Gunasthana

Guṇasthāna (del sánscrito: «niveles de virtud») son las catorce etapas de desarrollo y crecimiento espiritual por las que pasa gradualmente el alma antes de alcanzar moksha (liberación).^[1]Segúnel jainismo, es un estado del alma que va desde una dependencia total del karma hasta un estado de completa disociación de este. Aquí la palabravirtudno significa una cualidad moral ordinaria, sino que representa la naturaleza del alma: conocimiento, creencia y conducta.

Según el Sarvārthasiddhi , un comentario de Pūjyapāda Devanandi que proporciona una exégesis del Tattvartha Sutra (capítulo 9), los 14 Guṇasthānas (también conocidos como la Doctrina de las 14 Etapas del Desarrollo Espiritual) son: ^{[2] : 213–214, 279–285}

1. mithyā-dṛṣṭi "visión engañosa del mundo"
2. sāsvādana "visión del mundo iluminada y persistente" o "gusto pasajero"
3. samyak-mithyātva "combinación de la visión del mundo iluminada y engañada" (el ascenso del alma a la visión del mundo iluminada)
4. samyag-dṛṣṭi "visión del mundo iluminada sin autocontrol"
5. deśa-virata "visión del mundo iluminada con autocontrol parcial pero con laxitud parcial"
6. Sarva-virata "visión iluminada del mundo con total autocontrol libre de laxitud"
7. apramatta-virata "autocontrol total libre de laxitud" (la meditación profunda se hace posible)
8. apūrva-karaṇa “dominio absoluto de las pasiones burdas con experiencias novedosas”
9. anivṛtti-karaṇa "autocontrol absoluto de las pasiones burdas y experiencias similares pero progresivamente más puras"
10. sūkṣma-sāmparāya "autocontrol absoluto con codicia sutil y vacilante"
11. upaśānta-kaṣāya "autocontrol absoluto con pasiones reprimidas"
12. kṣīṇa-moha "autocontrol absoluto con pasiones eliminadas"
13. sayoga-kevalī "omnisciencia acompañada de actividad mental, verbal y física"
14. ayoga-kevalī "omnisciencia sin actividad"

Los catorce Gunasthāna representan la manifestación gradual de las cualidades innatas del alma, el conocimiento, la creencia y la conducta, en una forma cada vez más perfecta. ^{[3] [4]} Las siguientes son las etapas del desarrollo espiritual: ^{[5] [6] [7]} Las primeras cuatro se refieren a la creencia correcta (racionalidad en la percepción).

• 1. Mithyātva (Ilusión)
• 2. Sasadana
• 3. Misradrsti (creencia mixta)
• 4. Avirata samyagdrsti (Creencia correcta y sin votos)

El siguiente trata sobre los Votos Menores, es decir, el Comienzo de la Conducta Correcta.

• 5. Deśavirata (La etapa del autocontrol parcial)

El resto trata sobre la conducta correcta: Mahavratas (Votos Mayores)

• 6. Pramattasamyata (Votos ligeramente imperfectos)
• 7. Apramatta samyata (Votos perfectos)
• 8. Apūrvakaraņa (Nueva actividad mental)
• 9. Anivāttibādara-sāmparāya (Actividad mental avanzada)
• 10. Sukshma samparaya (El más mínimo engaño)
• 11. Upaśānta-kasāya (Desilusión disipada)
• 12. Ksīna kasāya (Desilusión destruida)
• 13. Sayoga kevali ( Kevala Jnana con vibración)
• 14. Ayoga kevali ( Moksha )

Sobre la etapa 12 se menciona en el texto Jain, Gommatsāra Jīvakanda :

Ese santo sin posesiones (Nirgrantha), cuyas pasiones engañosas (Moha Kashaya) están destruidas, y cuyo pensamiento es claro como el agua guardada en un recipiente puro de Joya de cristal, es dicho por los no apegados (Conquistadores) que (está en la 12ª etapa de) ilusión destruida, o sin ilusión (Kshina Kashaya).

—  Gommatsara (62) ^[13]

El esquema completo de gunasthana en la filosofía jainista está diseñado en un orden lógico de acuerdo con el principio de disminución de la pecaminosidad y aumento de la pureza. En la primera etapa, las cinco causas de esclavitud: creencias irracionales ( mithyatva ), falta de restricción ( avirati ), descuido ( pramada ), pasiones ( kashaya ) y actividades de la mente, el habla y el cuerpo ( yoga ), están en pleno funcionamiento. ^[14] Las creencias irracionales ( mithyatva ) se suprimen parcialmente en la segunda y tercera etapas, y se eliminan en la cuarta etapa. En las etapas cinco y seis, la falta de restricción ( avirati ) se elimina gradualmente en etapas. A partir de la séptima etapa en adelante, se elimina el descuido y solo las pasiones y la actividad ejercen su influencia. Desde la undécima a la decimotercera, se eliminan todas las pasiones y solo está presente la actividad. En la última etapa, no hay actividad, por lo tanto, no hay ataduras de karma. ^[14]

De los cuatro karmas ghatiya , el darsana mohiniya karma (karma engañoso de la percepción) se destruye primero en la cuarta etapa de gunasthana . El caritra mohiniya karma (karma engañoso de la conducta) se destruye a continuación en la duodécima gunasthana. Los tres karmas ghatiya restantes (karma que obstruye el conocimiento, karma que obstruye la percepción y karma que obstruye la energía) se destruyen en la decimotercera etapa y los cuatro karmas aghatiya restantes (karmas que determinan la duración de la vida, que determinan el cuerpo, que determinan el estado y que producen sentimientos) se destruyen en la decimocuarta o última etapa de gunasthana. ^[15]

• Tipos de karma
• Causas del karma

• Jaini, Jagmandar-lāl (1927). Gommatsara Jiva-kanda.URL alternativa
• Kuhn, Hermann (2001), Karma, el mecanismo: crea tu propio destino , Wunstorf, Alemania: Crosswind Publishing, ISBN 3-9806211-4-6
• Jaini, Padmanabh S. (1998), El camino jaina de la purificación , Nueva Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1578-5
• Jaini, Padmanabh S. (1991), Género y salvación: debates jainistas sobre la liberación espiritual de las mujeres, University of California Press , ISBN 0-520-06820-3
• Tatia, Nathmal (tr.) (1994), Tattvārtha Sūtra: Lo que es de Vācaka Umāsvāti (en sánscrito e inglés), Lanham, MD: Rowman Altamira, ISBN 0-7619-8993-5
• Champat Rai Jain (1917), El camino práctico, Editorial Central Jaina