Hafs ibn Albar

Hafs ibn Albar al-Qūṭī ( árabe : حفص بن البر القوطي ), comúnmente conocido como al-Qūṭī o al-Qurṭubî, fue un conde, teólogo, traductor y poeta cristiano visigodo de los siglos IX-X , a menudo conmemorado como el "último de los godos". Era descendiente de la realeza visigoda y ocupaba una posición de poder sobre los cristianos de su región. Posiblemente fuera sacerdote o censor, ^[¹^]^:¹⁵⁵ pero muchos eruditos lo consideran un laico. ^[²^]^:¹⁴⁷ Se describe a sí mismo como ignorante de las ciencias sagradas y constantemente permitía que sus obras fueran revisadas y comentadas por aquellos a quienes llamaba "los mejores en su religión y una luz brillante en las ciencias sagradas", afirmando que "todos ellos saben lo que yo no sé". ^[³^]^:⁸⁸

Escribió en árabe, que por entonces se había convertido en la lengua común de los cristianos mozárabes que vivían en al-Ándalus . La adopción del árabe por parte del clero católico ibérico fue lenta debido a la imposición del idioma por parte del gobierno islámico y al deseo de la Iglesia de mantenerse completamente separada del Islam . La labor de Hafs ibn Albar en la traducción de los Salmos y otras obras teológicas se ha considerado fundamental para la preservación de la Iglesia ibérica bajo el dominio islámico, ya que permitió a los cristianos criados en la cultura árabe participar plenamente en la fe cristiana. ^{[ 1 ]}^{: 151–152}

Fondo

Hacia el final del período visigodo de la historia ibérica, los visigodos fueron gobernados por una monarquía elegida por la Iglesia. ^{[ 4 ]}^{: 356–360} Este sistema había sido estable durante algún tiempo, pero finalmente los hijos de los antiguos reyes se convirtieron en pretendientes al trono y estallaron guerras civiles. En 711, el Reino Visigodo , en medio de una de estas guerras civiles, cayó en manos de las fuerzas islámicas. Durante la invasión hubo dos pretendientes visigodos: el principal pretendiente, Rodrigo, gobernaba desde la antigua capital de Toledo y controlaba el suroeste, mientras que Aquila II gobernaba Tarraconensis y Narbonensis en el noreste. ^{[ 5 ]}^{: 131} Aquila fue sucedido por su hermano menor Ardo en Narbonensis, ya que Tarraconensis había sido tomada por las fuerzas islámicas. ^{[ 5 ]}^{: 140}

El destino de los cristianos conquistados varió de un caso a otro. Los contratos estándar de Dhimmi generalmente otorgaban a cristianos y judíos menos derechos que a sus contrapartes musulmanas. ^{[ 6 ]}^{: 25, 445} Los nobles, como el conde Teodímir , a menudo lograron negociar tratados que les permitieron conservar parte de su estatus, tierras y riqueza, junto con los derechos de sus súbditos. ^{[ 7 ]}^{: 39–41} Los hijos del rey Wittiza , el penúltimo rey visigodo antes de la invasión islámica, negociaron tratados y mantuvieron una gran importancia. Al-Maqqari y la Crónica de Alfonso III se refieren a ellos como Rómulo, Artabasdo y Olmundo. ^{[ 8 ]} Otras crónicas y genealogías mencionan a Evan y Sisebut además de los otros hijos de Wittiza. ^{[ 9 ]}^{: 15} Rómulo se estableció en Toledo y poseyó extensas tierras en el este de España. Algunos estudiosos creen que los nombres Rómulo y Artabasdo son derivaciones de Achila y Ardo, respectivamente. Esto explicaría las posesiones de Rómulo en el este de España.

En los siglos posteriores a la conquista islámica de España , los descendientes de Rómulo tuvieron un poder significativo sobre los mozárabes de al-Ándalus debido a que los representantes de las comunidades cristianas, llamados condes, debían ser cristianos. Hafs ibn Albar fue descendiente de Rómulo ^{[ 10 ]}^{: 54} y el Conde de los Cristianos de Toledo ^{[ 10 ]}^{: 50} (aunque Ibn al-Qūṭiyya se refiere a él como el Juez o Qadi ). ^{[ 11 ]}^{: 14} Otras comunidades cristianas tuvieron condes, como Flavio Ataúlfo de Coímbra , hijo del mencionado Príncipe Sisebut. ^{[ 12 ]}^{: 28} Abû Sa'îd al-Qûmis, descendiente de Artabasdus, fue conde de los cristianos de al-Ándalus, ^{[ 13 ]}^{: 31} posiblemente porque vivía en Córdoba, ^{[ 14 ]}^{: 77} la capital de al-Ándalus. Abû Sa'îd poseía extensas propiedades en el centro de al-Ándalus. ^{[ 14 ]}^{: 77}

Nombre

A Hafs se le suele recordar por su patronímico «ibn Albar», que generalmente se interpreta como una referencia a que era hijo de Álvaro de Córdoba , ^{[ 15 ]}^{: 360} aunque algunos afirman que es más probable que Hafs fuera nieto o descendiente de Álvaro. También se le recuerda como al-Qūṭī (el godo) o al-Qurṭubî (el cordobés). Algunos consideran que al-Qurṭubî es un topónimo. Otros creen que al-Qurṭubî es una corrupción de al-Qūṭī o un intento deliberado de vincularlo más estrechamente con Álvaro. ^{[ 2 ]}^{: 140} Se cree que nació con un nombre latino o gótico completo, pero este se ha perdido. ^{[ 16 ]}^{: 216}

En un manuscrito se le menciona como ibn al-Quti (Hijo del Godo). En textos judeoespañoles aparece como Héféç al-Qouti. En textos magrebíes, en cambio, aparece como Alfuti. Esto se debe a que las letras ق y ف (generalmente romanizadas como q y f respectivamente) son especialmente similares en el alfabeto árabe magrebí . ^{[ 17 ]}^{: 67} Tales errores de copista a veces confundían detalles sobre su origen. David Colville , la primera persona en traducir las obras de Hafs ibn Albar al inglés, creía que Hafs era judío. Adolf Neubauer refutó esto basándose en otras obras de Hafs, como sus polémicas procristianas, que no estaban disponibles para Colville. También rechazó la hipótesis de que Hafs fuera un judío converso basándose en que los escritores judíos que se sentían incómodos al usar las obras de apóstatas usaban extensamente las obras de Hafs. Neubauer creía que Hafs era un cristiano árabe o siríaco debido a su uso de formas orientales del árabe. ^{[ 17 ]}^{: 68} Su apodo, «el godo», y su patronímico gótico sugieren un origen gótico y no árabe/siríaco. Hoy en día, se le considera de origen visigodo. ^{[ 2 ]}

Obras

Hafs escribió todas sus obras conservadas en árabe. Una de las razones por las que lo hizo fue para eliminar, o al menos debilitar, el vínculo entre la lengua árabe y el islam. Si bien algunos ven a Hafs distanciándose de las creencias de Álvaro, que a menudo se interpretan como una oposición al arabismo, otros lo consideran igualmente misionero e interesado en preservar las creencias y la cultura cristianas. Otros creen que Álvaro pensaba que la arabización «abriría la puerta a la asimilación de una serie de ideas y prácticas islámicas opuestas a la ortodoxia cristiana», lo que acerca mucho más a Hafs y Álvaro. ^{[ 3 ]}^{: 81} Parece que el propio Álvaro estaba arabizado y tenía un buen dominio del árabe clásico y la poesía árabe, por lo que su aparente denuncia de esa lengua y cultura difícilmente sea un rechazo hipócrita del arabismo en sí, sino más bien un temor a ser incorporado a la cultura islámica o islamizada. ^{[ 3 ]}^{: 81} Mientras Álvaro se centraba en defender el cristianismo y, en cierta medida, la cultura visigoda de habla latina, Hafs desafiaba sutilmente al islam asociando el árabe con obras cristianas. ^{[ 1 ]}^{: 152} Hafs vivió en una época en la que muchos eran considerados al-'ajamiyyah , es decir, hablantes nativos de una lengua no árabe, pero que, sin embargo, dominaban el idioma árabe. Al pertenecer a un hibridismo lingüístico, Hafs pudo participar tanto en la cultura gótica como en la árabe. ^{[ 3 ]}^{: 82} Sus obras, a pesar de estar escritas en árabe, fueron esencialmente escritas por un gótico para un público gótico similar al de las obras de Álvaro.

Sin embargo, ciertamente fue más allá de Álvaro en que empleó vocabulario islamizado a lo largo de sus obras ^{[ 18 ]} (como referirse a los Salmos como suras ), ^{[ 14 ]}^{: 12–13} incluso cuando expresaba ideas cristianas completamente opuestas al Islam, como la Trinidad o que los Salmos eran profecías de la vida de Jesús. ^{[ 14 ]} Su libre uso de formas poéticas árabes complejas y lenguaje de sonoridad islámica limitó la marginación que sintieron los cristianos durante el siglo X y posteriormente. Todos los principales intelectuales mozárabes que vivieron después de Hafs utilizaron el árabe extensamente. ^{[ 18 ]}

Salterio árabe

Hafs tradujo todo el libro de los Salmos al idioma árabe con un prólogo poético urjūzah de su propia autoría, ^{[ 3 ]}^{: 79} completando la obra en 889 d. C. ^{[ 15 ]}^{: 360} Cada Salmo tiene un encabezado que explica si el Salmo se relaciona con la vida de Cristo, la Iglesia o la salud espiritual de los creyentes. ^{[ 14 ]}^{: 9} Un ejemplo de esto es su encabezado para el Salmo 1 , que dice "Este Salmo predice la Natividad del Mesías, el hijo de María". ^{[ 17 ]}^{: 68} El prólogo urjūzah sirvió para responder a las críticas de sus traducciones anteriores y para anticipar las críticas a su Salterio. ^{[ 3 ]}^{: 88} En él, justificó los métodos que usó para traducir los Salmos, así como su uso no solo del idioma árabe sino también de formas poéticas específicas de la cultura andalusí que pudieron haber sido controvertidas en ese momento. ^{[ 3 ]}^{: 88} Hafs solo consultó a "eruditos, hombres dignos de confianza de nuestra religión" durante su traducción, por lo que su forma de árabe representa el árabe cristiano independiente del árabe islámico. ^{[ 19 ]}^{: 58} Esto sí muestra cierta influencia de la terminología jurídica islámica. ^{[ 19 ]}^{: 58}

Tradujo el Salterio con la ayuda y el permiso del obispo Valente o Valentius de Córdoba ^{[ 20 ]} (862-875), ^{[ 21 ]} un partidario del abad Sansón Cordubensis y corresponsal de Álvaro, ^{[ 22 ]}^{: 144} a quien Hafs estimaba mucho ^{[ 2 ]}^{: 144} y describió como "notado por sus sublimes cualidades, el mejor obispo ahora como en el pasado". ^{[ 23 ]}^{: 209} Como autor del Apologeticus Contra Perfidos , el abad Sansón es conocido por ser uno de los últimos grandes escritores mozárabes que escribieron en latín que, sin embargo, dirigió su atención a traducir obras del latín al árabe, "ejemplificando la nueva realidad" de la prominencia de la lengua árabe en la comunidad mozárabe. ^{[ 19 ]}^{: 57} Hafs perteneció a la siguiente generación de eruditos mozárabes cuyo "dominio del árabe era más seguro". ^{[ 19 ]}^{: 58}

Se basó en una versión anterior en prosa que Hafs tradujo de la Antigua Biblia Latina . ^{[ 20 ]}^{[ 18 ]} Su versión más reciente y poética utilizó más la Vulgata . ^{[ 16 ]} Sin embargo, decidió no traducir de la Vulgata «palabra por palabra», como lo hizo la versión anterior en prosa de otro autor, algo que, según él, «no era digno de admiración», porque, según afirmó, «arruinó los significados por su ignorancia de las leyes del idioma. Se ciñó estrictamente al orden de las palabras, con el resultado de que estropeó la interpretación. Lo que tradujo no se entendió…» ^{[ 3 ]}^{: 85} Aunque concuerda más con la Antigua Biblia Latina que con la Vulgata, esta versión anterior en prosa pudo haberse basado directamente en la Septuaginta y la Peshitta . ^{[ 23 ]}^{: 208}

Esta traducción al árabe es significativa, ya que para algunos representa un punto de inflexión en la asimilación cultural de los cristianos nativos. Tan solo treinta años antes, Álvaro parecía denunciar el uso del árabe entre los cristianos. Hafs, en cambio, adoptó plenamente la lengua árabe y sus Salmos fueron traducidos en versos rajaz árabes . Era consciente de que los versos rajaz se consideraban inferiores entre los árabes, pero defendió su uso argumentando que eran fáciles de entender y permitían una traducción literal. ^{[ 24 ]} Creía que los Salmos eran esencialmente rajaz hebreos . ^[¹⁴^]^:⁴⁵ También defendió el uso del metro rajaz porque lo describió como «un metro agradable para cantar, llamado entre los latinos yámbico». ^[³^]^:⁸³ Además, le permitió utilizar poemas latinos de metro similar, y admite haber utilizado una referencia latina para su obra. ^[³^]^:⁸³ Si se considera que Hafs promueve la agenda de Álvaro en lugar de apartarse de ella, puede interpretarse que "condiciona el árabe al latín", lo que ayudaría a demostrar la superioridad de la cultura gótica. ^[³^]^:⁸³ Sin embargo, puede ser un ejemplo de semiticismo, ya que podría estar intentando "atravesar" el texto latino para alcanzar el original hebreo. ^[³^]^:⁸⁴ Expresa suficiente confianza en la similitud entre el árabe y el hebreo como para referirse a los Salmos como rajaz hebreo , pero creía que los Salmos se habían conservado "todos en latín, en su original, en una métrica bien definida". ^[³^]^:⁸⁴ Esto también sirvió para que su Salterio pudiera usarse fácilmente en la liturgia mozárabe, utilizando las melodías establecidas en las formas latinas, logrando algo que los salterios en prosa anteriores no pudieron. ^[³^]^:⁸⁴

Utilizó su conocimiento del hebreo y el árabe, y la relación entre estas lenguas, para calcar palabras según lo consideraba necesario, aunque algunos han argumentado que desconocía el hebreo. ^{[ 25 ]}^{: 140} En lugar de usar la palabra estándar para Dios, Allah , empleó Lahumma o Allahumma, inspirada en la palabra hebrea Elohim . ^{[ 25 ]}^{: 139} Esto pudo haber contribuido a la popularidad de su Salterio en los círculos judíos y cristianos. También contribuyó a su objetivo de brindar a los cristianos mozárabes su propia identidad expresada en la lengua árabe. En su Salterio se encuentran numerosos ejemplos de cómo eligió palabras con raíces similares entre el árabe y el hebreo para mantener la fidelidad y la concisión, sin añadir ni rellenar; y el semitismo, es decir, la frecuencia de palabras árabes que provienen de la misma raíz que el original hebreo. ^{[ 25 ]}^{: 139} Sin embargo, existen ocasionalmente «lecturas extrañas» del texto hebreo que podrían evidenciar el uso o el uso excesivo de la Vulgata en la interpretación de los Salmos. ^{[ 25 ]}^{: 140} Al comparar su versión con otros salterios árabes, no es tan sencillo como afirmar que una es más precisa o fiel. Arie Schippers caracteriza a Hafs como «razonablemente preciso, pero a veces se permite mayor libertad, extendiendo el texto con sinónimos y añadidos, probablemente debido a la limitación de la métrica», mientras que la traducción de Saadia Gaon «generalmente sigue el significado literal y la secuencia de las palabras hebreas... Sin embargo, a veces añade a los textos referencias a las personas que hablan». ^{[ 25 ]}^{: 145–6}

Hafs defendió su traducción basándose en 1 Corintios 14, que interpretó como una exhortación del apóstol Pablo a la traducción de las Escrituras. Afirmó que el apóstol esperaba que la gente orara en sus propios idiomas. Hafs creía que los Salmos eran la base de la oración cristiana. Utilizó el ejemplo de las traducciones de los Salmos al griego, siríaco, persa y latín para justificar su propia traducción. ^{[ 26 ]}^{: 47–48} Hafs dijo: «Solo creen y oran a su Señor en el idioma que conocen... para que cada idioma exprese la fe en Dios». ^{[ 3 ]}^{: 83} También apeló a la autoridad del obispo Valente y a varios monjes y sacerdotes que lo alentaron en su trabajo. Aclaró que su intención era que su traducción de los Salmos se utilizara litúrgicamente en iglesias y monasterios y para «el perdón de los pecados», ^{[ 18 ]} aunque reconoció que su trabajo no sería necesario para los cristianos que se habían retirado completamente del mundo. ^{[ 19 ]}^{: 59}

Las obras posteriores de Hafs a menudo citan los Evangelios tal como los tradujo Isḥâq ibn Balashk al-Qurṭubî ( español : Isaac Velasco ^{[ 27 ]}^{: 69} el cordobés), completado en 904 o 942 (dependiendo de cómo se lea la inscripción de datación), ^{[ 14 ]}^{: 61} lo que convierte la traducción de los Salmos en la obra más temprana de Hafs. La suya no es la traducción más antigua de los Salmos al árabe. Se cree que el arzobispo Juan de Sevilla (recordado en árabe como: زيد المطران Zayd al-Matran ) realizó la traducción de los Salmos, las Epístolas y los Evangelios conservados en el manuscrito Madrid 4971. ^{[ 14 ]}^{: 75} También proporcionó un comentario y participó en el Concilio de Córdoba en 839. Fue nombrado obispo en 831 y murió en 851. ^{[ 28 ]} Se dice que la versión de Hafs es más fluida y compleja, mientras que la de Juan es estricta y literal. ^{[ 14 ]}^{: 75}

Otras obras

También se ha pensado que Hafs tradujo (o más bien compiló e interpoló) ^{[ 19 ]}^{: 58} los Siete Libros de Historia Contra los Paganos de Orosio como el Kitāb Hurūshiyūsh , aunque esto ahora se duda. ^[²⁹^] El estilo y la habilidad de Hafs en árabe parecen estar en desacuerdo con el Kitāb Hurūshiyūsh. El estilo, pero ciertamente no el contenido, del Kitāb Hurūshiyūsh es también mucho más islámico. El Kitāb Hurūshiyūsh elogia a Orosio con "raḥmat allāh 'alay-hī", es decir, "que Alá tenga misericordia de él" ^[¹⁹^]^:⁵⁹ lo cual se aparta del teónimo preferido de Hafs, Allahumma. De manera similar, Abraham es llamado "al-Ǧalīl Allāh", Amigo de Alá. ^[¹⁹^]^:⁵⁹ La islamización del Kitāb Hurūshiyūsh no debe exagerarse, ya que se aparta significativamente del relato islámico de los Siete Durmientes , entre otros relatos. ^[¹⁹^]^:^60–61 Sin embargo, muestra que o bien Hafs cambió su visión del árabe islamizado o bien el Kitāb Hurūshiyūsh fue traducido por otro mozárabe.

A Hafs también se le atribuyen traducciones al árabe de las obras de Jerónimo . ^{[ 11 ]}^{: 14} Hafs tenía en alta estima a Jerónimo, describiéndolo como "el primero en su ciencia" y recomendando su Vulgata "para la enseñanza y la interpretación". ^{[ 30 ]}

También escribió varias obras originales. Su Tratado sobre la Trinidad (o El Libro de las Cincuenta y Siete Preguntas ) se considera la primera polémica antiislámica escrita en árabe en Occidente. ^{[ 31 ]}^{: 14}^{: 35} También escribió un tratado llamado al-Fiqh (الْفِقْه, que significa Conocimiento) y dos libros: Kitab al-Huruf (el Libro de las Letras) y Kitâb al-Masâ'il al-Sab῾ wa-al-Khamsîn (el Libro de las Cincuenta y Siete Preguntas). ^{[ 18 ]} También utilizó el término uqnum del siríaco qnoma en su Libro de las Cincuenta y Siete Preguntas. ^{[ 31 ]}^{: 99} Hafs se diferencia de ellos por una clara adopción del filioque en esa obra. ^{[ 31 ]}^{: 158}

Escritores judíos de años posteriores se refirieron a Hafs como el autor del Libro de al-Quti , una compilación de máximas morales. ^{[ 2 ]}^{: 150}

Muerte y legado

Ibn Qūṭiyya escribió que Hafs ibn Albar aún vivía en 961. Dado que Hafs afirma en el prólogo de su Salterio que «fue escrito en el año 889 al oído de Cristo nuestro Señor, quien guía el alma por el camino recto», ^{[ 23 ]}^{: 209} parece que la carrera de Hafs duró al menos 72 años. Hafs era muy estimado entre los cristianos, judíos y musulmanes de España, y sus obras que describen la Trinidad, la naturaleza de Cristo y la Eucaristía fueron consideradas definitivas mucho después de su muerte. ^{[ 32 ]}^{: 244} Su traducción de los Salmos también se mantuvo popular después de su muerte, no solo para su uso eclesiástico y monástico, sino también entre musulmanes y judíos. Es esta versión la que utilizaron Al-Qurtubi , Moisés ibn Ezra e Ibn Gabirol . ^{[ 18 ]} Al-Qurtubi también citó la polémica de Hafs y el Libro de las Cincuenta y Siete Preguntas. ^{[ 31 ]}^{: 35} Al-Qurtubi dijo: «Hafs fue una de las mentes más penetrantes de los "sacerdotes" cristianos, que estaba mejor versado en árabe que cualquiera de ellos... estudiando ramas [islámicas] del saber y superando a todos los demás cristianos en esto». ^{[ 23 ]}^{: 210}

Se cree que el “Alcalde de los Mozárabes” que existió después de que Toledo fuera reconquistada por los cristianos en 1085 es la continuación del título de Conde de los Cristianos de Toledo. ^{[ 14 ]}^{: 79} La cultura cristiana arabizada de Toledo perduraría durante siglos después de la muerte de Hafs, y algunos elementos culturales árabes sobrevivieron incluso hasta la Edad Moderna. ^{[ 33 ]}

Referencias

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