Identidad colectiva

La identidad colectiva o identidad de grupo es un sentimiento compartido de pertenencia a un grupo . Este concepto aparece en algunos campos de las ciencias sociales. La identidad nacional es un ejemplo sencillo, aunque existen innumerables grupos que comparten un sentimiento de identidad. Como muchos conceptos o fenómenos sociales, se construye, no se define empíricamente. Su análisis en estos campos suele ser muy académico y está vinculado a la propia academia, cuya historia se remonta al siglo XIX.

En 1989, Alberto Melucci publicó Nómadas del presente , donde introduce su modelo de identidad colectiva basado en estudios de los movimientos sociales de la década de 1980. Melucci fundamentó sus ideas en los escritos de Touraine (1925-2023) y Pizzorno (1924-2019), específicamente en sus ideas sobre movimientos sociales y acción colectiva , respectivamente. ^{[ 1 ]}

Alberto Melucci escribe: «La identidad colectiva es una definición interactiva y compartida, producida por varios individuos (o grupos en un nivel más complejo), que se ocupa de la orientación de la acción y del campo de oportunidades y limitaciones en el que se desarrolla dicha acción». Insatisfecho con la brecha entre las teorías sobre cómo se forman las acciones colectivas y cómo los individuos encuentran motivación, Melucci define un proceso intermedio en el que los individuos reconocen que comparten ciertas orientaciones comunes y, sobre esa base, deciden actuar juntos. Considera la identidad colectiva como un proceso que se negocia a lo largo del tiempo y que consta de tres partes: definición cognitiva, relación activa e inversiones emocionales. ^{[ 2 ]}

1. Definición cognitiva: la formulación de un marco cognitivo en relación con los objetivos, los medios y el entorno de acción.
2. Relación activa: la activación de las relaciones entre los participantes.
3. Inversiones emocionales: reconocimiento emocional entre individuos

Melucci, en su obra "El proceso de la identidad colectiva", defiende la identidad colectiva como una herramienta analítica útil para explicar los movimientos sociales. Aborda no solo los procesos internos del actor colectivo, como los modelos de liderazgo, las ideologías o los métodos de comunicación, sino también las relaciones externas con aliados y competidores, que influyen en dicho actor. Afirma además que puede contribuir a una mejor comprensión del desarrollo de la acción colectiva moderna, distinta de las organizaciones formales, en el contexto del rápido desarrollo de la investigación en ciencias sociales. Asimismo, concibe a los grupos colectivos como colectivos sistemáticos, y no como entidades ideológicas o conjuntos de valores simples y definidos que podrían antagonizar o glorificar a ciertos grupos. Para el análisis de conflictos, esta distinción puede transformar por completo el lenguaje y la naturaleza del análisis. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Los psicólogos sociales se han interesado en los conceptos de identidad e individualidad desde sus inicios, remontándose a la obra de George Mead . Sus teorías se centraron en la relación entre la identidad individual y la sociedad. Mead plantea una relación de causa y efecto entre la sociedad y la identidad. La estructura y las condiciones sociales preexistentes dan forma a la identidad de una persona, la cual, a su vez, interactúa con los demás y moldea la nueva estructura social emergente. ^{[ 5 ]}

De manera más contemporánea, Polletta y Jasper definieron la identidad colectiva como “las conexiones cognitivas, morales y emocionales de un individuo con una comunidad, categoría, práctica o institución más amplia”. La identidad colectiva de un grupo suele expresarse a través de sus culturas y tradiciones. El origen de la identidad puede provenir del interior o del exterior del grupo, pero, en última instancia, una identidad colectiva solo se forma cuando sus miembros la aceptan. Si bien definen la identidad colectiva como un concepto centrado en el individuo, enfatizan su distinción de conceptos como ideología, motivación e identidad personal. ^{[ 6 ]}

No debe confundirse con la teoría de la identidad social o la teoría de la autocategorización , la identidad colectiva se centra en la identidad del grupo como un todo, mientras que las otras teorías se centran en la identidad de la asociación de un individuo con un grupo. ^{[ 7 ] [ 8 ]} hasta 2013. A diferencia de los psicólogos sociales tradicionales, un número significativo de investigadores discursivos ha demostrado que la identidad colectiva debe tratarse en la investigación como algo que producimos en lugar de lo que somos. Sue Widdicombe ha demostrado que las personas construyen, aceptan y resisten ser catalogadas como miembros de un grupo específico a través del discurso. ^{[ 9 ]} Ella mostró que las identidades colectivas son tanto fines como medios para lograr otros fines. La identidad colectiva es un tema importante en la guerra. Las personas se construyen y se presentan como miembros de un grupo específico para dar sentido a su sufrimiento, así como a sus posiciones con respecto a los conflictos armados. Demonizar y deshumanizar al otro grupo es un requisito previo para justificar el daño a las personas que pertenecen a él. ^{[ 10 ]}

Los conceptos marxistas de conciencia de clase pueden considerarse la raíz de una forma de identidad colectiva política. La identidad de clase estaba ligada a sus valores e intereses, e incluía la solidaridad . Esta idea de solidaridad es compartida por Émile Durkheim , quien sostiene que la identidad colectiva ayuda a crear vínculos entre individuos a través de valores y objetivos compartidos. Max Weber , en su libro « Economía y sociedad », publicado póstumamente en 1922, criticó el enfoque de Marx en la producción y, en cambio, sugiere que la clase, el estatus y el partido constituyen las tres fuentes de la identidad colectiva. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Alexander Wendt es conocido por sus escritos sobre teoría política constructivista, en los que la identidad colectiva desempeña un papel fundamental, ya que constituye un factor determinante en el rol de los Estados en el orden internacional. Su enfoque se centra en la identidad grupal e individual, tanto a nivel nacional como internacional. Esta aplicación de la identidad colectiva para explicar y describir el sistema internacional es la base del constructivismo. El constructivismo se centra en el discurso social que crea estas identidades, las cuales no solo designan a un país como actor colectivo, sino también a posibles alianzas como grupos colectivos. Al agrupar países, ya sea por decisión propia o por terceros, se forman nuevas alianzas o bloques a través de la identidad colectiva que se les asigna, incluso si a veces esta asignación se basa en agrupaciones binarias imprecisas. Independientemente de la precisión de la agrupación, el mero hecho de agrupar a estos países afecta la forma en que el sistema internacional los percibe y, por lo tanto, los trata, lo que a su vez provoca que los países se identifiquen entre sí en función de su posición común a nivel internacional. Richard Ned Lebow ha profundizado en el estudio de la identidad colectiva en las relaciones internacionales , argumentando que los Estados se perciben a sí mismos y a otros como parte de grupos de poder colectivo, como potencias emergentes y en declive. Su sentido de pertenencia a ciertos grupos de poder, o su aspiración a formar parte de otros, influye en sus interacciones con otros Estados, independientemente de la "realidad" de su estatus de poder. Esto ocurre con mucha frecuencia.

Joseph Jordania sugirió que en la historia evolutiva humana la identidad colectiva fue crucial para la supervivencia física de los homínidos y los primeros humanos . ^{[ 13 ]} Como los homínidos individuales eran demasiado débiles y lentos para sobrevivir a los depredadores por sí solos, ^{[ 14 ]} en los momentos más críticos para la supervivencia ( ataques de depredadores , situaciones de combate , peligro mortal) los humanos entran en un estado alterado de conciencia donde no sienten miedo ni dolor , no cuestionan el comportamiento de otros miembros de su grupo y están dispuestos a sacrificar sus vidas por los objetivos supraordinados más importantes de la evolución (es decir, la supervivencia de los hijos o del grupo). Los humanos a veces no tienen memoria de estos momentos críticos. La ausencia de recuerdos estresantes se conoce como amnesia psicógena . ^{[ 15 ] [ 16 ]} Según Jordania, la capacidad humana de seguir el ritmo en grandes grupos, de cantar juntos en armonía , de bailar durante muchas horas y entrar en el estado extático, así como la tradición de la pintura corporal , fueron todas partes de los primeros rituales universales. Estos sistemas se desarrollaron principalmente para sincronizar la actividad neuronal de cada miembro del grupo (mediante la liberación de neuroquímicos), con el fin de alcanzar el estado de identidad colectiva, también conocido como trascendencia. En este estado, las necesidades de supervivencia del grupo pueden prevalecer sobre los instintos de supervivencia individual.

• Conciencia colectiva
• Identidad nacional
• Identidad del lugar
• Raza / grupo racial
• Etnia / grupo étnico
• grupo social
• Grupo de aficionados (Deportes)

• Entrada del glosario sobre globalización y autonomía
• Identidad colectiva y formas de expresión
• ¡Qué gran poder podemos ser!
• Percepción de la identidad colectiva de la minoría y su comportamiento electoral: El caso de los palestinos en Israel.
• Memoria colectiva e identidad colectiva en los campos de prisioneros de guerra alemanes.