principio, el cristianismo fue tratado como un culto supersticioso. Sin embargo, la necesidad de la población de sentir una comunicación directa con la divinidad era abrumadora. El Estado, incapaz de resistir, finalmente cedió ante ella cuando Constantino se convirtió en el primer emperador cristiano. Constantino tuvo una experiencia adivinatoria directa la noche anterior a la batalla del Puente Milvio , en la que soñó que veía una cruz y las palabras «con este signo vencerás». Avanzando bajo el signo de la cruz, venció y se convirtió al cristianismo.

A partir de entonces, los creyentes tuvieron una nueva palabra para los resultados de la adivinación: la señal . La antigua adivinación indirecta desapareció, clasificada como una abominación por los cristianos. Escritores cristianos, como San Agustín , comenzaron a escribir extensamente sobre señales de Dios y el uso que los humanos hacían de ellas para referirse a asuntos o resultados religiosos. Bajo este pretexto, la clasificación de Quinto reapareció como «evocada» en lugar de «artística» y «espontánea» en lugar de «natural». [ 33 ] La disputa entre la visión científica, que rechaza toda adivinación como superstición, y la visión religiosa, que promulga señales, continúa en la actualidad, junto con restos generalmente desacreditados de adivinación indirecta, como la lectura de las hojas de té o las galletas de la fortuna chinas.

Tipología

La siguiente tabla enumera los tipos de adivinación que se sabe que practicaban los antiguos griegos.

Fuentes antiguas

Demócrito abogó por la adivinación. [ 57 ] Heródoto proporcionó un registro de las producciones proféticas resultantes de Delfos , así como varios casos de augurio . [ 58 ] Dicearco rechazó cualquier noción de la verdad de la adivinación por cualquier medio que no fueran los sueños y el frenesí . [ 57 ] Aristófanes menciona un oráculo en su comedia Los caballeros . [ 59 ] Aristóteles escribió Sobre la adivinación en el sueño , escrito en 350 a. C. [ 60 ] Posidonio intentó elaborar una teoría de la adivinación; imaginó la visión del futuro, como un cable podría desenrollarse, así la comprensión del futuro se despliega dentro de la mente. [ 61 ] Crisipo afirmó evidencia empírica de la veracidad de la adivinación. [ 61 ] Plutarco abogó por la adivinación en el Oráculo de Delfos; [ 61 ] Consideraba que la profecía entusiasta era posible cuando el alma de la Pitia se incorporaba con Apolo en un vórtice interno de la Pitia. [ 18 ] Cicerón escribió un libro Sobre la adivinación . [ 57 ] Jenofonte registró su propio encuentro con un adivino llamado Eucleides, [ 6 ] en el capítulo 7 de su obra Anábasis . [ 62 ]

Se dice que Pitágoras practicaba la adivinación. [ 57 ] Sócrates practicaba y defendía la adivinación. [ 57 ] Se creía que Jenofonte era hábil para predecir el futuro a partir de sacrificios, y atribuyó gran parte de su conocimiento a Sócrates en "El comandante de caballería". [ 57 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ La creencia en la adivinación no desapareció fácilmente. En general, los escritores griegos la defendieron basándose en el argumento de «confiar en los dioses». Aristóteles se opuso a ella, y con él los romanos de la República tardía. Para un resumen de los argumentos, véase Raphals 2013 , pp. 356-364 . Los emperadores, que no toleraban ninguna crítica, especialmente ninguna que se atribuyera divinidad (ellos mismos se consideraban dioses), convirtieron la adivinación en una ocupación peligrosa a gran escala. El advenimiento del cristianismo imperial selló su destino. El cristianismo considera la adivinación como obra del diablo, junto con la brujería. 
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