
La adivinación es el intento de obtener conocimiento sobre una pregunta o situación a través de un ritual o práctica mágica. [ 2 ] Utilizando diversos métodos, a lo largo de la historia, los adivinos han proporcionado respuestas a los consultantes mediante la lectura de señales, eventos u presagios , a menudo recibiendo conocimiento a través de agentes sobrenaturales [ 3 ] tales como espíritus , dioses, seres divinos o la "voluntad del universo ". [ 4 ]

La adivinación puede considerarse un intento de organizar lo que parece aleatorio, de modo que proporcione información sobre un problema o asunto en cuestión. [ 5 ] Algunas prácticas de adivinación incluyen la astrología , la lectura de cartas del Tarot , la lectura de runas , la lectura de hojas de té , las tablas Ouija , la escritura automática , la adivinación con agua , la numerología , la adivinación con péndulo y muchas más. [ 6 ] Si se distingue entre adivinación y lectura de la fortuna , la adivinación tiene un elemento más formal o ritualístico y a menudo contiene un carácter más social, generalmente en un contexto religioso , como se observa en la medicina tradicional africana . La lectura de la fortuna, por otro lado, es una práctica más cotidiana con fines personales. Los métodos particulares de adivinación varían según la cultura y la religión. [ 7 ]
En su relación funcional con la magia en general, la adivinación puede tener un papel preliminar y de investigación:
El diagnóstico o pronóstico obtenido mediante la adivinación está relacionado, tanto temporal como lógicamente, con la función manipuladora, protectora o paliativa de los rituales mágicos. En la adivinación se encuentra la causa de una dolencia o un peligro potencial; en la magia, posteriormente se actúa en función de este conocimiento. [ 8 ]
La adivinación ha sido objeto de críticas durante mucho tiempo. En la era moderna, la comunidad científica y los escépticos la han descartado como supersticiosa ; los experimentos no respaldan la idea de que las técnicas de adivinación puedan predecir el futuro con mayor fiabilidad o precisión que sin ellas. [ 9 ] [ 10 ] En la antigüedad, la adivinación fue atacada por filósofos como el escéptico académico Cicerón en De Divinatione (siglo I a. C.) y el pirrónico Sexto Empírico en Contra los astrólogos (siglo II d. C.). El satírico Luciano ( c. 125 – después de 180) dedicó un ensayo a Alejandro, el falso profeta . [ 11 ]
Historia

Antigüedad
El fuego eterno de Ninfaion, en el sur de Iliria (actual Albania ), también funcionaba como oráculo. Las formas de adivinación practicadas en este santuario natural de fuego, con peculiares propiedades físicas, eran ampliamente conocidas por los antiguos autores griegos y romanos. [ 12 ] [ 13 ] El Oráculo de Amón en el oasis de Siwa se hizo famoso cuando Alejandro Magno lo visitó tras conquistar Egipto a Persia en el 332 a. C. [ 14 ]
Deuteronomio 18:10-12 o Levítico 19:26 pueden interpretarse como una prohibición categórica de la adivinación, pero algunas prácticas bíblicas, como el Urim y el Tumim , echar suertes y la oración , se consideran adivinación. Trevan G. Hatch cuestiona estas comparaciones porque la adivinación no consultaba al "único Dios verdadero" y manipulaba lo divino para el propio interés del adivino. [ 15 ] Se cree que uno de los artefactos de adivinación más antiguos que se conocen, un libro llamado Sortes Sanctorum, tiene raíces cristianas y utiliza dados para proporcionar información sobre el futuro. [ 16 ]
Uri Gabbay afirma que la adivinación estaba asociada con rituales sacrificiales en el antiguo Cercano Oriente, incluyendo Mesopotamia e Israel. La extispicia era un ejemplo común, donde los adivinos oraban a su(s) dios(es) antes de viviseccionar un animal de sacrificio. Sus órganos abdominales revelaban un mensaje divino, lo cual coincidía con las concepciones cardiocéntricas de la mente. [ 17 ]
Oráculos y adivinación griega
Tanto los oráculos como los videntes en la antigua Grecia practicaban la adivinación. Los oráculos eran los canales de comunicación con los dioses en la tierra; sus profecías se entendían como la voluntad de los dioses, palabra por palabra. Debido a la gran demanda de consultas oraculares y al limitado horario de trabajo de los oráculos, estos no eran la principal fuente de adivinación para los antiguos griegos. Ese papel recaía en los videntes ( en griego : μάντεις ). [ 18 ]
Los videntes no estaban en contacto directo con los dioses; en cambio, interpretaban las señales que estos les enviaban. Empleaban diversos métodos para interpretar la voluntad divina, como la extispicia , la ornitomancia , etc. Eran más numerosos que los oráculos y no tenían un horario fijo; por lo tanto, eran muy valorados por todos los griegos, no solo por aquellos con la posibilidad de viajar a Delfos u otros lugares tan distantes. [ 19 ]
Los métodos de adivinación influían en las preguntas que se podían formular y en la calidad de las respuestas. Por ejemplo, la adivinación mediante sacrificios, una práctica común entre los videntes, se consideraba que solo ofrecía respuestas de sí o no. Sin embargo, existen ejemplos de videntes a quienes se les formulaban preguntas abiertas. [ 20 ]
Durante la batalla, los generales solían consultar a videntes tanto en el campamento (un proceso llamado hiera ) como en el campo de batalla (llamado sphagia ). La hiera consistía en que el vidente sacrificara una oveja y examinara su hígado para obtener respuestas a una pregunta más general; la sphagia implicaba matar una cabra joven cortándole la garganta y observando sus últimos movimientos y el flujo de sangre. El sacrificio en el campo de batalla solo se realizaba cuando dos ejércitos se preparaban para la batalla. Ninguna de las fuerzas avanzaba hasta que el vidente revelaba los presagios adecuados .
Debido al gran poder que los videntes ejercían sobre individuos influyentes en la antigua Grecia, muchos desconfiaban de la exactitud y la honestidad de sus predicciones. El grado de honestidad de los videntes dependía enteramente de cada uno de ellos. A pesar de las dudas que rodeaban a los videntes individuales, el arte en su conjunto gozaba de gran prestigio y confianza entre los griegos, [ 21 ] y los estoicos justificaban la validez de la adivinación en su física .
Existen varias leyendas sobre griegos que pusieron a prueba a los oráculos y fueron castigados; también existen algunas historias sobre extranjeros como egipcios y persas que pusieron a prueba a los oráculos formulando múltiples preguntas y salieron impunes. [ 22 ]
Edad Media y período moderno temprano
El método de adivinación de echar suertes ( cleromancia ) fue utilizado por los once discípulos restantes de Jesús en Hechos 1:23-26 para elegir un reemplazo para Judas Iscariote . Dada la prohibición previa de la adivinación, es probable que echar suertes se utilizara para discernir la voluntad de Dios, en lugar de para predecir el futuro. La desaprobación del apóstol Pablo hacia tales prácticas es clara en su manejo de su encuentro con la esclava clarividente en Hechos 16:16-19. Esto concuerda con el hecho de que la adivinación era considerada una práctica pagana por los emperadores cristianos durante la antigua Roma . [ 23 ] También puede ser significativo que este método de discernimiento se utilizara antes del descenso del Espíritu Santo sobre la iglesia (Hechos 2:1-12), ya que la sabiduría y el conocimiento son dones del Espíritu Santo (1 Corintios 12:8), lo que hace que el uso de suertes sea redundante.
En 692, el Concilio Quinisexto , también conocido como el "Concilio de Trullo" en la Iglesia Ortodoxa Oriental , aprobó cánones para eliminar las prácticas paganas y adivinatorias. [ 24 ] La adivinación y otras formas de adivinación se extendieron durante la Edad Media . [ 25 ] En la constitución de 1572 y las regulaciones públicas de 1661 del Electorado de Sajonia , se aplicaba la pena capital a quienes predecían el futuro. [ 26 ] Las leyes que prohíben la práctica de la adivinación siguen vigentes hasta el día de hoy. [ 27 ] La secta de los valdenses fue acusada de practicar la adivinación. [ 28 ]
Småland es famosa por el Årsgång , una práctica que se llevó a cabo hasta principios del siglo XIX en algunas partes de Småland. Generalmente se realizaba en Navidad y Nochevieja, y consistía en ayunar y permanecer alejado de la luz en una habitación hasta la medianoche para luego completar una serie de eventos complejos e interpretar los símbolos encontrados durante el viaje y así predecir el año venidero. [ 29 ]
En el Islam , la astrología ( 'ilm ahkam al-nujum ), la ciencia adivinatoria más extendida, es el estudio de cómo las entidades celestiales podrían aplicarse a la vida cotidiana de las personas en la Tierra. [ 30 ] [ 31 ] Es importante destacar la naturaleza práctica de las ciencias adivinatorias porque personas de todos los niveles socioeconómicos y linajes buscaban el consejo de astrólogos para tomar decisiones importantes en sus vidas. [ 32 ] La astronomía fue convertida en una ciencia distinta por intelectuales que no estaban de acuerdo con la primera, aunque es posible que no se hiciera distinción en la práctica diaria, donde la astrología estaba técnicamente prohibida y solo se toleraba si se practicaba en público. Los astrólogos, formados como científicos y astrónomos, podían interpretar las fuerzas celestiales que regían el "sublunar" para predecir una variedad de información, desde las fases lunares y las sequías hasta los horarios de oración y la fundación de ciudades. La aprobación de la corte y el patrocinio de la élite de los gobernantes musulmanes beneficiaron el prestigio intelectual de los astrólogos. [ 33 ]

La «ciencia de la arena» ( «ilm al-raml »), también traducida como geomancia , se basa en la interpretación de figuras trazadas en la arena u otra superficie, conocidas como figuras geománticas . [ 34 ] Es un buen ejemplo de adivinación islámica a nivel popular. El principio fundamental de que el significado deriva de una posición única es idéntico al principio fundamental de la astrología.
Al igual que la astronomía, la geomancia utilizaba la deducción y el cálculo para descubrir profecías significativas, a diferencia de los presagios ( 'ilm al-fa'l ), que eran procesos de "lectura" de eventos aleatorios visibles para descifrar las realidades invisibles de las que se originaban. Se sustentaba en la tradición profética y dependía casi exclusivamente de textos, específicamente del Corán (que contenía una tabla de guía) y la poesía, como un desarrollo de la bibliomancia . [ 34 ] Un ejemplo de esto es este Corán de Gwalior, India, que incluye un conjunto de instrucciones para usar el Corán como texto adivinatorio. Es el ejemplo más antiguo conocido de este tipo. [ 35 ] La práctica culminó con la aparición de los "Libros de Presagios" ilustrados ( Falnama ) a principios del siglo XVI, una encarnación de los temores apocalípticos a medida que se acercaba el fin del milenio en el calendario islámico . [ 36 ]
La interpretación de los sueños, u oniromancia ('ilm ta'bir al-ru'ya ), es más específica del Islam que otras ciencias adivinatorias, principalmente debido al énfasis del Corán en los sueños premonitorios de Abraham , Yusuf y Mahoma . La distinción importante dentro de esta práctica radica entre "sueños incoherentes" y "sueños nítidos", que eran "parte de la profecía" o mensajes divinos. [ 37 ] La interpretación de los sueños siempre estuvo ligada a los textos religiosos islámicos, proporcionando una guía moral a quienes buscaban consejo. El practicante debía ser lo suficientemente hábil como para aplicar el sueño individual a precedentes generales, al tiempo que evaluaba las circunstancias particulares. [ 38 ]
El poder del texto tenía un peso significativo en la « ciencia de las letras » ('ilm al-huruf ), cuyo principio fundamental era «Dios creó el mundo mediante su palabra». [ 39 ] La ciencia comenzaba con el concepto del lenguaje, específicamente el árabe , como la expresión de «la esencia de lo que significa». [ 39 ] Una vez que el creyente comprendía esto, y permanecía obediente a la voluntad de Dios, podía descubrir la esencia y la verdad divina de los objetos inscritos en árabe, como amuletos y talismanes, mediante el estudio de las letras del Corán con cálculos alfanuméricos. [ 39 ]
En las prácticas islámicas de Senegal y Gambia , al igual que en muchos otros países de África Occidental , los adivinos, los líderes religiosos y los curanderos eran intercambiables debido a la estrecha relación del islam con las prácticas esotéricas (como la adivinación), que fueron responsables de su expansión regional. A medida que los eruditos aprendían ciencias esotéricas, se unían a las cortes aristocráticas locales no islámicas, que rápidamente asociaron la adivinación y los amuletos con la "prueba del poder de la religión islámica". [ 40 ] Tan arraigada estaba la idea del conocimiento esotérico en el islam de África Occidental, que los adivinos y magos sin formación en textos islámicos ni árabe ostentaban los mismos títulos que quienes sí la tenían. [ 41 ]
Desde los inicios del Islam, existió (y aún existe) un debate vigoroso sobre si tales prácticas [adivinativas] eran realmente permisibles bajo el Islam, con algunos eruditos como Abu-Hamid al Ghazili (m. 1111) que se oponían a la ciencia de la adivinación porque creían que guardaba demasiada similitud con las prácticas paganas de invocar entidades espirituales que no eran Dios. [ 42 ] [ 30 ] Otros eruditos justificaban las ciencias esotéricas comparando al practicante con "un médico que intenta curar a los enfermos con la ayuda de los mismos principios naturales". [ 43 ]
Mesoamérica
La adivinación era un componente central de la vida religiosa de la antigua Mesoamérica . Muchos dioses aztecas , incluidos los dioses creadores centrales , eran descritos como adivinos y estaban estrechamente asociados con la hechicería . Tezcatlipoca era el patrón de los hechiceros y practicantes de magia . Su nombre significa "espejo humeante", una referencia a un dispositivo utilizado para la adivinación . [ 44 ] En el Popol Vuh maya , los dioses creadores Xmucane y Xpiacoc realizaron adivinación con las manos durante la creación de los seres humanos. [ 44 ] El Códice Borbónico azteca muestra a la pareja humana original, Oxomoco y Cipactonal , practicando la adivinación con granos de maíz. Esta pareja primordial está asociada con el calendario ritual, y los aztecas los consideraban los primeros adivinos. [ 45 ]
Todas las civilizaciones que se desarrollaron en el México precolombino , desde los olmecas hasta los aztecas , practicaban la adivinación en la vida cotidiana, tanto pública como privada. La adivinación mediante superficies de agua reflectantes, espejos o el sorteo se encontraban entre las formas más extendidas de práctica adivinatoria. Las visiones derivadas de alucinógenos constituían otra forma importante de adivinación, y aún se utilizan ampliamente entre los adivinos contemporáneos de México. Entre las plantas alucinógenas más comunes utilizadas en la adivinación se encuentran la campanilla , el estramonio y el peyote . [ 44 ]
La adivinación contemporánea en Asia
India y Nepal
Theyyam o "theiyam" en malayalam es el proceso mediante el cual un devoto invita a un dios o diosa hindú a usar su cuerpo como medio o canal y responder las preguntas de otros devotos. [ 46 ] Lo mismo se llama "arulvaakku" o "arulvaak" en tamil , otro idioma del sur de la India: Adhiparasakthi Siddhar Peetam es famoso por arulvakku en Tamil Nadu . [ 47 ] La gente en Mangalore y sus alrededores en Karnataka llaman al หมอดู mismo, Buta Kola , "paathri" o "darshin"; en otras partes de Karnataka, se le conoce con varios nombres como "prashnaavali", "vaagdaana", "asei", "aashirvachana", etc. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] En Nepal se le conoce como "Devta ka dhaamee" o " jhaakri ". [ 53 ]
En inglés, la traducción más cercana para estas palabras es " oráculo ". El Dalai Lama , quien vive exiliado en el norte de la India, todavía consulta un oráculo conocido como el Oráculo de Nechung , considerado el oráculo oficial del gobierno del Tíbet . Según una costumbre centenaria, el Dalai Lama consultó el Oráculo de Nechung durante las festividades de Año Nuevo de Losar . [ 54 ]
Porcelana
Adivinación con huesos oraculares y milenrama
En China, existen muchas formas de adivinación. Un ejemplo es la adivinación con huesos oraculares, que se practicaba principalmente durante la dinastía Shang. Esta adivinación era realizada por un adivino, o zhenren . El proceso era bastante sencillo: el adivino escribía una inscripción en el hueso e interpretaba las grietas que se formaban por el calor aplicado (Sullivan 2018) [ 55 ] . Los huesos solían ser escápulas de cerdo, buey u oveja. En ellos se grababan inscripciones talladas, quemadas o escritas con tinta que respondían afirmativa o negativamente a las ideas o planes del emperador para la dinastía. Los huesos oraculares revelaban información sobre la cosecha, la guerra, el clima, la caza, la astronomía y otros aspectos del reino. Las primeras tradiciones de adivinación y pronóstico con huesos oraculares de las dinastías Shang y Zhou dieron lugar a la adivinación con milenrama, o adivinación con tallos de milenrama, que es una adivinación numérica con hexagramas. El aspecto numérico deriva del antiguo sistema numérico del bagua o de los tres trigramas (Yachu y Yu 1981-82). [ 56 ] El milenrama es el método en el que se lleva a cabo la adivinación del I Ching, ya que ambos utilizan hexagramas y tallos de milenrama para completar el acto de adivinación. La única diferencia radica en su origen. El I Ching deriva del Libro de los Cambios, mientras que el milenrama deriva de la adivinación con huesos oraculares de las dinastías Shang y Zhou.
Adivinación I Ching
La adivinación del I Ching demuestra ser una parte importante de la adivinación y la historia de Asia Oriental. El I Ching, llamado el Libro de los Cambios, consistía en adivinación escrita y filosofía. El confucianismo y las ideas fundamentales del taoísmo se vieron increíblemente influenciados por el Libro de los Cambios. Debido al estrecho contacto entre China y Japón, la importancia del I Ching se extendió a Japón durante el siglo VI. Originalmente, el I Ching no era popular en Japón, pero con el paso del tiempo y la llegada del siglo XIII, su popularidad aumentó. El auge de la popularidad del I Ching se debió al surgimiento del neoconfucianismo, los monjes budistas zen y a que el concepto de cambios encajaba con la inestabilidad del período medieval de Japón (NG, W.-M, 1997). [ 57 ] La adivinación del I Ching en su totalidad resalta el cambio del cosmos y la guía de la acción humana mediante el uso de hexagramas simbólicos (Cheng 1977). [ 58 ] Los hexagramas representan una situación específica y se forman mediante el lanzamiento de tallos o monedas.
Japón
Aunque Japón conserva una historia de métodos de adivinación tradicionales y locales , como el onmyōdō , la adivinación contemporánea en Japón, llamada uranai , proviene de fuentes externas. [ 59 ] Los métodos de adivinación contemporáneos en Japón incluyen la astrología occidental y china , la geomancia o feng shui , las cartas del tarot , la adivinación del I Ching (Libro de los Cambios) y la fisonomía (métodos de lectura del cuerpo para identificar rasgos). [ 59 ]
En Japón , los métodos de adivinación incluyen Futomani de la tradición sintoísta . [ 60 ] [ 61 ] Futomani es la tradición sintoísta de adivinación a partir del hueso del omóplato de un ciervo sagrado. [ 62 ]
tipos de personalidad
La tipificación de la personalidad como forma de adivinación ha sido frecuente en Japón desde la década de 1980. Existen diversos métodos para determinar el tipo de personalidad. Cada uno intenta revelar atisbos del destino de un individuo, sus rasgos productivos e inhibidores, sus futuras técnicas de crianza y su compatibilidad matrimonial. El tipo de personalidad cobra cada vez más importancia para la juventud japonesa, que considera la personalidad el factor determinante de la compatibilidad, dada la actual escasez de matrimonios y el descenso de la tasa de natalidad en Japón. [ 63 ]
Importados a Japón, los signos del zodiaco chino, basados en el año de nacimiento en ciclos de 12 años (rata, buey, tigre, liebre, dragón, serpiente, caballo, oveja, mono, gallo, perro y jabalí), se combinan frecuentemente con otras formas de adivinación, como los llamados "tipos celestiales" basados en los planetas (Saturno, Venus, Marte, Júpiter, Mercurio o Urano). La personalidad también puede adivinarse utilizando los puntos cardinales, los cuatro elementos (agua, tierra, fuego, aire) y el yin-yang . Los nombres también pueden aportar información importante sobre la personalidad, según la clasificación de nombres, que afirma que los nombres que contienen ciertos sonidos vocálicos japoneses (a, i, u, e, o) comparten características comunes. La numerología , que utiliza métodos para adivinar los "números de nacimiento" a partir de números significativos como la fecha de nacimiento, también puede revelar rasgos de carácter de los individuos. [ 63 ]
Las personas también pueden evaluar su propia personalidad y la de los demás según las características físicas. El grupo sanguíneo sigue siendo una forma popular de adivinación basada en la fisiología. Proveniente de influencias occidentales, la lectura corporal o ninsou determina rasgos de personalidad a partir de medidas corporales. El rostro es el rasgo que se analiza con mayor frecuencia, siendo el tamaño de los ojos, la forma de la pupila, la forma de la boca y la forma de las cejas los rasgos más importantes. Una boca con las comisuras hacia arriba puede indicar alegría, y una ceja triangular puede indicar que alguien tiene una voluntad fuerte. [ 63 ]
Los métodos de evaluación en la vida cotidiana pueden incluir autoevaluaciones o cuestionarios. Por ello, las revistas dirigidas a mujeres de entre veinte y veinticinco años presentan la mayor concentración de guías de evaluación de la personalidad. En Japón se publican aproximadamente 144 revistas femeninas diferentes, conocidas como nihon zashi koukoku kyoukai , dirigidas a este público. [ 63 ]
tarot japonés
La adaptación del método occidental de adivinación con cartas del tarot a la cultura japonesa constituye un ejemplo singular de adivinación contemporánea, ya que se fusiona con la rica cultura visual de Japón. Las cartas del tarot japonesas son creadas por artistas profesionales, publicistas y aficionados. Un coleccionista afirmó haber acumulado más de 1500 barajas de tarot fabricadas en Japón.
Las cartas del tarot japonés se dividen en diversas categorías, tales como:
- Tarot de inspiración ( reikan tarotto );
- Tarot I-Ching ( tarotto ekisen );
- Tarot Espiritual ( tarotto supirichuaru );
- Tarot occidental ( seiyō tarotto ); y
- Tarot oriental ( tōyō tarotto ).
Las imágenes de las cartas del tarot pueden provenir de imágenes de la cultura popular japonesa , como personajes de manga y anime , incluyendo a Hello Kitty , o pueden presentar símbolos culturales. Las cartas del tarot pueden adaptar imágenes de figuras históricas japonesas, como la suma sacerdotisa Himiko (170–248 d. C.) o el mago de la corte imperial Abe no Seimei (921–1005 d. C.). Otras pueden presentar imágenes de desplazamiento cultural, como caballeros ingleses, pentagramas , la Torá judía o glifos inventados . La introducción de estas cartas comenzó en la década de 1930 y alcanzó prominencia en la década de 1970. Las cartas del tarot japonés fueron creadas originalmente por hombres, a menudo basadas en el tarot Rider-Waite-Smith publicado por la Rider Company en Londres en 1909. [ 64 ] Desde entonces, la práctica del tarot japonés se ha vuelto abrumadoramente femenina y entrelazada con la cultura kawaii . En referencia a la ternura de las cartas del tarot, la modelo japonesa Kuromiya Niina declaró: «Como las imágenes son tan lindas, incluso sostenerlas resulta agradable». [ 65 ] Si bien existen estas diferencias, las cartas del tarot japonesas funcionan de manera similar a sus contrapartes occidentales. Las cartas se barajan y se cortan en montones, y luego se utilizan para predecir el futuro, para la reflexión espiritual o como herramienta para el autoconocimiento. [ 64 ]
Taiwán
Un acto común de adivinación en Taiwán se llama Poe . "Poe" se traduce al español como "tablas lunares". Consiste en dos bloques de madera o bambú cortados en forma de media luna. Un borde es redondeado y el otro plano; son imágenes especulares. Ambas medias lunas se sostienen en las palmas de las manos y, arrodillado, se elevan a la altura de la frente. Una vez en esta posición, se dejan caer los bloques y el futuro se puede interpretar según cómo caigan. Si ambos caen planos hacia arriba o ambos redondeados hacia arriba, se puede considerar que la deidad no está de acuerdo. Si los bloques caen uno redondeado y el otro plano, la deidad indica "Sí" o positivo. El "Poe risueño" se produce cuando los lados redondeados caen y se balancean antes de detenerse. El "Poe negativo" se produce cuando los lados planos caen hacia abajo y se detienen bruscamente; esto indica "No". Cuando hay una caída positiva, se llama "Poe sagrado", aunque las caídas negativas no suelen tomarse en serio. Mientras se lanzan los bloques, se formula la pregunta en voz baja, y si la respuesta es afirmativa, se vuelven a lanzar. Para asegurarse de que la respuesta sea definitivamente afirmativa, los bloques deben caer en la posición de «sí» tres veces seguidas.
Un tipo de adivinación más serio es el Kiō-á. Para ello se utiliza una pequeña silla de madera con pequeñas piezas que se mueven hacia arriba y hacia abajo en sus alojamientos laterales, produciendo chasquidos al moverla. Dos hombres sostienen la silla por las patas frente a un altar, mientras se quema incienso, e invitan a la deidad a descender sobre ella. Se percibe su presencia por el inicio del movimiento. Finalmente, la silla cae sobre una mesa preparada con virutas de madera y arpillera. Se trazan los caracteres de la mesa, que se atribuyen a la deidad que poseía la silla, y se interpretan para los devotos. [ 66 ]
La adivinación contemporánea en África
La adivinación está muy extendida por toda África. Entre muchos ejemplos, es uno de los pilares fundamentales de la religión serer en Senegal. Solo aquellos que han sido iniciados como saltigues (los sumos sacerdotes y sacerdotisas serer ) pueden adivinar el futuro. [ 67 ] [ 68 ] Estos son los "sacerdotes de la lluvia hereditarios" [ 69 ] cuyo papel es tanto religioso como medicinal. [ 68 ] [ 69 ]
Adivinación de demonios
En su obra titulada Sobre la adivinación de los demonios , [ 70 ] san Agustín de Hipona afirma que, en la mayoría de los casos, los demonios simplemente predicen lo que harán en el futuro. Sin embargo, también poseen un poder adivinatorio que deriva esencialmente de la mayor agudeza de los sentidos de sus cuerpos aéreos y de la experiencia acumulada durante sus largas vidas. Esto les permite interpretar signos divinos de los tiempos en el mundo natural que los humanos son incapaces de comprender y predecir eventos futuros, incluso aquellos que no son inmediatos. Además, pueden causar enfermedades y visiones fantásticas en las personas, tanto en estado de sueño como de vigilia. [ 71 ] La precisión de las predicciones choca con su naturaleza maligna y engañosa, y con los planes superiores de Dios que solo conocen los santos ángeles, quienes pueden desviar y anular los signos captados por los demonios en el mundo natural. [ 70 ]
Véase también
Referencias
Citas
- ↑ "Estudios antropológicos de la adivinación" . anthropology.ac.uk .
- ↑ "Adivinación | Religión, Historia y Prácticas | Britannica" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 28 de octubre de 2023 .
- ↑ Silva (2016) .
- ↑ "Adivinación | Religión, Historia y Prácticas | Britannica" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 28 de octubre de 2023 .
- ↑ Morgan 2016 , págs. 502–504.
- ↑ "10 métodos básicos de adivinación para probar" . Aprende sobre religiones . Consultado el 28 de octubre de 2023 .
- ↑ Elebute, Ayo (marzo de 2016). "Oralidad y visualidad como medios de comunicación en la adivinación africana" (PDF) . Revista internacional de estudios sobre relaciones internacionales, medios de comunicación y comunicación de masas . 2 (1).
- ↑ Sørensen, Jesper Frøkjær; Petersen, Anders Klostergaard (3 de mayo de 2021). "Manipular lo Divino: una introducción". En Sorensen, Jesper; Petersen, Anders Klostergaard (eds.). Investigaciones teóricas y empíricas de adivinación y magia: manipulación de lo divino . Volumen 171 de la serie de libros Numen: Estudios de historia de las religiones - ISSN 0169-8834. Leiden: Koninklijke Brill NV. pag. 10.ISBN 9789004447585. Consultado el 9 de diciembre de 2023 .
- ↑ Yau, Julianna. (2002). Brujería y magia . En Michael Shermer . La enciclopedia escéptica de la pseudociencia . ABC-CLIO. págs. 278-282. ISBN 1-57607-654-7
- ↑ Regal, Brian. (2009). Pseudociencia: Una enciclopedia crítica . Greenwood. pág. 55. ISBN 978-0-313-35507-3
- ↑ "Luciano de Samósata : Alejandro el Falso Profeta" . tertullian.org .
- ^ Anamali, Skënder (1992). "Santuario de Apolonia". En Stazio, Attilio; Ceccoli, Stefania (eds.). La Magna Grecia ei grandi santuari della madrepatria: atti del trentunesimo Convegno di studi sulla Magna Grecia . Atti del Convegno di studi sulla Magna Grecia (en italiano). vol. 31. Istituto per la storia e l'archeologia della Magna Grecia. págs. 127-136 . págs. 134–135.
- ↑ Larson, Jennifer Lynn (2001). Ninfas griegas: mito, culto y tradición . Nueva York: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-514465-9.págs. 162–163.
- ↑ Gardiner, Alan Henderson; Sir, Alan Henderson Gardiner (1961). Egipto de los faraones: Una introducción . Clarendon Press. ISBN 978-0-19-500267-6.
{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) - ↑ Hatch, Trevan G. (2007). "Magia, ley bíblica y el Urim y Tumim israelitas" . Studia Antiqua . 5 (2) – vía Scholars Archive.
- ↑ Klingshirn, William E (2002). "Definiendo el Sortes Sanctorum : Gibbon, Du Cange y la adivinación por sorteo en los primeros cristianos" . Journal of Early Christian Studies . 10 (1): 77– 130. doi : 10.1353/earl.2002.0011 . ISSN 1086-3184 .
- ↑ Gabbay, Uri (2016). "La práctica de la adivinación en el antiguo Cercano Oriente" . TheTorah.com . Archivado del original el 14 de abril de 2024.
- ↑ "El vidente en la antigua Grecia" . Princeton Classics . Consultado el 28 de noviembre de 2022 .
- ↑ Flower, Michael A. (2008). El vidente en la antigua Grecia . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-93400-9OCLC 290580029
- ↑ Flower, Michael A. (2008). El vidente en la antigua Grecia (PDF) . El sello Joan Palevsky en la literatura clásica. Berkeley: University of California Press. pág. 103. ISBN 978-0-520-93400-9.
- ↑ Flower, Michael Attyah. El vidente en la antigua Grecia. Berkeley: University of California Press, 2008.
- ↑ Esther, Eidinow (26 de septiembre de 2019). "2 ¿Poniendo a prueba al oráculo? Sobre la experiencia de (múltiples) consultas oraculares" . Oxford University Press . Recuperado el 27 de octubre de 2025 .
- ↑ Bailey, Michael David. (2007). Magia y superstición en Europa . Rowman & Littlefield Publishers, Inc. págs. 52-53. ISBN 0-7425-3386-7
- ↑ "Concilio de Trullo - Seminario de la Cofradía Apostólica" . apostolicconfraternityseminary.com . Archivado del original el 7 de julio de 2011.
- ↑ Bailey, Michael David. (2007). Magia y superstición en Europa . Rowman & Littlefield Publishers, Inc. págs. 88-89. ISBN 0-7425-3386-7
- ↑ Ennemoser, Joseph. (1856). Historia de la magia . Londres: Henry G. Bohn, York Street, Covent Garden. pág. 59
- ↑ "Sacerdote wiccano lucha contra ordenanza local que prohíbe la adivinación (Luisiana)" . pluralism.org . Archivado del original el 27 de julio de 2011. Consultado el 6 de octubre de 2009 .
- ↑ Golden, RM (2006). Enciclopedia de la brujería: La tradición occidental . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-243-1. Consultado el 5 de mayo de 2023 .
- ↑ Kuusela, Tommy (2014). "Paseo anual sueco: de la tradición popular al videojuego. En: Conferencia Island Dynamics sobre creencias y tradiciones populares de lo sobrenatural: experiencia, lugar, ritual y narrativa. Islas Shetland, Reino Unido, 24-30 de marzo de 2014" .
- 1 2 Leoni, Lory y Gruber (2016) , pág. 13.
- ↑ Greenwood, William y Andrew Shore. « Viendo las estrellas: astrolabios y el mundo islámico. Archivado el 20 de octubre de 2020 en Wayback Machine ». Blog Curator's Corner. Museo Británico , 2017.
- ↑ Leoni, Lory y Gruber (2016) , págs. 10, 16–17.
- ↑ Leoni, Lory y Gruber (2016) , págs. 13, 16–17.
- 1 2 Leoni, Lory y Gruber (2016) , pág. 21.
- ↑ Sardar, Marika (28 de agosto de 2020). "El Corán de Gwalior" . Khamseen: Historia del Arte Islámico en línea . Consultado el 29 de marzo de 2025 .
- ↑ Leoni, Lory y Gruber (2016) , pág. 26.
- ↑ Leoni, Lory y Gruber (2016) , págs. 26–27.
- ↑ Leoni, Lory y Gruber (2016) , págs. 26–31.
- 1 2 3 Leoni, Lory y Gruber (2016) , pág. 31.
- ^ Graw (2012) , págs .
- ↑ Graw (2012) , pág. 19.
- ↑ Francis, Edgar W. "Magia y adivinación en el Oriente Medio islámico medieval". History Compass 9, n.º 8 (2011): 624
- ↑ Leoni, Lory y Gruber (2016) , pág. 17.
- 1 2 3 Miller (2007) , pág..
- ↑ Sandstrom, Alan R. "Adivinación". En David Carrasco (ed.). La enciclopedia Oxford de las culturas mesoamericanas . : Oxford University Press, 2001.
- ↑ "'Devakoothu'; la mujer solitaria Theyyam en el norte de Malabar" . Mathrubhumi . Archivado desde el original el 6 de junio de 2021. Consultado el 3 de noviembre de 2021 .
- ↑ Nanette R. Spina (28 de febrero de 2017), La autoridad y el liderazgo de las mujeres en la tradición de la diosa hindú , Springer, pág. 135, ISBN 978-1-1375-8909-5
- ↑ Brückner, Heidrun (1987). "Adoración a Bhuta en la costa de Karnataka: un mito oral de Tulu y un ritual festivo de Jumadi". Studien zur Indologie und Iranistik . 13/14: 17– 37.
- ↑ Brückner, Heidrun (1992). "Dhumavati-Bhuta" Un texto oral de Tulu recopilado en el siglo XIX. Edición, traducción y análisis ". Studien zur Indologie und Iranistik . 13/14: 13– 63.
- ↑ Brückner, Heidrun (1995). Fürstliche Fest: Text und Rituale der Tuḷu-Volksreligion an der Westküste Südindiens . Wiesbaden: Harrassowitz. págs. 199-201 .
- ↑ Brückner, Heidrun (2009a). En un día propicio, al amanecer... Estudios sobre cultura y literatura oral de Tulu . Wiesbaden: Harrassowitz.
- ↑ Brückner, Heidrun (2009b). "Der Gesang von der Büffelgottheit" en Wenn Masken Tanzen – Rituelles Theatre und Bronzekunst aus Südindien editado por Johannes Beltz . Zúrich: Museo Rietberg. págs. 57 a 64.
- ↑ Gulia, Kuldip Singh (2005). Ecología humana de Sikkim: un estudio de caso de la cuenca alta del Rangit . Delhi, India: Kalpaz Publications. pp. 152–154 , 168. ISBN 978-81-7835-325-8.
- ↑ Gyatso, Tenzin (1988). Libertad en el exilio: la autobiografía del Dalai Lama del Tíbet. Edición totalmente revisada y actualizada. Lancaster Place, Londres, Reino Unido: Abacus Books (una división de Little, Brown and Company UK). ISBN 0-349-11111-1pág. 233
- ↑ Sullivan, Michael (7 de agosto de 2018). Las artes de China (6.ª ed.). University of California Press. págs. 20–21 . ISBN 9780520294813.
- ↑ Yachu, Zhang; Yu, Liu; Shaughnessy, Edward L. (1981). "Algunas observaciones sobre la adivinación con milenrama basada en los símbolos numéricos bagua de Shang y Zhou" . Early China . 7 : 46–55 . doi : 10.1017/S0362502800005629 . ISSN 0362-5028 . JSTOR 23351675 .
- ↑ Ng, Wai-Ming (1997). "La historia del "I Ching" en el Japón medieval" . Journal of Asian History . 31 (1): 25– 46. ISSN 0021-910X . JSTOR 41931054 .
- ↑ Cheng, Chung-ying (1977). "Filosofía china y referencia simbólica" . Philosophy East and West . 27 (3): 307– 322. doi : 10.2307/1398001 . ISSN 0031-8221 . JSTOR 1398001 .
- 1 2 Miller (2014) .
- ↑ "Enciclopedia del sintoísmo詳細" .國學院大學デジタルミュージアム(en japonés) . Consultado el 10 de enero de 2026 .
- ↑ «Adivinación y oráculos en Japón» . Carmen Blacker: Académica de la religión, el mito y el folclore japoneses: escritos y reflexiones . Amsterdam University Press. 4 de mayo de 2022. págs. 284-303 . doi : 10.1017/9781898823575.019 . ISBN 978-1-898823-57-5. Consultado el 10 de enero de 2026 .
- ↑ Patricia Telesco (8 de julio de 2015). Llewellyn's Magical Sampler: The Best Articles From the Magical Almanac . Llewellyn Worldwide. ISBN 978-0-7387-4689-0. Consultado el 28 de octubre de 2025 .
- 1 2 3 4 Miller (1997) .
- 1 2 Miller (2017) .
- ↑ Miller (2011) .
- ↑ Rohsenow, Hill Gates y David K. Jordan. “Dioses, fantasmas y ancestros: la religión popular de una aldea taiwanesa”. The Journal of Asian Studies, vol. 33, n.º 3, 1974, pág. 478, doi:10.2307/2052956.
- ↑ Sarr, Alioune , « Histoire du Sine-Saloum » (introducción, bibliografía y notas de Charles Becker), en Bulletin de l'IFAN, tomo 46, serie B, nos 3-4, 1986-1987 pp 31-38
- ^ Kalis, Simone, "Medecine Traditionnele Religion et Divination Chez Les Seereer Siin du Senegal ", L'Harmattan (1997), págs. 11-297 ISBN 2-7384-5196-9
- 1 2 Galvan, Dennis Charles, "El Estado debe ser nuestro amo del fuego : Cómo los campesinos construyen un desarrollo culturalmente sostenible en Senegal", Berkeley, University of California Press, (2004), pp. 86-135, ISBN 978-0-520-23591-5.
- 1 2 Roger Pearse (10 de junio de 2020). "Sobre la adivinación de demonios" .(véase el § 5)
- ↑ Karin Schlapbach; K. Pollmann; W. Otten (2013). «La recepción de Agustín, De divinatione daemonum». Oxford Guide to the Historical Reception of Augustine ( PDF) (1.ª ed.). Oxford: Oxford University Press. p. 7. OCLC 5606492572. Archivado del original el 5 de julio de 2024. Recuperado el 9 de abril de 2025 . (en Academia.edu )
Obras citadas
- Graw, Knut (2012). «Adivinación e Islam: Perspectivas existenciales en el estudio del ritual y la praxis religiosa en Senegal y Gambia». En Schielke, Samuli; Debevec, Liza (eds.). Vidas ordinarias y grandes planes: una antropología de la religión cotidiana . Serie EASA. Vol. 18. Nueva York: Berghahn Books.
- Greenbaum, Dorian G. (2015). El Daimon en la astrología helenística: orígenes e influencia . Magia y adivinación antiguas. Vol. 11. Leiden : Brill Publishers . doi : 10.1163/9789004306219 . ISBN 978-90-04-30621-9. ISSN 1566-7952 . LCCN 2015028673 .
- Leoni, Francesca; Lory, Pierre; Gruber, Christiane (2016). Poder y protección: arte islámico y lo sobrenatural . Museo Ashmolean . ISBN 978-1910807095.
- Miller, Laura (1997). "Tipos de personas: Clasificación de la personalidad en las revistas femeninas japonesas" . The Journal of Popular Culture . 31 (2): 143– 159. doi : 10.1111/j.0022-3840.1997.00143.x – vía Academia.edu.
- Miller, Laura (mayo de 2011). "Tantalizing Tarot and Cute Cartomancy in Japan". Japanese Studies . 31 (1): 73– 91. doi : 10.1080/10371397.2011.560659 . S2CID 144749662 .
- Miller, Laura (2014). «Las artes de la adivinación en la cultura femenina» . En Kawano, Satsuki; Roberts, Glenda S.; Long, Susan Orpett (eds.). Capturing Contemporary Japan: Differentiation and Uncertainty . Honolulu: University of Hawai'i Press. pp. 334–358 – vía Academia.edu.
- Miller, Laura (2017). "Cartas del Tarot Japonés" . ASIANetwork Exchange . 24 (1): 1– 28. doi : 10.16995/ane.244 .
- Miller, Mary (2007). Dioses y símbolos del México antiguo . Londres: Thames & Hudson.
- Silva, Sonia (2016). "Objeto y objetividad en la adivinación" . Material Religion . 12 (4): 507– 509. doi : 10.1080/17432200.2016.1227638 . ISSN 1743-2200 . S2CID 73665747 .
- Morgan, David (27 de octubre de 2016). "Adivinación, cultura material y azar". Material Religion . 12 (4): 502– 504. doi : 10.1080/17432200.2016.1227637 . ISSN 1743-2200 .
Lecturas adicionales
- Rioult, Thibaut. 2026. Performing Cartomancy: Object Narrative and Participatory Performance in the Eighteenth and Nineteenth Centuries. European Drama and Performance Studies , n.º 26: 247–70. https://doi.org/10.48611/isbn.978-2-406-20370-4.p.0247 .
- Beerden, K. 2013. Mundos llenos de signos: la adivinación griega antigua en contexto . Leiden: Brill .
- Engels, D. 2007. Das römische Vorzeichenwesen (753-27 v.Chr.). Quellen, Terminologie, Kommentar, historische Entwicklung. Stuttgart: Franz Steiner Verlag .
- Evans-Pritchard, EE 1976. Brujería, oráculos y magia entre los Azande .
- Fahd, Toufic. 1966. La adivinación árabe; Estudios religiosos, sociológicos y folclóricos en el medio nacional del Islam .
- Hitti, Philip K. 1968. Creadores de la historia árabe . Princeton, NJ. St. Martin's Press . pág. 61.
- LaGamma, Alisa . 2000. « Arte y oráculo: arte africano y rituales de adivinación ». Nueva York: Museo Metropolitano de Arte . ISBN 9780870999338.
- Loewe, Michael y Carmen Blacker , eds. 1981. Oráculos y adivinación . Shambhala / Random House . ISBN 0-87773-214-0.
- Sahagún, Bernardino de. Historia general de las cosas de Nueva España, Libro 4, Los adivinos y Libro 5, Los presagios . Número 14, partes 5 y 6. Traducido por Charles E. Dibble y Arthur J. O. Anderson. Santa Fe, NM, 1979. Este único volumen del Códice Florentino contiene los libros 4 y 5, que enumeran los atributos de los signos y presagios de los días aztecas.
- Tedlock, Barbara. El tiempo y los mayas de las tierras altas . Albuquerque, NM, 1982. Estudio detallado de las técnicas de adivinación que utilizan el calendario ritual entre los mayas quiché en las tierras altas de Guatemala.
- Vernant, JP 1974. Adivinación y racionalidad . París: Éditions du Seuil .
- Watt, W. Montgomery . 1961. Muhammad: Profeta y estadista . Edimburgo, Reino Unido. Oxford University Press . págs. 1–2.
Enlaces externos
- Adivinación griega: un estudio de sus métodos y principios , William Reginald Halliday, Macmillan, 1913, 309 págs. - una edición escaneada completa de un tratamiento general de la adivinación griega (en Google Books )
- David Zeitlyn y otros sobre los sistemas de adivinación africanos: Adivinación en África: Mambila y otros.
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Marika Sardar, “El Corán de Gwalior”, Khamseen: Historia del Arte Islámico en línea , publicado el 28 de agosto de 2020.
- Divinidad
- religión romaní