huteritas

El movimiento anabaptista , del que surgieron los huteritas, comenzó en grupos que se formaron después de la Reforma temprana en Suiza, liderada por Huldrych Zwingli (1484-1531). Estos nuevos grupos formaron parte de la Reforma Radical , que se apartó de las enseñanzas de Zwingli y de la Iglesia Reformada Suiza . En Zúrich , el 21 de enero de 1525, Conrad Grebel (c. 1498-1526) y Jörg Blaurock (c. 1491-1529) practicaron el bautismo de adultos entre ellos y luego a otros. ^{[ 7 ]} Desde Suiza, el anabaptismo se extendió rápidamente hacia el norte y el este en el lapso de un año. Balthasar Hubmaier (c. 1480–1528), un bávaro de Friedberg , se convirtió al anabaptismo en Zúrich en 1525, pero huyó a Nikolsburg en Moravia en mayo de 1526. Otros anabaptistas tempranos que se volvieron importantes para los huteritas emergentes fueron Hans Denck (c. 1500–1527), Hans Hut (1490–1527), Hans Schlaffer († 1528), Leonhard Schiemer (c. 1500–1528), Ambrosius Spittelmayr (1497–1528) y Jakob Widemann († 1536). ^{[ 8 ]} La mayoría de estos primeros anabaptistas pronto se convirtieron en mártires de su fe.

El anabaptismo parece haber llegado al Tirol gracias a la labor de Jörg Blaurock. El levantamiento de Gaismair sentó las bases al generar una esperanza de justicia social similar a la de la Guerra de los Campesinos Alemanes . Michael Gaismair intentó impulsar reformas religiosas, políticas y económicas mediante una violenta insurrección campesina, pero el movimiento fue sofocado. ^{[ 9 ]} Si bien existen pocas pruebas contundentes de una conexión directa entre el levantamiento de Gaismair y el anabaptismo tirolés, al menos algunos de los campesinos que participaron en la insurrección se convirtieron posteriormente al anabaptismo. Aunque puede resultar difícil imaginar una conexión entre una revolución social violenta y un anabaptismo no combativo, el vínculo común era el deseo de un cambio radical en las injusticias sociales imperantes. Decepcionados por el fracaso de la revuelta armada, los ideales anabaptistas de una sociedad alternativa, pacífica y justa probablemente calaron hondo entre los campesinos. ^{[ 10 ]}

Antes de la introducción del anabaptismo propiamente dicho en el Tirol del Sur, hombres como Hans Vischer, un antiguo dominico, habían propagado ideas protestantes en la región. Algunos de los que participaron en conventículos donde se presentaban ideas protestantes se convirtieron posteriormente en anabaptistas. Asimismo, la población en general parecía tener una actitud favorable hacia la reforma, ya fuera protestante o anabaptista. Jörg Blaurock parece haber predicado itinerantemente en la región del valle de Puster en 1527, lo que probablemente constituyó la primera introducción de ideas anabaptistas en la zona. Otra visita a la región en 1529 reforzó estas ideas, pero fue capturado y quemado en la hoguera en Klausen el 6 de septiembre de 1529. ^{[ 11 ]}

Jakob Hutter fue uno de los primeros conversos en el Tirol del Sur y posteriormente se convirtió en un líder entre los huteritas, quienes recibieron su nombre de él. Hutter realizó varios viajes entre Moravia y el Tirol; la mayoría de los anabaptistas del Tirol del Sur terminaron emigrando a Moravia debido a la feroz persecución desatada por Fernando I. En noviembre de 1535, Hutter fue capturado cerca de Klausen y llevado a Innsbruck , donde fue quemado en la hoguera el 25 de febrero de 1536. Hacia 1540, el anabaptismo en el Tirol del Sur comenzaba a desaparecer, en gran parte debido a la emigración de los conversos a Moravia para escapar de la persecución incesante. ^{[ 12 ]}

En el siglo XVI, existía un grado considerable de tolerancia religiosa en Moravia porque en el siglo XV se habían producido varios movimientos y revueltas proto-protestantes ( Hermanos Checos , Utraquistas , Picardías , Unidad Menor ) en Bohemia y Moravia debido a las enseñanzas de Jan Hus (c. 1369–1415). ^{[ 13 ]}

Por lo tanto, Moravia, donde Hubmaier también había encontrado refugio, ^{[ 14 ]} fue la tierra a la que huyeron los precursores anabaptistas perseguidos de los huteritas, originarios en su mayoría de diferentes lugares en lo que hoy es el sur de Alemania , Austria y el Tirol del Sur . ^{[ 15 ]} Bajo el liderazgo de Jakob Hutter en los años 1530 a 1535, desarrollaron la forma de vida comunitaria que los distingue de otros anabaptistas, como los menonitas y los amish. ^{[ 16 ]} La vida comunitaria huterita se basa en los libros del Nuevo Testamento de los Hechos de los Apóstoles (capítulos 2 (especialmente el versículo 44), 4 y 5) y 2 Corintios .

Un principio fundamental de los grupos huteritas siempre ha sido la no resistencia , es decir, prohibir a sus miembros participar en actividades militares, recibir órdenes de militares, usar uniformes formales (como el de un soldado o un policía) o pagar impuestos destinados a la guerra. Esto ha provocado su expulsión o persecución en los diversos territorios donde han vivido.

En Moravia, los huteritas prosperaron durante varias décadas; el período entre 1554 y 1565 se denominó "bueno" y el período entre 1565 y 1592, "dorado". Durante ese tiempo, los huteritas se expandieron a la Alta Hungría , actual Eslovaquia. Hasta 1622, se desarrollaron unos 100 asentamientos, llamados Bruderhof , en Moravia y el Reino de Hungría, y el número de huteritas alcanzó entre veinte y treinta mil. ^{[ 17 ]}

En 1593 estalló la Larga Guerra Turca , que afectó gravemente a los huteritas. ^{[ 18 ]} Durante esta guerra, en 1605, unos 240 huteritas fueron secuestrados por el ejército turco otomano y sus aliados tártaros y vendidos como esclavos otomanos . ^{[ 19 ] [ 20 ]} Duró hasta 1606; sin embargo, antes de que los huteritas pudieran reconstruir sus recursos, estalló la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). Pronto se convirtió en una guerra de índole religiosa cuando, en 1620, Bohemia y Moravia, mayoritariamente protestantes, fueron invadidas por el emperador Habsburgo Fernando II , católico, quien aniquiló y saqueó varios asentamientos huteritas. En 1621, la peste bubónica siguió a la guerra y mató a un tercio de los huteritas restantes. ^{[ 21 ]}

La persecución se reavivó tras la toma de las tierras checas por los Habsburgo en 1620 y, finalmente, los aniquiló allí como grupo anabaptista. En 1622, los huteritas fueron expulsados ​​de Moravia y huyeron a los asentamientos huteritas de Hungría, donde el hacinamiento les causó graves penurias. ^{[ 22 ]} Algunos huteritas moravos se convirtieron al catolicismo y conservaron una identidad étnica propia como los habanes (en alemán: Habaner ) hasta el siglo XIX (al final de la Segunda Guerra Mundial , el grupo habano prácticamente se había extinguido).

En 1621, Gabriel Bethlen , príncipe de Transilvania y calvinista , "invitó" a los huteritas a venir a su país. De hecho, obligó a un grupo de 186 huteritas a venir a Alvinc (actualmente Vințu de Jos, Rumania ) en 1622, porque necesitaba artesanos y trabajadores agrícolas para desarrollar sus tierras. En los dos años siguientes, más huteritas emigraron a Transilvania, un total de 690 o 1089 personas, según las fuentes. ^{[ 23 ]}

En la segunda mitad del siglo XVII, la comunidad huterita estaba en decadencia. Había sufrido incursiones otomanas durante las cuales el Bruderhof de Alvinc fue incendiado en 1661. ^{[ 24 ]} Hacia finales de siglo, se abandonó la comunidad de bienes, aunque se desconoce la fecha exacta. Johannes Waldner supone en Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder que esto ocurrió en 1693 o 1694. ^{[ 25 ]}

En 1756, un grupo de criptoprotestantes de Carintia , que en 1755 fueron deportados a Transilvania por la monarquía de los Habsburgo , se reunieron con los Hermanos Huteritas en Alvinc. Estos protestantes carintios leyeron el «relato de las creencias de los Hermanos Huteritas», escrito por Peter Riedemann, que les fue entregado por los Hermanos, y decidieron unirse a los huteritas. ^{[ 26 ]} Este último grupo revivió la religión huterita, se convirtió en el dominante entre los huteritas y reemplazó el dialecto tirolés de los antiguos huteritas por el suyo, ambos dialectos del sur de Baviera . En 1762 se restableció la comunidad de bienes en Alvinc.

En 1767, los huteritas huyeron de Transilvania primero a Kräbach, es decir, Ciorogârla en Valaquia , que en aquel entonces estaba a unos 7 kilómetros (4,3 millas) de Bucarest . Cuando los huteritas abandonaron Transilvania, su número se había reducido a 67 personas. ^{[ 27 ]} 

En Valaquia sufrieron muchas dificultades debido a la anarquía y la guerra entre Rusia y Turquía (1768-1774). Los rusos tomaron Bucarest el 17 de noviembre de 1769. Los huteritas buscaron entonces el consejo del comandante del ejército ruso "Sämetin" (Генерал-майор Александр Гаврилович Замятин, General-Mayor Aleksandr Gavrilovitch Zamyatin) en Bucarest, quien les propuso emigrar a Rusia, donde el conde Pyotr Rumyantsev les proporcionaría las tierras que necesitaban para un nuevo comienzo.

El 1 de agosto de 1770, tras más de tres meses de viaje, el grupo de unas 60 personas llegó a su nuevo hogar, las tierras del conde Rumyantsev en Vishenka , Ucrania, que en aquel entonces formaba parte del Imperio ruso . ^{[ 28 ]} En su nuevo hogar, a los huteritas se unieron algunos huteritas más que habían podido huir de las tierras de los Habsburgo, así como algunos menonitas , sumando un total de 55 personas. ^{[ 29 ]}

Cuando el conde Pyotr Rumyantsev murió en 1796, sus dos hijos intentaron degradar la condición de los huteritas, de campesinos libres ( Freibauern ) a siervos ( Leibeigene ). Los huteritas apelaron al zar Pablo I , quien les permitió asentarse en tierras de la corona en Radichev , a unos 12  km (7 millas) de Vishenka, donde gozarían del mismo estatus privilegiado que los colonos menonitas alemanes de Prusia . ^{[ 30 ]}

Hacia el año 1820, surgió una importante tensión interna: una facción numerosa de los hermanos deseaba poner fin a la comunidad de bienes. La comunidad se dividió entonces en dos grupos que vivieron como comunidades separadas. La facción con propiedad individual se trasladó durante un tiempo a la colonia menonita de Chortitza , pero pronto regresó. Tras un incendio que destruyó la mayor parte de los edificios de Radichev, los huteritas abandonaron su comunidad de bienes. ^{[ 31 ]}

Debido a que las tierras de los huteritas en Radichev no eran muy productivas, solicitaron trasladarse a tierras más fértiles. En 1842 se les permitió reubicarse en Molotschna , una colonia menonita, donde fundaron la aldea de Hutterthal . Cuando se mudaron, la población total de huteritas era de 384 personas, con 185 hombres y 199 mujeres. ^{[ 32 ]}

En 1852 se fundó un segundo pueblo, llamado Johannesruh , y para 1868 se fundaron tres más: Hutterdorf (1856), Neu-Huttertal (1856) y Scheromet (1868). En Ucrania, los huteritas gozaron de relativa prosperidad. Cuando vivieron entre los menonitas de habla alemana en Molotschna, adoptaron la eficiente forma de agricultura menonita que Johann Cornies había introducido. ^{[ 33 ]}

En 1845, un pequeño grupo de huteritas planeó restablecer la comunidad de bienes, pero se les indicó que esperaran hasta que el gobierno aprobara sus planes para comprar tierras por separado. Un grupo liderado por el predicador George Waldner hizo otro intento, pero este pronto fracasó. En 1859, Michael Waldner logró restablecer la comunidad de bienes en un extremo de Hutterdorf, convirtiéndose así en el fundador de los Schmiedeleut . ^{[ 34 ]}

En 1860, Darius Walter fundó otro grupo con comunidad de bienes en el otro extremo de Hutterdorf, creando así el Dariusleut . Los intentos de establecer una vida comunitaria en Johannisruh después de 1864 no tuvieron éxito. No fue hasta 1877, después de que los huteritas ya se hubieran trasladado a Dakota del Sur, que unas pocas familias de Johannisruh, lideradas por el predicador Jacob Wipf, establecieron un tercer grupo con vida comunitaria, el Lehrerleut . ^{[ 34 ]}

En 1864, la Ley de Escuelas Primarias estableció el ruso como idioma de instrucción en las escuelas; luego, en 1871, una ley introdujo el servicio militar obligatorio. Esto llevó a los menonitas y huteritas a planificar su emigración. ^{[ 35 ]}

Tras enviar exploradores a Norteamérica en 1873 junto con una delegación menonita , casi todos los huteritas, un total de 1265 personas, emigraron a Estados Unidos entre 1874 y 1879 en respuesta a la nueva ley rusa de servicio militar. De ellos, unos 800 se identificaron como Eigentümler (literalmente, "propietarios") y adquirieron granjas individuales según la Ley de Asentamientos Rurales de 1862 , mientras que unos 400 se identificaron como Gemeinschaftler (literalmente, "miembros de la comunidad") y fundaron tres comunidades con comunidad de bienes.

La mayoría de los huteritas descienden de estos últimos 400. Nombrados en honor al líder de cada grupo (Schmiedeleut, Dariusleut y Lehrerleut, donde "leut" proviene de la palabra alemana para " pueblo "), se asentaron inicialmente en el Territorio de Dakota . Allí, cada grupo restableció el estilo de vida comunitario tradicional huterita.

Durante las décadas siguientes, los huteritas que se asentaron en granjas individuales, los llamados prerieles , se asimilaron lentamente primero a los grupos menonitas y luego a la población estadounidense en general. Hasta aproximadamente 1910, hubo matrimonios mixtos entre los prerieles y los huteritas que vivían en comunidad. ^{[ 36 ]}

Se promulgaron varias leyes estatales con el fin de negar a los huteritas el estatus legal religioso a sus granjas comunales (colonias). Algunas colonias se disolvieron antes de que estas decisiones fueran revocadas por la Corte Suprema. ^{[ 37 ]} Para entonces, muchos huteritas ya habían establecido nuevas colonias en Alberta y Saskatchewan . ^{[ 38 ]}

Durante la Primera Guerra Mundial , los huteritas pacifistas sufrieron persecución en Estados Unidos. En el caso más grave, cuatro hombres huteritas, obligados a alistarse en el ejército pero que se negaron a cumplir el servicio militar obligatorio, fueron encarcelados y maltratados físicamente. Finalmente, dos de ellos, los hermanos Joseph y Michael Hofer , murieron en la prisión militar de Leavenworth tras la firma del armisticio , que puso fin a la guerra. La comunidad huterita afirmó que los hombres murieron a causa de los malos tratos; el gobierno estadounidense declaró que murieron de neumonía . ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Los huteritas respondieron a este maltrato hacia sus objetores de conciencia abandonando Estados Unidos y trasladándose a las provincias canadienses de Alberta, Manitoba y Saskatchewan. Las 18 colonias americanas existentes fueron abandonadas, excepto la más antigua, Bon Homme , donde los huteritas continuaron viviendo. Otras colonias se trasladaron a Canadá, pero no vendieron sus colonias desocupadas.

La Segunda Guerra Mundial redujo la aceptación pública de los huteritas. ^{[ 41 ]} En 1942, la provincia de Alberta aprobó la Ley de Propiedades Comunales , que restringió severamente la expansión de las colonias Dariusleut y Lehrerleut. Aunque el gobierno federal la prohibió en 1943 —la última vez que una legislación provincial fue prohibida de esta manera en la historia de Canadá— y finalmente fue derogada en 1973, la ley provocó que las nuevas colonias que se fundaron se ubicaran en Columbia Británica y Saskatchewan.  

La Iglesia de los Hermanos Hutteritas fue reconocida por el Parlamento en 1951. ^{[ 42 ]}

En marzo de 2018, aproximadamente 34 000 huteritas vivían en 350 colonias en Canadá. Esto representaba el 75 % de los Hermanos que vivían en Norteamérica. ^{[ 43 ]} Alrededor de la mitad de ellos vivían en colonias de Alberta, y un número menor en Columbia Británica y Saskatchewan. ^{[ 44 ]} Durante el verano de 2020, muchas colonias tuvieron dificultades con brotes durante la pandemia de COVID-19 en Canadá porque, según un informe, «los miembros de las colonias huteritas comen, trabajan y practican su culto juntos en entornos comunitarios y comparten posesiones». Los grupos estaban tomando medidas para minimizar la propagación del virus. ^{[ 45 ]}

Un reportaje periodístico definió las operaciones comerciales de las colonias como "granjas de grado industrial que producen granos, huevos, carne y verduras, que se venden a grandes distribuidores y en mercados agrícolas locales". ^{[ 46 ]}

El artículo 143 de la Ley del Impuesto sobre la Renta de Canadá, introducido en 2007 y modificado en 2014 con el artículo 108(5), contiene reglas especiales para dar cabida a las colonias huteritas. Según un informe del Senado de 2018 , las colonias no presentan declaraciones de impuestos sobre la renta como corporaciones, sino como miembros individuales: ^{[ 47 ]}

Con base en un memorando de entendimiento entre los huteritas y el Ministro de Hacienda, el artículo 143 crea un fideicomiso ficticio al que pertenecen todos los bienes de la colonia huterita y sus ingresos. Los ingresos del fideicomiso se pueden distribuir entre los miembros huteritas, según una fórmula establecida en el artículo 143, quienes pueden declararlos en sus declaraciones de impuestos personales.

En 2018, el Senado de Canadá solicitó a la Cámara de los Comunes que revisara la legislación, ya que a los huteritas no se les permitía reclamar el crédito tributario reembolsable por ingresos del trabajo (WITB), que sí estaba disponible para otros agricultores en Canadá. ^{[ 47 ]}

Durante la Gran Depresión , cuando las granjas sufrían presión económica, algunos Schmiedeleut regresaron a Dakota del Sur , donde se asentaron en propiedades abandonadas y compraron colonias abandonadas a los Darius y los Lehrerleut. Después de la Segunda Guerra Mundial, algunos Darius y Lehrerleut también regresaron a los Estados Unidos, principalmente a Montana .

Las colonias huteritas son mayoritariamente patriarcales, con mujeres que desempeñan funciones como cocinar, tomar decisiones médicas y seleccionar y comprar telas para la ropa. Cada colonia cuenta con tres líderes de alto nivel: el Ministro y el Secretario. Un tercer líder es el Ministro Auxiliar. El Ministro también preside los asuntos relacionados con la constitución de la entidad jurídica de cada colonia. Al Secretario se le conoce comúnmente como el "Gerente", "Jefe" o "Jefe de Negocios" de la colonia, y es responsable de las operaciones comerciales, como la contabilidad, la emisión de cheques y la organización del presupuesto. El Ministro Auxiliar colabora en las responsabilidades de liderazgo religioso (predicación), pero a menudo también actúa como profesor de alemán para los niños en edad escolar. ^{[ 51 ]}

La esposa del Secretario a veces ostenta el título de Schneider (del alemán "sastre") y, por lo tanto, está a cargo de la confección de ropa y de la compra de las telas que la colonia necesita para la elaboración de toda la ropa. El término "jefe" se usa ampliamente en el idioma de la colonia. Además del Secretario, que funge como jefe de negocios, existen otros puestos importantes de "jefe" en la mayoría de las colonias. El más importante en la colonia promedio es el "Jefe de Granja". Esta persona es responsable de todos los aspectos de la supervisión de las operaciones agrícolas de cereales. Esto incluye la gestión de cultivos, la agronomía , la planificación del seguro de cosechas y la asignación de personal a las diversas operaciones agrícolas.

Además de estos puestos de liderazgo de alto nivel, también habrá un "Jefe de Cerdos", un "Jefe de Lechería", etc., según las actividades agrícolas que existan en la colonia. En cada caso, estas personas son totalmente responsables de sus respectivas áreas y contarán con otros residentes de la colonia trabajando en ellas.

El Ministro, el Secretario y todos los puestos de "jefe" son cargos electivos y muchas decisiones se someten a votación antes de ser implementadas.

El proceso de votación y toma de decisiones en la mayoría de las colonias se basa en una estructura de dos niveles: un consejo —generalmente compuesto por siete hombres mayores— y los miembros con derecho a voto, que incluyen a todos los hombres casados ​​de la colonia. Para cada decisión importante, el consejo vota primero y, si se aprueba, la decisión se somete a votación de los miembros. Los funcionarios que no acaten las decisiones aprobadas pueden ser destituidos mediante una votación similar de la colonia.

Existe una amplia gama de culturas y estilos de liderazgo entre los tres tipos principales de colonias. En algunos casos, ministros o secretarios muy influyentes pueden tener mayor poder en algunas colonias que en otras.

Las mujeres y los niños no tienen poder de voto formal en la toma de decisiones en una colonia, pero a menudo influyen en ella a través de los procesos informales del marco social de la colonia. ^{[ 52 ]}

La estructura más amplia del "Obispado", que rige todos los procesos de gobierno interno dentro de una colonia (Lehrer, Darius o Schmiedeleut), integra a los líderes de una "rama" (Lehrer, Darius o Schmiedeleut). De esta manera, todas las colonias dentro de cada rama están sujetas a las decisiones del consejo del "Obispo" de dicha rama. Un ministro de una colonia que no garantice que su colonia acate las decisiones del consejo del "Obispo" puede ser destituido de su cargo.

Los huteritas practican una comunidad de bienes casi total : toda la propiedad pertenece a la colonia, y el sustento para los miembros y sus familias proviene de los recursos comunes. Esta práctica se basa en gran medida en la interpretación huterita de pasajes de los capítulos 2, 4 y 5 de los Hechos de los Apóstoles , que hablan de que los creyentes "tienen todas las cosas en común". Así, la colonia posee y administra sus edificios y equipos como una corporación, y todas las ganancias se reinvierten en la comunidad. Las viviendas se construyen y asignan a familias individuales, pero pertenecen a la colonia, y hay muy poca propiedad personal. No hay salarios en las colonias huteritas, ya que se espera que los miembros trabajen por el bien de la comunidad. Se otorgan subsidios, cuya cantidad varía considerablemente entre colonias. El almuerzo y la cena se realizan en comunidad en un comedor o sala común. Hombres y mujeres se sientan separados. En ocasiones especiales, familias enteras pueden disfrutar de las comidas juntas, pero las viviendas individuales cuentan con cocinas que se utilizan para el desayuno.

Cada colonia puede estar formada por entre 10 y 20 familias (aunque esto no siempre se aplica), con una población de entre 60 y 250 habitantes. Cuando la población de la colonia se acerca al límite superior y sus líderes determinan que la separación es necesaria tanto económica como espiritualmente, localizan, compran terrenos y construyen una colonia "hija".

El proceso por el cual una colonia se divide para crear una nueva colonia hija varía según las ramas de la colonia. En Lehrerleut, este proceso está bastante estructurado, mientras que en Darius y Schmiedeleut puede ser menos definido. En una colonia Lehrerleut, se compran los terrenos y se construyen los edificios antes de que nadie en la colonia sepa quién se trasladará a la nueva ubicación. La decisión final sobre quién se queda y quién se va no se toma hasta que todo esté listo en el nuevo emplazamiento.

Durante el proceso de construcción, el liderazgo de la colonia la divide de la manera más equitativa posible, creando dos grupos de familias. Ambos grupos se organizan en tamaños lo más iguales posible, teniendo en cuenta las limitaciones prácticas del tamaño de las unidades familiares en cada grupo. Además, el liderazgo debe dividir las operaciones comerciales de la manera más equitativa posible. Esto implica decidir qué colonia se encargará, por ejemplo, de la cría de cerdos o de la producción lechera. Los miembros de la colonia tienen la oportunidad de expresar sus inquietudes sobre a qué grupo se asigna una familia, pero en algún momento se toma una decisión final. Este proceso puede ser muy difícil y estresante para una colonia, ya que muchas dinámicas políticas y familiares se convierten en temas de discusión, y no todos estarán satisfechos con el proceso ni con sus resultados.

Una vez tomadas todas las decisiones, los dos grupos pueden identificarse como "Grupo A" y "Grupo B". ^{[ 53 ]} La última noche antes de que un nuevo grupo de personas abandone la colonia "madre" para ir a la colonia "hija", se colocan dos papeles, etiquetados como "Grupo A" y "Grupo B", en un sombrero. El ministro orará, pidiendo a Dios que elija el papel extraído del sombrero, y sacará uno. El nombre extraído indicará qué grupo se va a la colonia hija. En cuestión de horas, la colonia hija comienza el proceso de asentamiento en un sitio completamente nuevo.

Este procedimiento tan estructurado difiere drásticamente del que se puede utilizar en algunas colonias de Darius y Schmiedeleut, donde la división a veces se realiza de forma escalonada a lo largo del tiempo, y solo pequeños grupos de personas se trasladan a la nueva ubicación a la vez.

Las colonias huteritas suelen poseer grandes extensiones de tierra y, al funcionar como una unidad colectiva, pueden fabricar o costear equipos de mayor calidad que si trabajaran individualmente. Algunas también gestionan explotaciones industriales de cerdos, lácteos, pavos, pollos y huevos. Un número creciente de colonias huteritas se está adentrando de nuevo en el sector manufacturero, un cambio que recuerda a los inicios de la vida huterita en Europa. Antes de emigrar a Norteamérica, los huteritas dependían de la manufactura para el sustento de sus comunidades. Fue en Rusia donde aprendieron a cultivar la tierra de los menonitas. Gracias a la creciente automatización de la agricultura (maquinaria pesada, siembra y fumigación controladas por GPS, etc.), las explotaciones agrícolas se han vuelto mucho más eficientes. Muchas colonias que se han dedicado a la manufactura consideran necesario brindar a sus miembros un mayor nivel educativo.

Un factor determinante para el liderazgo huterita en la actualidad es el reconocimiento de que los precios de la tierra han aumentado drásticamente en Alberta y Saskatchewan debido a la industria del petróleo y el gas, ^{[ 54 ]} lo que crea la necesidad de una mayor cantidad de efectivo para comprar tierras cuando llega el momento de que una colonia se divida. El proceso de división requiere la compra de tierras y la construcción de edificios. Esto puede requerir fondos en el rango de C$ 20 millones en términos de 2008: más de $ 10 millones para tierras y otros $ 10 millones para edificios y construcción. Este enorme requerimiento de efectivo ha obligado al liderazgo a reevaluar cómo una colonia puede generar los fondos necesarios. Los nuevos proyectos han incluido la fabricación de plásticos, la fabricación de metales, la ebanistería y la formación de piedra o granito, por nombrar algunos. Un proyecto singular se concretó en Dakota del Sur. Un grupo de 44 colonias se unió para crear un centro de procesamiento de pavos donde se pueden procesar sus aves de corral. La planta contrató personal no huterita para procesar las aves de corral para el mercado. Esta planta ayudó a asegurar la demanda de las aves de corral de las colonias. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

Los huteritas no rechazan la tecnología moderna, pero pueden limitar algunos de sus usos. Muchos intentan aislarse del mundo exterior (los televisores —y en algunos casos internet— están prohibidos), y hasta hace poco, muchas de las colonias Lehrerleut y Dariusleut (Alberta) todavía contaban con un solo teléfono central. Los Schmiedeleut, sin embargo, realizaron esta transición antes, cuando cada hogar tenía un teléfono, además de un teléfono central para las operaciones comerciales de la colonia. En muchas colonias, los teléfonos están conectados a sistemas de centralita privada (PBX) comerciales, más comunes en las empresas, con los que se pueden programar fácilmente funciones de restricción de llamadas .

Hoy en día, los huteritas utilizan ampliamente los teléfonos tanto para fines comerciales como sociales. Los teléfonos celulares también son muy comunes entre los tres grupos. Los mensajes de texto han hecho que los teléfonos celulares sean particularmente útiles para los jóvenes huteritas que desean mantenerse en contacto con sus pares. Algunos hogares huteritas tienen computadoras y radios; y algunos (principalmente las colonias liberales Schmiedeleut) tienen acceso a Internet. La tecnología de los equipos agrícolas generalmente iguala o supera la de los agricultores no huteritas. Las colonias Lehrerleut han tenido problemas recientemente con la proliferación de computadoras y han tomado medidas restrictivas, de modo que ya no se permiten computadoras en los hogares y su uso se limita únicamente a las operaciones comerciales y agrícolas, incluyendo el manejo de animales, alimentos y cultivos. Sin embargo, a medida que el mundo evoluciona y la tecnología se utiliza cada vez más para el trabajo y la comunicación, muchos jóvenes huteritas usan computadoras, fotos e Internet para mantenerse en contacto con sus amigos y familiares y conocer gente nueva fuera de la colonia. ^{[ 57 ]}

Los niños huteritas reciben su educación en una escuela de la colonia, según un convenio educativo con la provincia o el estado. La escuela suele estar a cargo de un maestro externo contratado que imparte las materias básicas, incluido el inglés. En algunas escuelas Schmiedeleut, los maestros son elegidos de la propia colonia. La educación en alemán de los niños de la colonia es responsabilidad del Ministro Auxiliar en algunas colonias, pero la mayoría elige a un Maestro de Alemán, quien en la mayoría de los casos también se encarga del huerto de la colonia. Su trabajo incluye formación en alemán, enseñanza bíblica y memorización de las Escrituras. El Maestro de Alemán colabora con el maestro externo en la organización y planificación de las clases. Algunas colonias huteritas pueden enviar a sus hijos a la escuela pública si los padres lo consideran oportuno, pero en algunos casos es costumbre retirarlos de la escuela por completo en octavo grado o a los 15 años; sin embargo, muchas colonias les ofrecen un diploma completo de bachillerato y, en algunos casos, un título universitario. En estos casos, la escuela pública se considera un lujo y, a veces, se obliga a los niños a faltar a clase para que cumplan con sus deberes en la colonia. En raras ocasiones, permitir que un niño continúe asistiendo a la escuela más allá de este límite puede acarrear castigos para los padres, como el ostracismo y la expulsión de la iglesia.

En las praderas de Norteamérica habitan tres ramas distintas de los huteritas: los Schmiedeleut , los Dariusleut y los Lehrerleut . Si bien los tres grupos pertenecen a la comunidad huterita, presentan algunas diferencias distintivas, como la vestimenta y la estructura organizativa. Sin embargo, la doctrina original de los tres grupos es idéntica. Las diferencias son principalmente tradicionales y geográficas.

Hay otros dos grupos relacionados. Los Arnoldleut —también conocidos como Comunidades Bruderhof o, actualmente, Comunidades Eclesiales Internacionales ^{[ 58 ]} — son un grupo de origen más reciente que, antes de 1990, fue aceptado por los grupos Dariusleut y Lehrerleut como parte de la comunidad huterita. ^{[ 59 ]} Los Schmiedeleut estaban divididos por el tema; un grupo (Grupo 1) se llama los "oilers", debido a un problema con un pozo petrolero, y el otro grupo (Grupo 2) se llama los "Gibbs". El otro es el Prairieleut : huteritas que vivían en hogares separados en lugar de en colonias después de asentarse en las praderas americanas. En el momento de la inmigración, los Prairieleut constituían alrededor de dos tercios de los inmigrantes huteritas. La mayoría de los Prairieleut finalmente se unieron a los menonitas.

Desde 1992, los Schmiedeleut, hasta entonces la mayor de las tres facciones conocidas como "leut", se han dividido en dos grupos, "Grupo Uno" y "Grupo Dos", debido a controversias como el conflicto entre los Arnoldleut y los Bruderhof, y el liderazgo del anciano Schmiedeleut. Esta división, sumamente enconada, ha trascendido las líneas familiares y sigue siendo un asunto serio casi tres décadas después. Las colonias del Grupo Uno suelen tener posturas relativamente más liberales en temas como la educación superior, el trabajo ecuménico y misionero, los instrumentos musicales, los medios de comunicación y la tecnología.

Los huteritas de Alberta inicialmente ganaron el derecho a no ser fotografiados para sus licencias de conducir . En mayo de 2007, el Tribunal de Apelación de Alberta dictaminó que el requisito de la fotografía viola sus derechos religiosos y que conducir era esencial para su forma de vida. ^{[ 60 ]} La Colonia Wilson basó su posición en la creencia de que las imágenes están prohibidas por el Segundo Mandamiento . ^{[ 61 ]} Alrededor de ochenta de las licencias sin fotografía estaban en uso en el momento de la decisión. ^{[ 62 ]} Además de los grupos huteritas de Alberta (Darius y Lehrerleut), un puñado de colonias en Manitoba (Schmiedeleut) no desean que sus miembros sean fotografiados para licencias u otros documentos de identidad .

Sin embargo, en julio de 2009, la Corte Suprema de Canadá dictaminó 4-3 (en Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony ) que una comunidad huterita debe cumplir con las normas provinciales que hacen obligatoria una fotografía digital para todas las nuevas licencias de conducir como una forma de prevenir el robo de identidad . ^{[ 63 ] [ 64 ]}

Entre 1972 y 1980, la fotógrafa de Chicago Mary Koga viajó a la zona rural de Alberta para fotografiar a miembros de la comunidad para su serie Los huteritas . ^{[ 65 ]}

Un informe de 2018 publicado por el Huffington Post contenía una serie de fotografías tomadas por Jill Brody a lo largo de varios años ^{[ 66 ]} en tres colonias de Montana . ^{[ 67 ]}

A diferencia del aspecto uniformemente sencillo de los amish y los menonitas de la Antigua Orden, la vestimenta huterita puede ser de colores vivos, especialmente en los niños, aunque muchos huteritas visten ropa sencilla . ^{[ 68 ]} La mayor parte de la ropa se confecciona en casa dentro de la colonia. Los zapatos también se hacían en casa en el pasado, pero ahora se compran principalmente en tiendas.

Las chaquetas y los pantalones de hombre suelen ser negros. Generalmente, los hombres usan camisas abotonadas de manga larga con cuello, y a veces llevan camisetas interiores. Los pantalones no se sujetan con cinturón, sino con tirantes negros. Estos pantalones también se caracterizan por no tener bolsillos traseros.

Las mujeres y las niñas visten un vestido con una blusa debajo. La mayoría de las Lehrerleut y Dariusleut también usan un pañuelo cristiano para la cabeza , generalmente negro con lunares blancos. Las Schmiedleut también usan un pañuelo, pero sin los lunares. El diseño del pañuelo indica a qué rama pertenecen las mujeres: los lunares grandes indican a las Lehrerleut, los lunares pequeños a las Dariusleut y la ausencia de lunares a las Schmiedleut. En algunos casos, los pañuelos de las Dariusleut tampoco tienen lunares. Las mujeres de la Bruderhof usan pañuelos de colores lisos en negro, azul o blanco, y a veces no usan pañuelo.

Cada niña lleva una gorra brillante y colorida que se abrocha debajo de la barbilla.

La vestimenta para ir a la iglesia suele ser oscura, tanto para hombres como para mujeres. Consiste en una chaqueta sencilla para ambos sexos y un delantal negro para las mujeres. Los sombreros de los hombres siempre son oscuros, generalmente negros.

Así como los amish y los menonitas de la Antigua Orden suelen usar el alemán de Pensilvania , los huteritas han conservado y utilizan entre sí un dialecto distinto del alemán conocido como alemán huterita o huterisch, considerado a veces como un idioma independiente. Originalmente basado principalmente en un dialecto tirolés del centro-sur de Europa de habla alemana, de donde muchos de ellos procedían en el siglo XVI, el huterisch ha adquirido una base carintia debido a su historia: entre 1760 y 1763, a un pequeño grupo de huteritas supervivientes en Transilvania se unió un grupo mayor de migrantes luteranos forzados de Carintia , los llamados landler transilvanos . Con el tiempo, esto llevó a la sustitución del dialecto tirolés de los huteritas por el dialecto carintio. Los dialectos alemán amish y huterita no suelen ser mutuamente inteligibles porque se originan en regiones separadas por varios cientos de kilómetros. En sus prácticas religiosas, los huteritas utilizan un alemán luterano clásico.

Como parte de sus enseñanzas anabaptistas de no resistencia, los huteritas históricamente han evitado involucrarse en litigios dentro del sistema judicial secular. Uno de los fundadores de los huteritas, Peter Riedemann , escribió sobre la postura de los huteritas respecto a los tribunales en su Confesión de Fe Huterita : «Cristo muestra que los cristianos no pueden ir a juicio cuando dice: “Si alguien quiere demandarte y quitarte la túnica, déjale también la capa”. En efecto, Jesús está diciendo: “Es mejor dejar que la gente se lleve todo que disputar con ellos y encontrarse en un tribunal extraño”. Cristo quiere que demostremos que buscamos lo celestial y lo que nos pertenece, y no lo temporal o ajeno a nosotros. Por lo tanto, es evidente que un cristiano no puede ni ir a juicio ni ser juez».

De acuerdo con sus creencias, los registros no indican ningún litigio iniciado por los huteritas hasta el siglo XX. Sin embargo, en su historia más reciente en Norteamérica, han surgido algunos conflictos huteritas en litigios judiciales. Varios casos involucraron a la Colonia Huterita defendiendo su estilo de vida religioso contra el gobierno. ^{[ 69 ]} Esto incluye el reciente conflicto sobre las fotografías en las licencias de conducir en Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony . Otro caso reciente en los Estados Unidos, Big Sky Colony Inc. v. Montana Department of Labor and Industry , obligó a los huteritas a participar en el sistema de compensación laboral a pesar de sus objeciones religiosas. ^{[ 70 ]}

La disposición de las colonias a llevar asuntos a tribunales seculares también ha dado lugar a que disputas religiosas internas se sometan a la justicia. Dos de estos casos han llegado a apelación ante la Corte Suprema de Canadá : Hofer v. Hofer (1970) y Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer (1992). El caso Hofer v. Hofer involucró a varios miembros expulsados ​​de la Colonia Interlake en Manitoba que reclamaban una parte de la propiedad comunal. La Corte Suprema de Canadá dictaminó que, según los preceptos religiosos de los huteritas, estos no poseen propiedad individual y, por lo tanto, los exmiembros no tienen derecho a una parte de los bienes de la colonia huterita. En el caso Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer , Daniel Hofer Sr., de la Colonia Lakeside, impugnó el derecho de la Iglesia de los Hermanos Huteritas a expulsarlo a él y a otros miembros. El tema central giraba en torno a la titularidad de los derechos de un comedero para cerdos patentado. La Junta Directiva de la Colonia dictaminó que Hofer no poseía la patente del comedero para cerdos en cuestión y debía dejar de producirlo. Hofer se negó a someterse a lo que consideraba una injusticia y también se negó a obedecer la orden de expulsión de la colonia. En respuesta, Jacob Kleinsasser de la Colonia Crystal Spring, anciano del grupo Schmiedleut de huteritas, intentó utilizar al Estado para hacer cumplir la orden de expulsión. Daniel Hofer Sr. perdió inicialmente el caso. Hofer también perdió su primera apelación, pero finalmente ganó en una apelación ante la Corte Suprema de Canadá , que anuló la expulsión. ^{[ 69 ] [ 71 ]} El resultado de estos dos casos ha influido notablemente en el resultado de casos similares en Canadá. Cuando algunos miembros de Los Nueve demandaron a su antigua colonia en Manitoba en 2008 por salarios perdidos y lesiones, el caso ni siquiera llegó a juicio. ^{[ 72 ] [ 73 ]}

En Estados Unidos, los jueces han desestimado repetidamente los casos presentados contra la colonia por miembros o exmiembros de la misma. Entre estos casos se incluyen Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) en Dakota del Sur , y Eli Wollman Sr. et al. v. Ayers Ranch Colony (2001) en Montana . Más recientemente, en Dakota del Norte , algunos miembros de Los Nueve presentaron una demanda contra Forest River Colony, la cual fue nuevamente desestimada por un juez en marzo de 2010, quien dictaminó que los tribunales carecían de jurisdicción sobre el caso. ^{[ 74 ] [ 75 ]}

Ubicación y número a mediados de 2004 de las 483 colonias huteritas del mundo: ^{[ 92 ]}

• Canadá (347)
  • Dariusleut (142): Alberta (109); Saskatchewan (31); Columbia Británica (2)
  • Schmiedeleut (105): Manitoba (105)
  • Lehrerleut (99): Alberta (69); Saskatchewan (30)
• Estados Unidos (134)
  • Schmiedeleut (69): Dakota del Sur (53); Minnesota (9); Dakota del Norte (7)
  • Profesor adjunto (44): Montana (44)
  • Dariusleut (21): Montana (15); Washington (5); Oregón (1)
• Japón (1)
  • Dariusleut (1): Colonia Hutterita de Owa

En 2026, existían 569 colonias huteritas, y 33 de ellas seguían expandiéndose.

La altísima tasa de natalidad entre los huteritas ha disminuido drásticamente desde 1950, ^{[ 93 ]} ya que ha bajado de unos diez hijos por familia en 1954 a unos cinco en 2010. ^{[ 94 ]} Las tasas de fertilidad huteritas siguen siendo relativamente altas en comparación con la población general de Norteamérica, pero relativamente bajas en comparación con otros grupos anabaptistas tradicionales como los amish o los menonitas de la Antigua Orden. Mientras que las mujeres huteritas tradicionalmente se casaban alrededor de los 20 o 21 años, en el siglo XXI los matrimonios a menudo se retrasan hasta finales de los 20. Mientras que las mujeres huteritas tradicionalmente tenían hijos hasta mediados de los 40, hoy en día la mayoría de las mujeres huteritas tienen su último hijo alrededor de los 35 años.

• Peter Riedemann : Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens, von den Brüdern so man die Hutterischen nent aussgangen , Moravia, 1565, varias reimpresiones.
• Petición huterita a Woodrow Roosevelt , 1917
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• Robert Friedmann: Die Schriften der Hutterischen Täufergemeinschaften , Viena, 1965.

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• John Hofer: La historia de los huteritas , Altona, Manitoba, 1982.
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