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Articulo de referencia

Caso Haji Bibi

Haji Bibi contra Su Alteza Sir Sultan Mohamed Shah, el Aga Khan , a menudo denominado el caso Haji Bibi , fue un caso judicial de 1908 en el Tribunal Superior de Bombay visto po...

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Haji Bibi contra Su Alteza Sir Sultan Mohamed Shah, el Aga Khan , a menudo denominado el caso Haji Bibi , fue un caso judicial de 1908 en el Tribunal Superior de Bombay visto por el juez Russell. El caso era fundamentalmente una disputa sobre la herencia de la propiedad de Hasan Ali Shah , un noble persa con el título de Aga Khan I y el líder hereditario (46º imán) de los ismaelitas nizaríes . Varias de las propiedades y otros activos monetarios habían sido transmitidos a Aqa Ali Shah, Aga Khan II y luego a su nieto, Sir Sultan Muhammad Shah, Aga Khan III . [1] Los demandantes incluían a Haji Bibi, que era una nieta viuda de Aga Khan I y algunos otros miembros de la familia que reclamaban derechos sobre la riqueza. [2] [3] La decisión es notable porque confirmó los derechos exclusivos del Aga Khan III sobre los bienes de su abuelo y sobre las continuas ofrendas religiosas de sus seguidores, incluidos algunos Khojas, como el 48º Imán de los Nizaríes. [4]

Como parte de la sentencia, el juez británico examinó en profundidad la identidad religiosa de la comunidad khoja en la India. Los demandantes argumentaron que la familia era ithnā'ashari (duodecimana) y, según las correspondientes costumbres musulmanas de herencia, estaban obligados a compartir. Sin embargo, después de considerar las costumbres religiosas de los khoja, incluidos los ginans , el juez Russell concluyó que la comunidad era musulmana chiita imamí ismailita, ahora conocida como ismailí nizarí . [1] Siguiendo la decisión de 1866 en el caso Aga Khan , esta tradición se diferenciaba tanto de los sunitas como de los ithnā'asharis . [5]

Antecedentes históricos

Antes de la llegada de los británicos al subcontinente indio, los khojas tenían un carácter pluralista y utilizaban discursos multilingües para abordar su fe. La comunidad había sido convertida por varios pirs y sayyids ismaelitas nizaríes desde el siglo XI, de los cuales Pir Sadruddin y su hijo Pir Hasan Kabiruddin suelen considerarse los misioneros más influyentes y exitosos. [1] Sin embargo, la colección de sus enseñanzas se conocía como satpanth , "el camino verdadero", y el grupo no se autoidentificaba como ismaelita, musulmán o incluso hindú. Más bien, adoptaron tradiciones de los tres, y los khjoas expresaron sus creencias en términos de conceptos y formulaciones. Por ejemplo, la tradición satpanth veneraba a "Un Guía Verdadero" que vivía en Occidente y que podría haber sido interpretado como los imanes nizaríes o la décima encarnación de Vishnu. [6] [7] Este conjunto único de creencias no sólo desconcertó a los forasteros, como la legislatura británica, sino que también provocó confusión interna dentro de la comunidad. [5]

Desde el período Alamut , los imanes nizaríes se habían establecido en Persia. Aunque a menudo recibían ofrendas religiosas de sus seguidores en el subcontinente indio, se hizo poco para etiquetar a los satpanth como ismaelitas / nizaríes o unificar la comunidad bajo la autoridad del imán. [8] Aga Khan I nació de manera similar en Persia, pero debido al conflicto con el gobierno gobernante Qajar , se vio obligado a huir en 1841. Finalmente se estableció en Bombay en 1848, donde procedió a afirmar su autoridad en todo tipo de cuestiones relacionadas con la gran población Khoja, incluido el control de la propiedad comunal. [5] [9] Si bien varios Khojas aceptaron al Aga Khan I como su nuevo líder, varios disidentes desafiaron su autoridad en lo que ahora se conoce como el caso Aga Khan de 1866. La decisión de Sir Joseph Arnould concluyó que los Khoja eran musulmanes chiítas y no sunitas, y que la línea hereditaria que conducía a Aga Khan I era sus líderes legítimos. [5] [4]

También es importante señalar que el traslado del Aga Khan I a la India no implicó a una sola persona, sino a miles de personas afiliadas a su institución, entre ellas su familia extensa, sirvientes, escribas y fuerzas militares privadas. [10] Al mudarse, utilizó sus propiedades, las asignaciones del gobierno de 3.000 rupias y las cuotas religiosas que recibía de la comunidad Khoja para establecer una presencia en Bombay a través de una serie de propiedades y cuidar de su familia extensa. Esto se convertiría en una de las cuestiones centrales en el caso de Haji Bibi. ¿Cuidaba el Aga Khan de su familia extensa por buena voluntad personal o por alguna otra obligación? [1]

Argumentos y pruebas

La decisión del juez Russell en The Bombay Law Reporter señala que la fiscalía presentó hasta 128 demandas. En general, estas cuestiones se agrupaban en cuatro categorías. A continuación, analizamos los argumentos de los demandantes y los demandados:

1. Intención de las ofrendas religiosas

  • La demandante sostuvo que las ofrendas religiosas realizadas por la comunidad Khoja estaban destinadas a ser compartidas con la familia extensa del imán actual. Cita varios ginans que dicen que los pagos deben hacerse al ' Aal Ali ' o ' Aulad Ali ', lo que se interpretó como que significa la progenie de Ali y los imanes. Varios versículos coránicos también respaldan los pagos a la familia. La evidencia de este argumento fue que la familia del Aga Khan a menudo recogía las ofrendas religiosas o participaba en varias ceremonias en las que recibía regalos.
  • Sin embargo, para rebatir este punto, la defensa presentó a Vazir Cassum Ismail, quien argumentó que esas expresiones se referían específicamente a la descendencia de Ali, “que está en el gadi del Imam”. [1] Además, los versículos coránicos se referían únicamente al botín de guerra y no a las ofrendas religiosas de Khoja. Varios otros testigos también señalaron que no conocían a la familia del Aga Khan y le enviaron ofrendas para que las usara como le pareciera conveniente.

2. Herencia y religión de los Khojas

  • Aunque el caso Aga Khan concluyó que los Khojas eran chiítas, todavía no estaba claro qué sistema de creencias seguían. Haji Bibi y su abogado argumentaron que los imanes y los Khoja siempre habían sido Ithna'ashari (duodecimanos). Entonces, según la Ley de Herencia de Mahoma, la familia extensa debía heredar partes de los bienes del difunto Aga Khan I. Como prueba, Haji Bibi citó que habían podido vivir sin pagar alquiler en alguna casa del patrimonio familiar como prueba de su condición de herederos o herederas.
  • Para contrarrestar este punto, la defensa señaló la Du'a (oración ritual diaria) de la comunidad Khoja, que enumera la sucesión hereditaria a través del Imam Ismail hasta Sir Sultan Muhammad Shah, Aga Khan III. Además, a través de un análisis de los ginans de Pir Sadruddin y Kabirudin, así como de las prácticas consuetudinarias de los Khoja, el juez Russell concluyó que la comunidad era claramente chiita Imami Ismaili y que seguían al Aga Khan como su imán.

3. Liberación del patrimonio

  • El albacea de los bienes de Aga Khan I y Aga Khan II, llamado Shamsudin, era el administrador de los bienes de Jungi Shah y Sultan Muhammad Shah. El demandante sostuvo que la liberación de los bienes era una operación simulada realizada mediante colusión o fraude por parte del demandado.
  • Por el contrario, la defensa argumentó que el Aga Khan III había actuado en el marco de sus derechos durante la entrega de los bienes y, de hecho, había sido más que generoso con su familia extendida. Las pruebas incluyeron un análisis de los documentos legales y los acontecimientos que llevaron a la herencia.

4. Asesinato de Hassan Shah y Jungi Shah

  • El demandante argumentó que ambos asesinatos ocurrieron después de un aumento de disputas dentro de la familia y señala la falta de voluntad de Sir Sultan Muhammad Shah para investigar.
  • Sin embargo, el Aga Khan no se encontraba en la ciudad en el momento de los asesinatos y en ambos casos no se pensó que estuviera involucrado hasta que se presentó este caso judicial de herencia. Por ejemplo, no hubo animosidad hacia él en su boda con la hija de Jungi Shah.

Un problema con la literatura de fuentes primarias actual es que la defensa de Aga Khan III no está completamente disponible debido al público. Argumentando que el testimonio llevaría a un conflicto dentro de la comunidad, el abogado defensor pidió al juez que despejara el tribunal. El juez Russell aceptó esta solicitud y, aunque la evidencia privada se utilizó en la sentencia, fue borrada de todos los registros públicos. [1]

  1. El juez Russell concluyó que las ofrendas religiosas se hicieron por “profundo respeto y reverencia” hacia el imán y se hicieron para que él las usara como creyera conveniente.
  2. Los seguidores khoja de Aga Khan III fueron definidos como ismaelitas imamis chiítas, un grupo diferente tanto de los sunitas como de los ithnasharias.
  3. El juez Russell se puso del lado de la defensa y argumentó que Sir Sultan Muhammad Shah había sido generoso con su familia extendida y no cometió ninguna actividad fraudulenta para reclamar los activos de la familia Aga Khan.
  4. El juez consideró que estas acusaciones carecían de fundamento y concluyó que nunca deberían haberse hecho. [1]

Impacto

Como se trata de un caso que gira en torno a la herencia dentro de la familia Aga Khan, la decisión del juez Russell concluyó de inmediato los derechos del sultán Muhammad Shah, Aga Khan III, sobre los bienes de la familia acumulados por su abuelo y su padre. En términos más generales, el caso Haji Bibi definió aún más la identidad religiosa de los seguidores khoja del Aga Khan como chiítas imami ismailitas, distintos tanto de los sunitas como de los itna'asharis. Esta etiqueta se convertiría en un marcador de identidad primario y, con el tiempo, muchas de las prácticas de los khojas cambiarían para eliminar algunos de los elementos hindúes o índicos para adaptarse mejor a la comunidad musulmana. [5]

La respuesta dada por el Aga Khan durante este caso con respecto al origen de sus seguidores es significativa. Además de enumerar a sus seguidores en Irán, Rusia, Afganistán, Asia Central, Siria y otros lugares, también señaló que “En Indostán y África hay muchos guptis que creen en mí… los considero chiítas imamíes ismaelitas ; por casta son hindúes ”. Esto sirve como un ejemplo importante donde el Imán reconoce a la comunidad gupti, que practicaba la circunspección piadosa ( taqiyya ) en ese momento, como sus seguidores ismaelitas. [11]

Durante el imanato de Aga Khan III, los nizaríes ganaron importancia y seguidores. El imán desempeñó un papel importante en el movimiento de independencia de Gran Bretaña, así como en la formación de Pakistán .

Véase también

Referencias

  1. ^ abcdefg Russell, Justicia (1908). "Haji Bibi contra SS Sir Sultan Mohamed Shah, el Aga Khan". The Bombay Law Reporter - a través de la base de datos y biblioteca electrónica First Ismaili.
  2. ^ Mukherjee, Soumen (2017). Ismailismo e Islam en el sur de Asia moderno . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pág. 114. ISBN 978-1-107-15408-7.
  3. ^ Kassam, Tazim R. (1995). Canciones de sabiduría y círculos de danza: himnos del santo musulmán Satpanth Ismāì̄lī, Pīr Shams . Albany: State University of New York Press. ISBN 0585045925.OCLC 44961093  .
  4. ^ ab "Capítulo dos. Enfrentamiento sectario en el caso Aga Khan de 1866", The Aga Khan Case , Harvard University Press, 2012, págs.  35-56 , doi :10.4159/harvard.9780674067707.c4, ISBN 9780674067707
  5. ^ abcde Ali S. Asani, ”Del satpanthi al musulmán ismailita: la articulación de la identidad khoja ismailita en el sur de Asia”, en Modern History of the Ismailis, ed. Farhad Daftary (Londres, Nueva York: IB Tauris en asociación con el Instituto de Estudios Ismailitas, 2010), 95-128.
  6. ^ Asani, Ali S. (2009), "Canciones satpanthi ismailitas para Hazrat Ali y los imanes", El Islam en el sur de Asia en la práctica , Princeton University Press, págs.  48-62 , doi :10.2307/j.ctv301gh6.11, ISBN 9781400831388
  7. ^ Renard, John, 1944- (2009). Cuentos de los amigos de Dios: hagiografía islámica traducida . University of California Press. ISBN 9780520253223.OCLC 262893247  .{{cite book}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
  8. ^ Pobre, Daryoush Mohammad (2014), "El Aga Khan: un líder visionario", Authority without Territory , Palgrave Macmillan US, págs.  107-167 , doi :10.1057/9781137428806_4, ISBN 9781349491599
  9. ^ Daniel Beben, "Introducción" en El primer Aga Khan: Memorias del 46º imán ismailí, 1-60.
  10. ^ Aga Khan III, 1877-1957. (2005). Mundo suficiente y tiempo: las memorias de Sir Sultan Mohammed Shah Aga Khan III . Publicaciones del Pakistan Herald. ISBN 9698837116.OCLC 123540044  .{{cite book}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
  11. ^ Virani, Shafique N. (febrero de 2011). "Taqiyya e identidad en una comunidad del sur de Asia". La Revista de Estudios Asiáticos . 70 (1): 99– 139. doi :10.1017/S0021911810002974. ISSN  0021-9118. S2CID  143431047.
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