Hassan II de Alamut

Existen versiones contradictorias sobre el origen de Hassan. Una de las pocas referencias históricas que se conservan, Juwayni (quien era hostil a los ismaelitas), afirma que Hassan era hijo de Muhammad ibn Buzurg-Ummid , dai fatimí y señor de Alamut. Según los relatos de Juwayni, Hassan primero reclamó implícitamente el imamato y luego se proclamó califa. ^{[ 3 ]} Sin embargo, las fuentes nizaríes generalmente afirman que Hassan descendía de una familia alí y creen que Hassan ibn Muhammad ibn Buzurg-Ummid es distinto de Hassan II de Alamut.

En 1164, Hassan, líder de la secta nizarí del ismaelismo , proclamó el Qiyamah , la abrogación de la ley islámica . El concepto de Qiyamah en el islam exotérico significa el Fin del Mundo y el Día del Juicio. Pero en las interpretaciones esotéricas del islam ismaelita, Qiyamah es el comienzo de una era de renacimiento espiritual donde las dimensiones espirituales del islam se practicarán abiertamente, las verdades espirituales se darán a conocer ampliamente y ciertos aspectos rituales del islam serán abrogados. Textos ismaelitas fatimíes de los siglos X-XI describen la llegada anticipada de la era de Qiyamah por un futuro imán ismaelita fatimí. Estas expectativas se cumplieron con la declaración de Qiyamah por el imán Hasan. ^{[ 4 ]}

Tan solo dos años después de su ascenso al trono, el Imán Hasan 'Alā Zikrihi celebró una ceremonia conocida como qiyama (resurrección) en los terrenos del Castillo de Alamut , mediante la cual el Imán volvió a ser visible para su comunidad de seguidores dentro y fuera del estado ismaelita de Nizarārī . Dados los objetivos polémicos de Juwayni y el hecho de que quemara las bibliotecas ismaelitas , que podrían haber ofrecido un testimonio mucho más fiable sobre la historia, los estudiosos han dudado de su relato, pero se ven obligados a confiar en él ante la ausencia de fuentes alternativas. Afortunadamente, también se conservan descripciones de este evento en el relato de Rashid al-Din y se recogen en el Haft Bab Baba-yi Sayyidna, escrito 60 años después del suceso, y en el posterior Haft Bab-i Abi Ishaq, un libro ismaelita del siglo XV d. C. Sin embargo, la narración de Rashid al-Din se basa en Juwayni , ^{[ 5 ]} y las fuentes nizaríes no entran en detalles específicos. ^{[ 6 ]}Dado que han sobrevivido muy pocos relatos ismaelitas nizaríes contemporáneos sobre los acontecimientos, es probable que los eruditos nunca conozcan los detalles exactos de este suceso. Sin embargo, no hubo una abrogación total de todas las leyes; solo se abrogaron ciertos rituales exotéricos como el Salah/Namaz, el ayuno en Ramadán, el Hajj a La Meca y la oración orientada hacia La Meca. No obstante, los nizaríes continuaron realizando rituales de culto, aunque estos eran más esotéricos y de orientación espiritual. Por ejemplo, la verdadera oración consiste en recordar a Dios en cada momento; el verdadero ayuno consiste en mantener todos los órganos del cuerpo alejados de todo lo que es inmoral y prohibido. La conducta ética se prescribe en todo momento. ^{[ 7 ]}

El Imán Hasan murió violentamente ^{[ 8 ]} en 1166, apenas un año y medio después de la declaración del qiyama . Según Juwayni , fue apuñalado en el castillo ismaelita de Lambsar por su cuñado, Hasan Namwar. Le sucedió su hijo, el Imán Nūr al-Dīn Muhammad , quien perfeccionó y explicó con mayor detalle la doctrina del qiyamah de Hasan.