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Medio elfo

Un semielfo es un ser mitológico o ficticio, nacido de un elfo inmortal y un humano mortal . A menudo se les representa como seres de gran belleza y dotados de poderes mágicos; ...

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Un semielfo es un ser mitológico o ficticio, nacido de un elfo inmortal y un humano mortal . A menudo se les representa como seres de gran belleza y dotados de poderes mágicos; pueden aparecer divididos entre los dos mundos que habitan. Los semielfos se dieron a conocer en la época moderna principalmente a través de las obras de J.R.R. Tolkien sobre la Tierra Media , pero tienen su origen en la mitología nórdica . Un semielfo apareció en el libro de Lord Dunsany de 1924, La hija del rey de Elfland .

En la Tierra Media, los semielfos son hijos de Elfos y Hombres , y pueden elegir entre la inmortalidad élfica o la vida mortal de los Hombres. Las doncellas elfas Lúthien y Arwen, en las obras de Tolkien, eligieron la mortalidad para estar con los Hombres a quienes amaban. Los estudiosos han señalado que esto permitió a Tolkien explorar varios temas clave, como el amor y la muerte, el tiempo y la inmortalidad. Como católico, creía que los Hombres, al elegir libremente desprenderse de las ataduras, se liberan de las limitaciones del mundo; mientras que si intentan aferrarse a la vida y a las cosas materiales, terminarán en la oscuridad. Sus Elfos —excepto los semielfos— no podían alcanzar esta liberación. En Sobre los cuentos de hadas, Tolkien escribió que, dado que los hombres escriben cuentos de hadas , estos tratan sobre la evasión de la muerte; y, a la inversa, que los Elfos contarían historias humanas sobre la evasión de la inmortalidad. Desde su popularización por Tolkien, los semielfos se han hecho muy conocidos en los juegos de rol y, a su vez, en los videojuegos y las películas derivadas. El juego de rol Dungeons & Dragons cuenta con su propia raza de semielfos , incluyendo al personaje Tanis Half-Elven .

Mitología nórdica

En la mitología nórdica , un semielfo es descendiente de un elfo y un humano . Ejemplos importantes incluyen a Skuld y Högni . [ 1 ] [ 2 ] Högni fue un héroe en la saga de Thidreks , nacido de una reina humana cuando un elfo la visitó mientras el rey estaba ausente. [ 2 ] Skuld era una princesa danesa, como se cuenta en la saga de Hrólf Kraki . El rey Helgi, durmiendo solo porque no había sido invitado a la boda del rey Adils, dejó entrar a una persona andrajosa en una noche de pleno invierno. Mientras dormía, vio que era una mujer radiante y hermosa vestida con un vestido de seda. Ella le dijo que él la había liberado de una maldición y pidió irse. Él le pidió que se quedara y se casara con él, y ella aceptó. Durmieron juntos. Ella le dijo que tendrían un hijo y le pidió que visitara al niño el invierno siguiente en el puerto. El rey olvidó hacerlo, pero tres años después la mujer, una elfa, regresó y dejó una hija en su puerta. Le dijo que la niña se llamaba Skuld, que significa "lo que debes hacer". Le dijo que el rey obtendría la recompensa por romper la maldición, pero que su pueblo sufriría, ya que el rey no había hecho lo que ella le había pedido. Nunca regresó, pero Skuld siempre estuvo enfadada. [ 1 ]

La erudita Hilda Ellis describe a Skuld como malvada, recordando que en la saga, Skuld usó magia para levantar un ejército contra Hrólf, su hermanastro. Tan pronto como los guerreros de Hrólf matan a los hombres de Skuld, estos se levantan, luchando con más fuerza que nunca. Al frente de la lucha por Hrólf, Bodvar Bjarki llama a los hombres de Skuld draugar , 'no muertos', diciendo: 'Son los más temibles después de muertos, y contra esto no tenemos poder'. [ 3 ] Ellis comenta que Skuld es una de las mujeres nórdicas involucradas en la 'batalla eterna' que comparten los nombres de las valquirias , mujeres que guían las almas de los muertos. Señala que se dice que Skuld es hija de una elfa, pero que es difícil determinar con precisión el uso del término [elfos], ya que su significado varía entre las sagas y los poemas de la Edda . [ 3 ]

Högni también es "esencialmente un personaje demoníaco", su nombre está relacionado con el alemán Hexe , 'bruja', y con el inglés "hag"; el erudito Alexander Krappe ve que el hecho de ser hijo de un elfo encaja con ese papel, mientras que su hija Hildegund posee igualmente "ciertas cualidades mágicas", como despertar a guerreros caídos. [ 4 ]

Lord Dunsany

Quizás el primer semielfo publicado en la literatura moderna sea el personaje de Orión en La hija del rey de Elfland , de Lord Dunsany , publicado en 1924. El señor de Erl envía a su hijo, Alveric , a buscar a Lirazel, la hija del rey de Elfland, para que se case con él; la pareja tiene un hijo, Orión. Lirazel, añorando Elfland , regresa allí. Alveric y su padre la buscan infructuosamente. Lirazel ahora anhela a su esposo mortal y a su hijo semielfo. El rey de Elfland transforma Erl en parte de Elfland, y la familia vive eternamente en un reino sin tiempo. [ 5 ] [ 6 ]

En 1977, dos miembros de la banda de folk rock Steeleye Span ( Bob Johnson y Pete Knight ) crearon un álbum conceptual también titulado The King of Elfland's Daughter , inspirado en el libro de Lord Dunsany. Christopher Lee aparece como narrador y Rey de Elfland. [ 7 ]

La Tierra Media de Tolkien

En la Tierra Media de JRR Tolkien , los Semielfos ( en sindarin singular Peredhel , plural Peredhil , en quenya singular Perelda ) son los hijos de la unión de Elfos y Hombres . De estos, los más significativos fueron los productos de las uniones entre los Eldar (los Elfos que siguieron la Llamada a Valinor ) y los Edain (los Hombres de las Tres Casas de los primeros Hombres que se aliaron con los Eldar en su guerra contra Morgoth ). Tres uniones registradas entre Edain y Eldar generaron descendientes: Idril y Tuor ; Lúthien y Beren ; y Arwen y Aragorn . Las dos primeras parejas se casaron durante la parte final de la Primera Edad de la Tierra Media, mientras que la tercera se casó al final de la Tercera Edad (unos 6500 años después). La tercera pareja descendía no solo de las dos primeras parejas, sino también de los gemelos Elros y Elrond , quienes eligieron la humanidad y la raza élfica respectivamente, separando así sus destinos y los de sus descendientes. En el Apéndice A de El Retorno del Rey , Tolkien señala que, mediante el matrimonio de Arwen y Aragorn, «las ramas separadas de los Medio Elfos se reunieron y su linaje fue restaurado». La segunda unión fue la única de los tres matrimonios en la que la Elfa involucrada (Idril) no se volvió mortal; en cambio, Tuor se unió a los Elfos. En todos estos casos, el esposo era un Hombre mortal, mientras que la esposa era Elfa. [ 8 ]

Beren y Lúthien

El primero de estos matrimonios fue entre el mortal Beren , de la Casa de Bëor, y Lúthien , hija del elfo Thingol , rey de los Sindar , y Melian , una Maia . Beren murió en la búsqueda del Silmaril , y en su desesperación, el espíritu de Lúthien abandonó su cuerpo y se dirigió a los salones de Mandos . Mandos les concedió un destino singular, y reencarnaron como mortales en la Tierra Media, donde moraron hasta su segunda muerte. Su hijo Dior, heredero del reino Sindar de Doriath y del Silmaril, era así un cuarto élfico por sangre y un cuarto Maia, y mitad humano. Murió siendo aún joven, cuando los hijos de Fëanor saquearon Doriath. La esposa de Dior era Nimloth, una elfa sindarin, y con ella tuvo tres hijos: Elwing y dos varones (por lo tanto, medio elfos, pero no entre Edain y Eldar, hombres y elfos de sangre más pura). [ 8 ]

Tuor e Idril

El segundo matrimonio entre Hombres y Elfos en la Primera Edad fue entre Tuor de la Casa de Hador, otra rama de los Edain , e Idril Celebrindal , una Elfa, aunque de ascendencia mitad Noldorin y mitad Vanyarin. Su hijo fue Eärendil . Tras la caída de Gondolin , Eärendil también escapó a las Bocas del Sirion y se casó con Elwing, que también era medio elfa. Tuvieron hijos gemelos, Elrond y Elros. [ 8 ]

Aragorn y Arwen

De manera excepcional, Eärendil y Elwing, junto con sus hijos Elrond y Elros, recibieron la posibilidad de elegir su destino: ser considerados Elfos (libres para habitar las benditas Tierras Imperecederas mientras Arda perdure) o ser considerados Humanos (con derecho al Don de los Hombres, mediante el cual, a través de la muerte, sus espíritus son liberados para entrar en lo desconocido más allá de Arda). Si no se les hubiera concedido esta Elección, ellos, como todos los demás Semielfos, habrían sido automáticamente mortales. [ a ] ​​Elros eligió ser considerado entre los mortales y se convirtió en Tar-Minyatur, el primer rey de Númenor . Finalmente, tomó su muerte (pues aquellos reyes tenían la libertad y la gracia de morir a voluntad) a la edad de quinientos años. Los descendientes de Elros no recibieron esta opción, pero su esperanza de vida fue varias veces mayor que la de los Hombres comunes. En tiempos posteriores, los reyes Númenóreanos , descendientes de Elros, lamentaron la elección de su antepasado, y esto contribuyó a la Caída de Númenor. Elrond eligió ser contado entre los Elfos, uniéndose a la corte de Gil-galad hasta el final de la Segunda Edad . [ T 3 ] También fundó Rivendel en la Segunda Edad. [ T 4 ] Se casó con la Elfa Celebrían , hija de Celeborn y Galadriel , y navegó hacia el Oeste al concluir la Guerra del Anillo . [ T 5 ] [ T 6 ] A los hijos de Elrond también se les dio la opción de elegir su parentesco, [ T 7 ] y por lo tanto Arwen pudo elegir ser contada entre los Edain aunque su padre esperaba que lo acompañara a Elvenhome en el Oeste. Pero ella eligió de otra manera, casándose con Aragorn II Elessar , rey del Reino Reunificado, al comienzo de la Cuarta Edad, y trayendo sangre élfica noble a su dinastía. Reinó durante 120 años, eligiendo morir a una edad avanzada para un hombre, pero aún con plena salud. Ella murió sola a la edad de 2901 años, lamentando la brevedad de su felicidad terrenal. [ T 8 ]

Linaje de los semielfos en la Tierra Media

Otras líneas

Según la tradición de la casa mencionada en El Señor de los Anillos , el linaje de los Príncipes de Dol Amroth se originó de la unión de Imrazôr el Númenóreano, Príncipe de Belfalas, [ T 11 ] y Mithrellas, Elfo Silvano y compañero de Nimrodel, Elfo Nandorin de Lothlórien. [ T 12 ] Tuvieron dos hijos: un niño, Galador, y una niña, Gilmith, aunque se dice que Mithrellas desapareció más tarde en la noche. Según esta tradición, Galador se convirtió en el primer Príncipe de Dol Amroth. [ 9 ] Tolkien trabajó inicialmente en una tabla genealógica que vinculaba a los hijos de Imrazôr con Imrahil , pero finalmente la abandonó. [ 10 ] La afirmación de herencia élfica figura en la percepción del Príncipe Imrahil entre la gente de Minas Tirith, ilustrada por la siguiente línea de diálogo: "Es como si los viejos cuentos hablaran bien; hay sangre élfica en las venas de esa gente, pues la gente de Nimrodel habitó esa tierra hace mucho tiempo". [ T 13 ] Legolas , un Elfo del Bosque Negro , creyó lo mismo sobre la supuesta herencia del Príncipe Imrahil al conocerlo durante los eventos de El Retorno del Rey . [ T 14 ] [ 8 ] Comentó que "hace mucho que la gente de Nimrodel dejó los bosques de Lórien, y sin embargo todavía se puede ver que no todos navegaron desde el puerto de Amroth hacia el oeste por agua", [ T 15 ] aunque el asunto no se indaga más.

En El Hobbit se hace referencia a un rumor entre los hobbits de que un antepasado Took de Bilbo Bolsón se había casado hacía mucho tiempo con una "hada" (es decir, una elfa), pero la acusación se descarta de inmediato como una explicación simplista del comportamiento a veces atípico del clan Took. [ T 16 ] Sin embargo, incluso si los hobbits tienen algo de sangre élfica, son "encantadores en lugar de aterradores", a diferencia de otros híbridos mitad humanos como Drácula . [ 11 ]

En El Libro de los Cuentos Perdidos (publicado en dos partes), el joven Tolkien originalmente pretendía que Eärendil, entonces escrito Earendel , fuera el primero de los semielfos. [ T 17 ] Las primeras versiones de El Cuento de Beren y Lúthien presentaban a Beren como un elfo. [ T 18 ] La versión más antigua del cuento de Túrin Turambar presentaba a Tamar, el personaje al que Tolkien luego renombró Brandir, como una semielfa; Tolkien mencionó esto de una manera que implicaba que no consideraba la ascendencia semielfa especialmente notable en el momento en que escribió esa historia. [ T 19 ]

Interpretaciones

El estudioso de Tolkien, Richard C. West, señala el parecido entre las semielfas Arwen y Lúthien, y analiza la comprensión de Arwen sobre su fatídica elección, entre el amor por Aragorn y la mortalidad por un lado, y los deseos de su padre y la inmortalidad por el otro. [ 12 ] West analiza la escena en el campamento de la Cima de los Vientos donde Aragorn relata a los hobbits en poesía y prosa la historia de Beren y Lúthien, y West destaca las palabras de Aragorn y su "estado de ánimo pensativo" cuando les dice que Lúthien "eligió la mortalidad y morir fuera del mundo, para poder seguir a [Beren]" y que "juntos pasaron, hace mucho tiempo, más allá de los confines de este mundo" y que ella "sólo de la estirpe élfica ha muerto de verdad y ha dejado el mundo, y han perdido a quien más amaban". [ 12 ] West especula que Aragorn podría estar pensando aquí en las consecuencias de lo que sucederá si Arwen se casa con él, y más adelante afirma que encuentra "la solitaria muerte de Arwen la tragedia más conmovedora dentro de [ El Señor de los Anillos ]". [ 12 ] El estudioso de la literatura inglesa medieval John M. Bowers llega a una conclusión similar con respecto a los sentimientos de Aragorn en la Cima de los Vientos en su obra sobre la influencia de Geoffrey Chaucer en Tolkien. Bowers, al observar tanto la escena de la Cima de los Vientos como "El cuento de Aragorn y Arwen", afirma que, al igual que ciertos peregrinos en los Cuentos de Canterbury de Chaucer , las historias de Aragorn sobre sus antepasados ​​"abren una ventana a sus deseos y temores privados". [ 13 ]

La estudiosa de la literatura inglesa Anna Vaninskaya analiza cómo Tolkien utiliza la fantasía para examinar los temas del amor y la muerte, el tiempo y la inmortalidad. Dado que los elfos de Tolkien son inmortales, se enfrentan a la cuestión de la muerte desde una perspectiva única. [ 14 ] Sarah Workman escribe que en el Cuento de Aragorn y Arwen , el duelo de Arwen por Aragorn sirve para superar lo que Peter Brooks denominó (escribe ella) la naturaleza «sin sentido» e interminable de la inmortalidad. Workman cita la afirmación de Brooks de que «toda narración es un obituario» y afirma que es en esa concepción donde Tolkien valoró el destino de Arwen: es la «mirada de duelo de Arwen la que permite la transmisión del recuerdo de Aragorn», [ 15 ] o en palabras de Tolkien que ella cita: «Y largo tiempo allí yació, una imagen del esplendor de los Reyes de los Hombres en gloria inmaculada». [ 15 ]

Críticos como el erudito polaco en religión en la literatura y el cine, Christopher Garbowski, señalan que, si bien Tolkien contrasta a Elfos y Hombres a lo largo de El Señor de los Anillos , introduce la idea de que una Elfa puede casarse con un Hombre a cambio de renunciar a su inmortalidad, algo que sucede exactamente dos veces en la Tierra Media: con Lúthien y luego con Arwen. [ 16 ] [ T 20 ] [ 17 ] [ 18 ]

La estudiosa de la literatura inglesa Catherine Madsen destaca el reflejo de la mortalidad en el "desvanecimiento" de la Tierra Media tras el paso de enormes poderes como Morgoth y Elbereth , que lucharon en la Primera Edad. Escribe que "Aragorn es un héroe y descendiente de héroes, pero se cría en la clandestinidad y recibe el nombre de Esperanza [Estel]; Arwen posee la belleza de Lúthien, pero nace en el ocaso de su pueblo y su título es Estrella Vespertina; estos dos restauran las glorias originales solo por un breve tiempo, antes de que el mundo se transforme y 'se desvanezca en la luz del día común'". [ 19 ] [ b ] Rateliff, al escribir sobre el tema de la evocación de la pérdida en las obras de Tolkien, describe el «Don de los Hombres» como «aceptar la pérdida y la decadencia como partes esenciales del mundo» y traza paralelismos con otros escritos de Tolkien: «Los Elfos se aferran al pasado y, por lo tanto, son arrastrados con él; en un mundo caído, la aceptación de la inevitabilidad de la muerte es la única manera de trascender las limitaciones del mundo, para Brendan , Niggle o Arwen». [ 20 ]

El medievalista Verlyn Flieger escribió que nadie sabe adónde van los Hombres cuando abandonan la Tierra Media, y que lo más cerca que Tolkien estuvo de abordar la cuestión fue en su ensayo Sobre los cuentos de hadas , «donde, tras especular que, puesto que “los cuentos de hadas son creados por hombres, no por hadas”, deben tratar lo que él llamó la Gran Evasión, la huida de la muerte. Continuó con la singular afirmación de que “las historias humanas de los elfos están indudablemente llenas de la Huida de la Inmortalidad”». [ 21 ] [ T 21 ] Flieger sugiere que dos de las “historias humanas” de los Elfos de Tolkien se centran realmente en este tipo de huida, el Cuento de Beren y Lúthien y el Cuento de Aragorn y Arwen , donde en ambos casos una semielfa logra su huida de la inmortalidad. [ 21 ] Shippey comenta que «los temas de la Huida de la Muerte y la Huida de la Inmortalidad son partes vitales de toda la mitología de Tolkien». [ 22 ] En una transmisión de 1968 en BBC2, Tolkien citó a la filósofa francesa Simone de Beauvoir y describió la inevitabilidad de la muerte como el "resorte clave de El Señor de los Anillos ". [ 23 ] [ c ] En su edición anotada y ampliada del ensayo de Tolkien ( Tolkien sobre los cuentos de hadas ), Flieger y el erudito textual Douglas A. Anderson ofrecen comentarios sobre el pasaje "El escape de la inmortalidad", haciendo referencia a las opiniones de Tolkien en una carta de 1956, que:

El verdadero tema [de El Señor de los Anillos ] para mí es... la muerte y la inmortalidad: el misterio del amor al mundo en los corazones de una raza [los hombres] «condenada» a abandonarlo y aparentemente perderlo; la angustia en los corazones de una raza [los elfos] «condenada» a no abandonarlo, hasta que toda su historia, marcada por el mal, se complete. Pero si ya has leído el volumen III y la historia de Aragorn [y Arwen], lo habrás percibido. [ T 22 ] [ 25 ]

Flieger comenta además que, al vincularse a las vidas y muertes de los hombres, Lúthien va contracorriente de la vida élfica, pero al mismo tiempo, al experimentar la muerte y la oscuridad, Beren y ella logran llegar a la luz. Es más, escribe Flieger, su unión crea una nueva raza, los semielfos, que tienen el privilegio de elegir cualquiera de los dos destinos, y «una nueva esperanza para ambas razas». [ 26 ] Señala que Tolkien describió la historia como «Liberación de la esclavitud», es decir, la muerte, la liberación de la inmortalidad, y explica: «A través de la muerte, los hombres pueden soltar; en su inmortalidad, los elfos no pueden. Los semielfos también pueden liberarse de la esclavitud, liberarse de la tierra, si así lo desean. Tolkien no hace promesas; lo que está por venir aún es incierto». [ 26 ] En su opinión, este es el punto clave del católico Tolkien: que poder soltar significa confiar en la fe. Aferrarse a la vida, o a tesoros materiales como el Silmaril , que le cuesta la vida a Thingol, es una «locura». Thingol estaba en la luz de los Dos Árboles, pero al aferrarse a la Tierra Media, a Lúthien y, finalmente, al Silmaril, se adentra en la oscuridad y termina en ella. Es lo opuesto al viaje de Lúthien. [ 26 ]

En los juegos de rol

Tanto El Señor de los Anillos de Tolkien (1954) como La hija del rey de Elfland de Dunsany (1924) aumentaron considerablemente el conocimiento popular sobre los semielfos. Como resultado, los semielfos se han vuelto comunes en otras obras de fantasía y juegos de rol , siendo el más conocido Dungeons & Dragons de 1974. [ 27 ] Los semielfos también aparecen en el juego de rol Pathfinder . [ 28 ] [ 29 ]

Calabozos y Dragones

Dungeons & Dragons ha incluido su propia raza de semielfos como opción de personaje jugable en múltiples ediciones del juego. [ 30 ] [ 31 ] Josh Williams de Screen Rant afirmó que "los semielfos son populares porque son una gran opción para aquellos que quieren jugar como una raza fantástica sin alejarse demasiado de la humanidad". [ 32 ] Williams comentó que "a los semielfos les cuesta encajar" al crecer, pero "gracias a haber nacido de dos mundos, los semielfos son perfectos para los jugadores que desean ser el diplomático carismático del grupo". [ 32 ] Gus Wezerek, para FiveThirtyEight , informó que de las combinaciones de clase y raza de la 5.ª edición por cada 100.000 personajes que los jugadores crearon en D&D Beyond desde el 15 de agosto hasta el 15 de septiembre de 2017, los semielfos fueron los terceros más creados con un total de 10.454, precedidos por los elfos (16.443) y los humanos (25.248). Las tres combinaciones de clase más populares con el semielfo fueron bardo (1.808), brujo (1.401) y pícaro (1.325). Wezerek señaló que "algunas de las elecciones de personajes comunes pueden explicarse por la estructura de bonificaciones raciales del juego". [ 33 ] Matthew Byrd, para Den of Geek en 2023, también destacó que los semielfos tienen "estadísticas/atributos" que reflejan dos razas que ofrecen "algunas opciones únicas de juego de rol" y que mecánicamente la raza se ha "beneficiado de una distribución de estadísticas base bastante generosa y habilidades base útiles". [ 31 ] Sin embargo, la terminología y la forma en que el juego estructura los rasgos mecánicos heredados para personajes con ascendencia mixta, como los semielfos, ha sido criticada. [ 30 ] [ 34 ] [ 35 ] Como resultado, Dungeons & Dragons se está alejando de tener al semielfo como una raza distinta en el juego [ 36 ] [ 31 ] [ 37 ] y no está listado en el Manual del Jugador (2024) como una opción de personaje. [ 38 ]

Un personaje conocido de la ficción de Dungeons & Dragons es Tanis Half-Elven . [ 39 ] Tanis es un personaje jugable en el videojuego derivado de 1988 Advanced Dungeons & Dragons: Heroes of the Lance . [ 40 ] Es una figura principal en miniatura en el set de figuras en caja Dragonlance Heroes de Ral Partha , descrito por un crítico como "Tanis está vestido como un explorador típico con cuero y camisa y botas forradas de piel. El chaleco tiene un diseño incorporado, al igual que la vaina de su daga. El cinturón tiene una bolsa adjunta. El rostro de Tanis está finamente cincelado con una barba cuidadosamente arreglada, aunque parece demacrado. Su mano izquierda agarra su arco." [ 41 ] Tanis es interpretado por Michael Rosenbaum en la película animada de 2008 Dragonlance: Dragons of Autumn Twilight . [ 42 ] Tanis, como todos los héroes de Dragonlance , es un personaje con defectos; Lauren Davis de io9 comenta que está "consumido por su incapacidad para encajar completamente ni en el mundo humano ni en el élfico". [ 43 ] Rob Bricken, también de io9 , escribe que Tanis es "un bastardo (en el sentido técnico) medio elfo que realmente no pertenece al mundo de ninguna de las dos razas; es un líder capaz del grupo, aunque a menudo lo atormentan las dudas sobre sí mismo. Abandonó Qualinesti, una tierra de elfos, porque la hija de su líder, Laurana, estaba enamorada de él y su padre no lo permitía. Actualmente está enamorado de una espadachina llamada Kitiara, que es la media hermana de Caramon y Raistlin". [ 44 ]

Notas

  1. ↑ La última versión del texto de Tolkien se encuentra en El Camino Perdido , que dice: "[ Manwë :] Ahora bien, todos aquellos que tienen sangre de hombres mortales, en cualquier parte, grande o pequeña, son mortales, a menos que se les conceda otro destino; pero en este asunto el poder del destino me ha sido dado a mí. Este es mi decreto: a Eärendel, a Elwing y a sus hijos se les dará permiso para elegir libremente bajo qué linaje serán juzgados." [ T 1 ] Christopher Tolkien afirmó además: "Cabe señalar que, según el juicio de Manwë, el heredero de Dior Thingol, hijo de Beren, era mortal independientemente de la elección de su madre." [ T 2 ]
  2. ↑ Madsen cita aquí la Oda a las insinuaciones de la inmortalidad de William Wordsworth , línea 76.
  3. ↑ Como describen Armstrong (1998) y Lee (2018), Tolkien afirmó: «Las historias humanas siempre tratan de una cosa, ¿no es así? La muerte: la inevitabilidad de la muerte», y luego sacó un recorte de periódico de su bolsillo y leyó la siguiente cita de Una muerte muy fácil (1964) de Simone de Beauvoir: «No existe la muerte natural. Nada de lo que le sucede al hombre es natural, puesto que su presencia pone en tela de juicio al mundo entero. Todos los hombres deben morir, pero para cada hombre su muerte es un accidente, e incluso si lo sabe y lo consiente, una violación injustificable». [ 24 ] [ 23 ]

Referencias

Primario

  1. ^ Tolkien 1987 , págs. 326–327
  2. ^ Tolkien 1987 , págs. 334–335
  3. ↑ Tolkien 1977 cap. 24 "Del viaje de Eärendil y la guerra de la ira"
  4. ↑ Tolkien 1977 "De los Anillos de Poder y la Tercera Edad"
  5. ↑ Tolkien 1955 Apéndice B "El cuento de los años", "La tercera edad"
  6. ↑ Tolkien 1955, libro 6, cap. 9 "Los Puertos Grises"
  7. ↑ Tolkien 1955 Apéndice A, (i) Númenor.
  8. ↑ Tolkien 1955 Apéndice A (v) El cuento de Aragorn y Arwen
  9. ↑ Tolkien 1977 , "De los Anillos de Poder y la Tercera Edad": Árboles genealógicos I y II: "La casa de Finwë y la descendencia Noldorin de Elrond y Elros", y "Los descendientes de Olwë y Elwë"
  10. ↑ Tolkien 1955 , Apéndice A: Anales de los Reyes y Gobernantes, I Los Reyes Númenóreanos
  11. ↑ Tolkien 1980 , Introducción, Tercera parte, II: "Cirion y Eorl y la amistad de Gondor y Rohan", nota 39, pág. 316.
  12. ↑ Tolkien 1980 , "Historia de Galadriel y Celeborn", pág. 248.
  13. ↑ Tolkien 1955 "El asedio de Gondor", pág. 98.
  14. ↑ Tolkien 1955, libro 5, cap. 4 "El asedio de Gondor"
  15. ↑ Tolkien 1955 "El último debate", pág. 148.
  16. ↑ Tolkien 1937 , cap. 1 "Una fiesta inesperada"
  17. ↑ Tolkien 1984b libro 2, cap. 5 "El cuento de Eärendel"
  18. ↑ Tolkien 1984b libro 2, cap. 1 "El cuento de Tinúviel"
  19. ↑ Tolkien 1984b libro 2, cap. 2 "Turambar y el Foalókë"
  20. ↑ Tolkien 1993 , Parte Cuatro. Athrabeth Finrod ah Andreth, págs. 303–366
  21. ↑ Tolkien, JRR (1964). " Sobre los cuentos de hadas ". Árbol y hoja . George Allen & Unwin . pág.  59.
  22. ↑ Carpintero 2023 , #186 a Joanna de Bortadano (borradores), abril de 1956

Secundario

  1. 1 2 Byock, Jesse L. (trad.) (1998). «La mujer élfica y el nacimiento de Skuld». La saga del rey Hrolf Kraki . Londres: Penguin Books . Capítulo 11. ISBN 0-14-043593-X.
  2. 1 2 Cumpstey, Ian (trad.) (2017). La saga de Didrik de Berna . Skadi Press. ISBN 978-0-9576-1203-7.
  3. 1 2 Ellis, Hilda Roderick (1968) [1943]. El camino a Hel: Un estudio de la concepción de los muertos en la literatura nórdica antigua . Nueva York: Greenwood Press. págs. 78–80 , 112. OCLC 1313536388 .  
  4. ↑ Krappe, Alexander Haggerty (enero de 1923). "La leyenda de Walther e Hildegund". Journal of English and Germanic Philology . 22 (1): 75– 88. JSTOR 27702692 . 
  5. ↑ Langford, David (2002). Complete Critical Assembly: The Collected White Dwarf (And Gm, and Gmi) Sf Review Columns . Wildside Press . p. 154. ISBN  978-1-58715-330-3.
  6. ↑ Plunkett, Edward (Lord Dunsany) (1924). La hija del rey de Elfland . Londres y Nueva York: GP Putnam's Sons . OCLC 8664446 . 
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  9. ^ Armstrong, Helen (2013) [2006]. "Arwen". En Michael DC Drout (ed.). Enciclopedia JRR Tolkien . Rutledge . págs. 38 y 39. ISBN  978-0-415-86511-1.
  10. ↑ La tabla se reproduce en La historia de la Tierra Media , vol. XII, "Los herederos de Elendil", págs. 222-23.
  11. ↑ Bridgstock, Martin (1989). "The Twilit Fringe-Anthropology and Modern Horror Fiction". The Journal of Popular Culture . 23 (3): 115– 123. doi : 10.1111/j.0022-3840.1989.00115.x . ISSN 0022-3840 . 
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Fuentes