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Articulo de referencia

Molino de Hamlet

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Hamlet's Mill: An Essay on Myth & the Frame of Time (publicado originalmente por Gambit Inc., Boston, 1969), y posteriormente Hamlet's Mill: An Essay Investigating the Origins of Human Knowledge and Its Transmission Through Myth , de Giorgio de Santillana , profesor de historia de la ciencia en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) en Cambridge, Massachusetts, EE. UU., y Hertha von Dechend , profesora de historia de la ciencia en la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Fráncfort, Alemania, es una obra de no ficción sobre la historia de la ciencia y la mitología comparada , en particular en el subcampo de la arqueoastronomía . Trata principalmente sobre la posibilidad de un descubrimiento en el Neolítico o anterior de la precesión axial y la transmisión de ese conocimiento en la mitología.

El colega académico de Santillana, Nathan Sivin, describió el libro como "una maniobra para eludir a aquellos custodios académicos de la historia de la astronomía temprana que consideran que los mitos deben ignorarse, y a aquellos etnólogos que consideran que la astronomía debe ignorarse, para despertar el entusiasmo público por la exploración del contenido astronómico del mito". [ 1 ] El libro fue duramente criticado por otros académicos tras su publicación.

Argumento

Las tesis principales del libro incluyen (1) un descubrimiento de la precesión de los equinoccios a finales del Neolítico o incluso antes , [ 2 ] (2) una civilización neolítica tardía asociada, constructora de megalitos y de larga duración , que realizó observaciones astronómicas suficientes para dicho descubrimiento en el Cercano Oriente , [ 2 ] y (3) que el conocimiento de esta civilización sobre la precesión y las eras astrológicas asociadas estaba codificado en la mitología , típicamente en forma de una historia relacionada con una piedra de molino y un joven protagonista. [ 3 ] Esta última tesis da título al libro, «El molino de Hamlet», en referencia al kenning Amlóða kvern registrado en el antiguo islandés Skáldskaparmál . [ 4 ] Los autores afirman que esta mitología debe interpretarse principalmente en términos de arqueoastronomía y rechazan, e incluso ridiculizan, las interpretaciones alternativas en términos de fertilidad o agricultura. [ 5 ]

El proyecto del libro es un examen de las "reliquias, fragmentos y alusiones que han sobrevivido al desgaste de los siglos". [ 6 ] En particular, el libro se centra en el mito de un molino celestial que gira alrededor del polo celeste y está asociado con el torbellino y la Vía Láctea . Los autores argumentan a favor de la omnipresencia de las ideas astronómicas de su civilización hipotética seleccionando y comparando elementos de la mitología global a la luz de un simbolismo astronómico compartido hipotético, especialmente entre los mitos del molino celestial, los mitos de la lechera celestial, los mitos de sucesión celestial y los mitos del diluvio . Sus fuentes incluyen mitos africanos recopilados por Marcel Griaule , [ 7 ] la epopeya persa Shahnameh , [ 8 ] la mitología clásica de Platón , [ 9 ] Píndaro , [ 10 ] y Plutarco , [ 11 ] la epopeya finlandesa Kalevala , [ 12 ] las eddas de la mitología nórdica , [ 13 ] el Mahabharata hindú , [ 14 ] los Vedas , [ 15 ] y los Upanishads , [ 16 ] la astrología babilónica , [ 17 ] y el Gilgamesh sumerio [ 18 ] y la Lista de Reyes . [ 19 ]

Santillana y Dechend afirman en su introducción a Hamlet's Mill que son conscientes de las interpretaciones modernas contrastantes del mito y el folclore, pero las encuentran superficiales y carentes de perspicacia: "...los expertos ahora están ignorantes por la fantasía popular actual, que es la creencia de que están por encima de todo esto: críticos sin tonterías y extremadamente sabios". [ 20 ] En consecuencia, Santillana y Dechend prefieren basarse en el trabajo de "eruditos meticulosos como Ideler , Lepsius , Chwolson , Boll y, remontándonos más atrás, de Athanasius Kircher y Petavius ..." [ 20 ] Continúan argumentando a lo largo del libro a favor de preferir el trabajo de los eruditos anteriores y de los primeros mitólogos en contraste con el trabajo de sus contemporáneos más cercanos.

Orígenes

Los dos autores del libro, Giorgio de Santillana y Hertha von Dechend, se conocieron en un simposio en Frankfurt , Alemania, en 1958, y comenzaron a colaborar en la obra que se convertiría en Hamlet's Mill en 1959, después de que Santillana se inspirara en la investigación original que von Dechend compartió con él ese mismo año. [ 21 ] En ese momento, Santillana era profesor en el Instituto Tecnológico de Massachusetts [ 1 ] mientras que von Dechend era formalmente profesora en la Universidad Johann Wolfgang Goethe , pero en la práctica era investigadora sin pensión. [ 21 ] Durante el período de escritura entre 1959 y 1969, Santillana enfermó gravemente a mediados de la década de 1960, [ 22 ] lo que llevó al menos a un crítico a considerar que el libro estaba inspirado en Santillana, pero que fue escrito sustancialmente por von Dechend. [ 23 ]

Ambos autores tenían intereses e influencias previas que fueron identificadas por los críticos contemporáneos como características importantes del libro terminado. La formación de Von Dechend con Leo Frobenius en su Museo de Etnología de Frankfurt 1934–1938 [ 24 ] fue enfatizada por el crítico Edmund Leach , [ 25 ] los intereses previos de Santillana en las raíces más antiguas del racionalismo, como en su Los orígenes del pensamiento científico (1961) fueron enfatizados por el crítico Lynn White, Jr. , [ 26 ] y las preocupaciones personales de los autores con los problemas de sostener el humanismo frente al dogmatismo político y tecnológico fueron resaltadas por los críticos positivos. [ 21 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 22 ]

Los orígenes del pensamiento científico anticiparon el molino de Hamlet.Los argumentos de [ ], como en esta cita: «Podemos ver, pues, cómo tantos mitos, fantásticos y arbitrarios en apariencia, de los cuales el relato griego del Argonauta es un descendiente tardío, pueden proporcionar una terminología de motivos de imágenes, una especie de código que comienza a descifrarse. Su propósito era permitir a quienes sabían (a) determinar inequívocamente la posición de determinados planetas con respecto a la Tierra, al firmamento y entre sí; (b) presentar el conocimiento que existía sobre la estructura del mundo en forma de relatos sobre "cómo comenzó el mundo"». [ 29 ]

La preocupación compartida de ambos autores por defender el humanismo frente al dogmatismo político y tecnológico se ha atribuido a las lecciones que aprendieron del fascismo europeo en el período previo a la Segunda Guerra Mundial: von Dechend bajo el Partido Nazi en Frankfurt [ 24 ] y Santillana bajo el gobierno de Mussolini en Roma , Italia [ 30 ] . El trabajo anterior de Santillana, El caso de Galileo, había sido un estudio de la dinámica de la persecución institucional en el juicio de Galileo Galilei por la Iglesia Católica , por ejemplo, que sus críticos vincularon con sus experiencias en la Italia fascista y el macartismo en los EE. UU. [ 31 ] [ 32 ] y Santillana había escrito públicamente en apoyo de J. Robert Oppenheimer después de la audiencia de autorización de seguridad de Oppenheimer en "Galileo y J. Robert Oppenheimer" ( The Reporter , 26 de diciembre de 1957) [ 32 ] .

Tanto Santillana como von Dechend eran conocidos por responder a la persecución con esoterismo, [ 32 ] [ 24 ] como lo habían escrito sus colegas, el clasicista y filósofo político Leo Strauss y el historiador de la ciencia Alexandre Koyré, en Persecution and the Art of Writing (1952) y "The Political Function of the Modern Lie" ( The Contemporary Jewish Record , 1945), respectivamente. [ 1 ] El crítico Philip Morrison señaló este esoterismo como una influencia crucial en los argumentos de Hamlet's Mill . [ 27 ]

Recepción

Hamlet's Mill fue severamente criticado por destacados revisores académicos [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] por varios motivos: argumentos débiles basados ​​en información lingüística incorrecta o desactualizada; [ 37 ] falta de familiaridad con fuentes modernas; [ 38 ] una dependencia excesiva de la coincidencia o la analogía; [ 39 ] y la improbabilidad general de que existiera una civilización tan extensa e influyente que no dejara evidencia sólida. Así, Jaan Puhvel (1970) concluyó que

No se trata de un trabajo académico serio sobre el problema del mito en las últimas décadas del siglo XX. Hay frecuentes destellos de perspicacia, por ejemplo, sobre las visiones del mundo cíclicas de los antiguos y sobre la naturaleza del lenguaje mítico, así como homilías genuinamente elocuentes y casi poéticas.

En un artículo publicado en The New York Review of Books , Edmund Leach (1970) señaló:

La insistencia de los autores en que entre el 4000 a. C. y el 100 d. C. prevaleció un único sistema arcaico en la mayor parte del mundo civilizado y protocivilizado es pura fantasía. Su intento de detallar este sistema mediante una dispersión mundial de fragmentos mitológicos aleatorios no es más que un juego intelectual. [...] Aproximadamente el 60 % del texto se compone de complejos argumentos sobre etimologías indoeuropeas que habrían parecido anticuados ya en 1870.

HR Ellis Davidson (1974) se refirió a Hamlet's Mill como:

[...] amateur en el peor sentido, sacando conclusiones descabelladas sin ningún conocimiento del valor histórico de las fuentes ni de los trabajos previos realizados. Por parte escandinava, se observa una fuerte dependencia de las fantasías de Rydberg , quien escribió en el siglo XIX, y una aparente ignorancia de los avances logrados desde entonces.

En contraste, otros elogiaron Hamlet's Mill . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] El astrofísico Philip Morrison , amigo de Santillana, [ 22 ] comenzó con críticas, pero concluyó: "Este es un libro para los sabios, sea cual sea su apariencia", para una reseña en Scientific American . [ 41 ] Otro colega de Santillana, el erudito clásico Harald Reiche , también reseñó Hamlet's Mill positivamente. [ 42 ] Reiche continuó desarrollando interpretaciones arqueoastronómicas de mitos antiguos en una serie de conferencias y publicaciones similares a Hamlet's Mill , aunque tratando más específicamente la mitología griega , que incluía una interpretación de "la disposición de la Atlántida como una especie de mapa del cielo", publicada como un capítulo en Astronomy of the Ancients (1979), con una introducción de Morrison. [ 44 ] Otros recomendaron el libro por la controversia que había suscitado. [ 43 ]

El astrónomo sueco Peter Nilson , si bien afirmó que El molino de Hamlet no es una obra científica, expresó su admiración por ella y la reconoció como fuente de inspiración cuando escribió su propio libro sobre mitologías clásicas basadas en el cielo nocturno: Himlavalvets sällsamheter (1977).

El libro de Barber y Barber, When They Severed Earth from Sky: How the Human Mind Shapes Myth (2004), que en sí mismo es un estudio que pretende "descubrir eventos sísmicos, geológicos, astrológicos u otros eventos naturales" a partir de la mitología, valoró el libro por su trabajo pionero en mitografía , juzgando que "aunque controvertido, [Santillana y von Dechend] han señalado y recopilado de manera útil cantidades hercúleas de datos relevantes". [ 45 ]

Historia de la publicación

El título completo de la edición en tapa dura es Hamlet's Mill: An Essay on Myth & the Frame of Time . Las ediciones posteriores en tapa blanda usarían Hamlet's Mill: An Essay Investigating the Origins of Human Knowledge and its Transmission Through Myth . La edición en inglés se compiló y publicó cinco años antes de la muerte de Santillana. Hertha von Dechend preparó una segunda edición ampliada varios años después. El ensayo fue reeditado por David R. Godine, Publisher en 1992. La traducción al alemán, que apareció en 1993, es ligeramente más larga que la original. La octava edición italiana de 2000 se amplió de 552 a 630 páginas.

  • Primera edición en rústica en inglés : Boston: Godine, 1977
  • Ediciones italianas : Giorgio de Santillana, Hertha von Dechend, Il mulino di Amleto. Saggio sul mito e sulla struttura del tempo (Milán: Adelphi, 1983, 552 páginas). Giorgio de Santillana, Hertha von Dechend, Il mulino di Amleto. Saggio sul mito e sulla struttura del tempo (Milán: Adelphi, 2000, octava edición italiana ampliada, 630 páginas)
  • Edición alemana : Giorgio de Santillana, Hertha von Dechend: Die Mühle des Hamlet. Ein Essay über Mythos und das Gerüst der Zeit (Berlín  : Kammerer und Unverzagt, 1993. ISBN 3-926763-23-X)
  • Edición francesa : Giorgio de Santillana; Hertha von Dechend, Claude Gaudriault (tr.) Le moulin d'Hamlet  : la connaissance, origine et Transmission par les mytes (París  : Editions Edite, 2012)

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Sivin 1976 , pág. 440 
  2. 1 2 de Santillana y von Dechend 1977 , págs. 3, 340 
  3. ^ de Santillana y von Dechend 1977 , págs. 2-3, 58 
  4. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , p. 87 
  5. ↑ White, Jr. 1970 , p. 541 : «Sin embargo, la expresión de esta visión protocientífica del cosmos no era matemática, sino mitológica. Todos los dioses son estrellas, y el lenguaje mitológico se refiere exclusivamente a fenómenos celestes: por ejemplo, "tierra" en el mito significa solo "el plano ideal trazado a través de la eclíptica" (p. 58); todas las historias de inundaciones "se refieren a una antigua imagen astronómica" (p. 57). Sin molestarse en refutar posturas alternativas que sostienen que algunos, al menos, de los dioses y mitos surgieron de la preocupación por la fertilidad o los fenómenos meteorológicos, los autores simplemente se burlan de "los adictos a la fertilidad" (p. 308) y del "Consejo de la Fecundidad" (p. 381)». [Los números de página en la cita coinciden con de Santillana y von Dechend 1977 ] 
  6. ↑ El molino de Hamlet , citado en Leach 1970
  7. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , p. 53 
  8. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , p. 36 
  9. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , p. 3 
  10. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , p. 286 
  11. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , p. 134 
  12. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , p. 26 
  13. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , p. 141 
  14. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , p. 152 
  15. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , p. 7 
  16. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , p. 458 
  17. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , pág. 6 
  18. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , p. 42 
  19. ↑ de Santillana y von Dechend 1977 , pág. 468 
  20. 1 2 de Santillana y von Dechend 1977 , p. 4 
  21. 1 2 3 Lindgren 2003 , pág. 113 
  22. 1 2 3 Sivin 1976 , pág. 442 
  23. ↑ White, Jr. 1970 , pág. 541 : "La mayor parte del libro, incluidos treinta y nueve apéndices, es claramente obra de von Dechend." 
  24. 1 2 3 Lindgren 2003 , pág. 112 
  25. ↑ Leach 1970 : "Todo esto es relevante porque la confusa bruma que se genera al leer veinte páginas al azar de El molino de Hamlet recuerda mucho a Frobenius. De hecho, toda la obra no es mucho más que una glosa sobre dos obras tempranas de ese extraordinario autor: Die Mathematik der Oceaner (1900) y Das Zeitalter des Sonnengottes (1904)."
  26. ↑ White, Jr. 1970 , pág. 540 : "Durante décadas, los historiadores de la ciencia han estado cada vez más en deuda con Giorgio de Santillana, sobre todo por sus penetrantes estudios del Renacimiento, pero también por sus excavaciones de los estratos más antiguos del pensamiento científico griego." 
  27. 1 2 Morrison 1969
  28. ↑ Reiche 1973 , pág. 82 
  29. ^ Feyerabend 2000 , págs. 35-36 
  30. ^ Sivin 1976 , págs. 440–441 
  31. ↑ Mattingly 1955
  32. 1 2 3 Sivin 1976 , pág. 441 
  33. ↑ Puhvel 1970 , p. 2009 : «El crítico intimidado pronto se ve reducido a preguntarse si la mera prosa crítica debería siquiera emplearse en algo que obviamente solicita la suspensión de la incredulidad». Leach 1970 : «Como pronto se hará evidente, mi reacción a este libro es hostil; así que, antes de que mis prejuicios se descontrolen, permítanme intentar explicar de qué se trata». White, Jr. 1970 , p. 541 : «De Santillana nos ha servido bien una vez más al subrayar una idea pionera, pero la implementación que hace von Dechend de esa idea impedirá que muchos académicos reconozcan su validez».  
  34. ↑ Davidson 1974
  35. ↑ Gresseth 1971
  36. ↑ Payne-Gaposchkin 1972 , p. 206 : « Es difícil clasificar " El molino de Hamlet" . Recuerda la valoración que Charles Venables hizo de Maggie Shand: "Eres una mezcla tan compleja de lo práctico y lo emocional que te escapas de la mano como una trucha". A continuación, intentaré explicar por qué, tras varias lecturas, la sitúo en la Categoría (2); los autores no han demostrado su argumento». 
  37. ↑ Puhvel 1970 , pp. 2009–2010 : «Las etimologías de época, largamente olvidadas, de Max Müller y Adalbert Kuhn («sin duda un gran erudito», p. 381) se resucitan alegremente (por ejemplo, el sánscrito Pramantha coincide con el griego Prometeo , p. 139), mientras que las autoridades más actuales son caricaturizadas como “filólogos severos, esclavos de la ‘verdad’ exacta (p. 294)”.» [Los números de página en la cita coinciden con de Santillana y von Dechend 1977 ] 
  38. ↑ Leach 1970 : "...pero en todos los demás aspectos optan por ignorar casi por completo prácticamente todo lo que se ha escrito sobre su tema en los últimos cuarenta años [...] La arrogancia académica de este tipo es impenetrable; en la certeza de su fe, nuestros autores están obligados a descartar toda crítica como tendenciosa, y por lo tanto, como crítico, no me queda nada más que decir excepto que no me creo ni una palabra."
  39. ↑ White, Jr. 1970 , p. 541 : «Sus únicas pruebas son analogías, a menudo forzadas. En una sola página (425) relaciona mitos de Grecia, Japón, Egipto, Islandia, las Marquesas y los indios Cherokee. En la página 309, una tradición rabínica y una pawnee muestran una identidad "inconfundible". En la página 320 leemos: "Aquí, el antiguo mito griego emerge repentinamente a plena luz entre las tribus indígenas de América, milagrosamente conservado". Se podrían citar tales pasajes indefinidamente». [Los números de página en la cita coinciden con los de Santillana y von Dechend, 1977 ]. 
  40. ↑ Barthel 1974 : "Meine Mutmaßung uber dieses Buch: Viele fehlerhafte Detalles, aber in den meisten großen Zugen stimmig". Traducido: "Mi conjetura sobre este libro: muchos detalles defectuosos, pero consistentes en la mayoría de los aspectos principales".
  41. 1 2 Morrison 1969 , p. 159 : «Es natural que un primer desciframiento tan rico y complejo tenga fallos. [...] El libro es polémico, incluso arrogante; provocará revuelo. No obstante, tiene el timbre de un metal noble, aunque solo sea una llave doblada para la primera de muchas puertas. [...] He aquí un libro para sabios, sea cual sea su apariencia.» 
  42. 1 2 Reiche 1973 , pp. 81, 83 : «Mediante una hábil alternancia de capítulos narrativos y expositivos, una sabia relegación de gran parte de la infraestructura detallada a notas a pie de página y a numerosos apéndices especializados, y, por último, pero no menos importante, por su estilo vivaz y, en ocasiones, incluso irreverente, [los autores] captan y mantienen el interés del lector.» [...] «Muy pocas de las erratas que encontré (y que remití a los autores) afectan a la comprensión [...] se trata de detalles comparativos que se corregirán fácilmente en la esperada segunda edición. Mientras tanto, lo único que se puede decir a los demás clasicistas es: "¡Tollite, legite!" [traducido: "¡Tómalo, léelo!"]» 
  43. 1 2 Roux 1971 : "Fondés sur des documents cueillis un peu partout dans le monde à l'aide d'une vaste bibliographie (quelque six cents titres), les thèses audacieuses pourraient Naturellement être sujets à controverse. En recomendant le livre, nous laissons le soin à chaque lecteur d'y participante." Traducido: "Basadas en documentos recopilados de todo el mundo con la ayuda de una vasta bibliografía (unos seiscientos títulos), las tesis en negrita naturalmente podrían estar sujetas a controversia. Al recomendar el libro, dejamos que cada lector participe en él".
  44. ↑ Heggie 1980 , p. S100 : "Es igualmente difícil decidir con qué seriedad tomar el extenso artículo de Reiche, quien interpreta la disposición de la Atlántida como una especie de mapa del cielo, y la invasión del Mediterráneo por los atlántidos como una alegoría de la precesión hacia el este de las constelaciones." 
  45. ↑ Barber & Barber 2006 , pág. 185, n.º 3 

Bibliografía

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